自然、女性與社會(huì)：從生態(tài)女性主義視角剖析《沙漠之花》

《沙漠之花》（DesertFlower，2009）講述了非洲少女華莉絲三歲時(shí)慘遭割禮，花季時(shí)為逃脫父親安排的婚姻從索馬里逃離到英國(guó)倫敦，最終克服種種困難成為世界頂級(jí)模特，投身于“反割禮”運(yùn)動(dòng)的故事?！渡衬ā分蟹磸?fù)出現(xiàn)的沙漠意象、對(duì)女性命運(yùn)窘?jīng)r的同情以及對(duì)父權(quán)的批判與生態(tài)女性主義理論不謀而合。因此，從生態(tài)女性主義視角對(duì)《沙漠之花》展開(kāi)深入剖析，為理解影片內(nèi)涵及社會(huì)意義開(kāi)啟了新的維度。本文將結(jié)合生態(tài)女性主義理論，對(duì)《沙漠之花》所探討的男性與女性、人類與生態(tài)等問(wèn)題進(jìn)行深人剖析。

一、巧妙耦合：《沙漠之花》與生態(tài)女性主義的共振

（一）沙漠意象對(duì)女性命運(yùn)的隱喻

英國(guó)社會(huì)主義生態(tài)學(xué)者瑪麗·梅勒認(rèn)為，生態(tài)女性主義是一種將自然世界的剝削和退化與婦女的從屬和壓迫相聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)。生態(tài)女性主義作為女性主義與環(huán)保運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，無(wú)論是從生理層面還是從心理層面來(lái)看，都反映出女性與生態(tài)之間存在著緊密聯(lián)系。

從生理層面看，女性的生育能力與自然的孕育功能有著相似之處。在許多文化中，大地常被描繪為母親，如古希臘神話中“大地之母”蓋亞孕育了世間方物，中國(guó)神話故事中也有“女?huà)z造人”的傳說(shuō)。這些例子都體現(xiàn)了自然的母性特質(zhì)，暗示了女性與自然的緊密關(guān)系。

從心理層面來(lái)講，女性對(duì)自然萬(wàn)物的感知更加敏銳。在原始社會(huì)，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下、人類認(rèn)知水平有限，原始人類認(rèn)為大自然的力量神秘不可測(cè)，對(duì)其抱持敬畏之心。與此同時(shí)，女性在采摘和繁衍后代方面的核心作用促使母系氏族社會(huì)形成。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，女性往往需要承擔(dān)相夫教子的責(zé)任，這種對(duì)生命的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)延伸到對(duì)自然的態(tài)度上，使女性更傾向于親近自然、尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)自然的變化和破壞有著更敏銳的感知。

電影不僅是娛樂(lè)手段，更是一種有力的傳播媒介，承載著創(chuàng)作者豐富的思想情感，這為生態(tài)女性主義研究提供了豐富素材。在《沙漠之花》這部影片中，自然與女性的隱喻比比皆是，影片借助對(duì)沙漠意象的刻畫(huà)，使華莉絲的命運(yùn)跟自然環(huán)境緊密契合，影片中的沙漠不只是故事所處的背景，更是一種飽含意象的符號(hào)，它代表著女性在男權(quán)社會(huì)以及傳統(tǒng)習(xí)俗的壓迫下面臨的重重困境，以及她們?yōu)閿[脫枷鎖、追求自由表現(xiàn)出的抗?fàn)幘?。華莉絲幼年時(shí)遭受割禮，花季時(shí)面臨被迫嫁給老叟的難題，她在生活中遭遇的無(wú)奈，好比在干涸與貧瘠中掙扎求生的沙漠植物，廣袤無(wú)邊的沙漠寓意著男權(quán)統(tǒng)治下女性周而復(fù)始的不幸人生。

（二）自然元素對(duì)女性特質(zhì)的映射

生態(tài)女性主義學(xué)者認(rèn)為，由于具有創(chuàng)造和養(yǎng)育生命的能力，女性歷來(lái)比男性更接近自然。女性的心靈更適合于思考人與自然的關(guān)系。在這種緊密的聯(lián)系下，一些自然生態(tài)元素常常會(huì)映射出女性的某種特質(zhì)。

一方面，沙漠體現(xiàn)的堅(jiān)忍品格和女性不屈的抗?fàn)幘裥纬苫ノ摹．?dāng)華莉絲遭受割禮時(shí)，她在極度的痛苦中咬緊牙關(guān)，沒(méi)有一聲求饒，這種對(duì)痛苦的忍耐和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲腿缤衬趷毫拥淖匀粭l件下依然保持著自己的風(fēng)貌。在逃離包辦婚姻的過(guò)程中，她獨(dú)自穿越沙漠，面對(duì)未知的危險(xiǎn)和艱難的旅程，她沒(méi)有絲毫退縮，堅(jiān)定地朝著自由的方向前行，展現(xiàn)出與沙漠一樣的堅(jiān)忍品質(zhì)。

另一方面，影片中出現(xiàn)的其他自然元素也對(duì)女性特質(zhì)進(jìn)行了映射。比如，沙漠中的清泉，它的珍貴和滋潤(rùn)特征象征著女性的溫柔與關(guān)懷。華莉絲在成為名模后，沒(méi)有忘記自己的出身和那些遭受同樣苦難的女性，她積極投身于反對(duì)女性割禮的運(yùn)動(dòng)，用自己的影響力為女性爭(zhēng)取權(quán)益，這種對(duì)他人的關(guān)懷和幫助，就像沙漠中的清泉，給人帶來(lái)希望和溫暖。

二、壓迫與掙扎：《沙漠之花》中生態(tài)女性主義問(wèn)題意識(shí)的體現(xiàn)

（一）對(duì)男權(quán)統(tǒng)治邏輯的揭露

《沙漠之花》中對(duì)男權(quán)的批判與控訴無(wú)處不在，這些問(wèn)題與生態(tài)女性主義關(guān)注的焦點(diǎn)不謀而合。

其一是割禮習(xí)俗。在索馬里的傳統(tǒng)觀念中，女性割禮被視為一種“凈化”女性身體、確保女性貞潔的方式，但這種所謂的“凈化”其實(shí)是規(guī)訓(xùn)女性的血腥儀式。法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義思想家?？略岢鰴?quán)力話語(yǔ)理論，他認(rèn)為權(quán)力與話語(yǔ)密不可分。在非洲，女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展緩慢，國(guó)家權(quán)力、話語(yǔ)的掌權(quán)者幾乎完全是男性，而非洲女性的話語(yǔ)權(quán)常常被剝奪，處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，被定位為客體和“他者”，這種現(xiàn)象甚至成為某種集體無(wú)意識(shí)。這一現(xiàn)象在《沙漠之花》中得到了印證。影片中，華莉絲三歲時(shí)便慘遭割禮迫害，這一經(jīng)歷成為她一生難以磨滅的痛苦記憶，深刻揭示了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性身體和自由的無(wú)情操控。尤其引人深思的是，給華莉絲實(shí)行割禮的正是她的母親與女割禮師。借由女性之手來(lái)實(shí)踐這種“規(guī)訓(xùn)儀式”，表明女性已經(jīng)被男權(quán)思想所同化，變成了男性規(guī)訓(xùn)女性的工具和幫手，這更加體現(xiàn)了父權(quán)制的根深蒂固與女性悲慘的境遇。

其二是被物化的女性。在《沙漠之花》所展現(xiàn)的男權(quán)社會(huì)中，婚姻交易現(xiàn)象將女性徹底物化，她們被當(dāng)作商品隨意買賣，完全喪失了作為人的自主權(quán)利和尊嚴(yán)。影片中，華莉絲的父親為了換取五頭駱駝，竟然決定將她嫁給六十多歲的老叟。正如波伏娃在《第二性》中所言：“妻子和役畜或動(dòng)產(chǎn)一樣都是屬于男人的私產(chǎn)，丈夫可以不受限制地娶多個(gè)妻子，限制一夫一妻的因素只有經(jīng)濟(jì)?！迸韵裆唐芬粯颖晃锘?、男女權(quán)利的不平等以及社會(huì)地位的懸殊正是生態(tài)女性主義關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。

（二）對(duì)人類中心主義的批判

在《沙漠之花》中，女性與自然緊密相連，體現(xiàn)出生態(tài)女性主義的核心觀點(diǎn)之一—對(duì)人類中心主義的批判。電影中孩童時(shí)期的華莉絲非常喜愛(ài)一只小羊羔，為它取名為“法蒂瑪”，但是這一做法卻遭到了家人的不解和反對(duì)，他們認(rèn)為“法蒂瑪”是人名，牲畜作為低等動(dòng)物不能使用人的名字。這一情節(jié)體現(xiàn)了人類中心主義的狹隘觀點(diǎn)：人類以“統(tǒng)治者”自居，以一種居高臨下的姿態(tài)劃分生物的等級(jí)和權(quán)利，而沒(méi)有把自然界的生靈放在與人類同等的地位上去對(duì)待它們。

此外，在華莉絲決意逃婚的場(chǎng)景中，導(dǎo)演運(yùn)用交叉蒙太奇的手法將幼羊屈膝吮乳的原始場(chǎng)景與母女最后的溫情時(shí)刻形成鏡像對(duì)照。這種視覺(jué)隱喻深刻揭示了傳統(tǒng)倫理中子女對(duì)父母權(quán)威的絕對(duì)服從，用動(dòng)物本能行為暗喻人類的情感羈絆，構(gòu)建起人與自然在本質(zhì)上同源共生的敘事邏輯。這樣的處理不僅加強(qiáng)了人類與自然萬(wàn)物之間的聯(lián)系，而且達(dá)到了去人類中心化的效果。

三、從規(guī)訓(xùn)到覺(jué)醒：《沙漠之花》對(duì)生態(tài)女性主義的彰顯

（一）女性意識(shí)的覺(jué)醒與反抗

生態(tài)女性主義主張構(gòu)建平等、和諧的生態(tài)體系，反對(duì)傳統(tǒng)二元論，這些觀點(diǎn)在電影中也有所體現(xiàn)。

其一，華莉絲這一人物在電影中完美展現(xiàn)了反對(duì)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性規(guī)訓(xùn)的野性形象。她作為割禮這一血腥儀式的受害者，在男權(quán)盛行的集體無(wú)意識(shí)的同化下，曾經(jīng)認(rèn)為這種千千萬(wàn)方女性遭遇的痛苦是一種正?，F(xiàn)象，沒(méi)有意識(shí)到自己“受害者”的身份。然而在她逃往英國(guó)后，她隨著個(gè)人成長(zhǎng)逐漸覺(jué)醒，積極參與“反割禮”運(yùn)動(dòng)，要求解放女性身體，成為公認(rèn)的女性主義者。

其二，華莉絲的母親也是父權(quán)制社會(huì)的受害者之一，她身上也體現(xiàn)出了一定的覺(jué)醒意識(shí)。華莉絲的母親為了愛(ài)情毅然離開(kāi)家鄉(xiāng)，跟隨丈夫來(lái)到條件艱苦的索馬里沙漠生活。在父權(quán)制度統(tǒng)治的荒漠里，華莉絲的母親不僅跨越了地理阻隔，從家鄉(xiāng)移居至索馬里荒漠，而且在精神層面突破了倫理世俗的藩籬和桎梏。她用自身行動(dòng)解構(gòu)了“父母之命”的權(quán)威敘事，以遷徙軌跡在沙地上刻下個(gè)體意志覺(jué)醒的宣言。此外，她不愿女兒被迫嫁給不愛(ài)之人，所以在婚禮上沒(méi)有阻攔女兒逃婚。這種不阻攔的做法，本質(zhì)上是對(duì)女兒出走行為的默許與贊同。華莉絲和母親都依靠斗爭(zhēng)奪回了自己作為女性應(yīng)有的權(quán)利，在反抗的過(guò)程中完成了自我救贖，這些情節(jié)凸顯了人物女性意識(shí)的覺(jué)醒與成長(zhǎng)。

（二）女性與自然關(guān)系的重塑

在《沙漠之花》這部影片里，華莉絲的成長(zhǎng)歷程生動(dòng)呈現(xiàn)了女性與自然關(guān)系的重大變化，從最初在男權(quán)社會(huì)與惡劣自然環(huán)境的壓迫下的被動(dòng)接納，到后來(lái)積極探索與自然的和諧共處之道，這一轉(zhuǎn)變凸顯了生態(tài)女性主義倡導(dǎo)重塑女性與自然關(guān)系的理念。

在華莉絲孩童時(shí)期，她居留于索馬里沙漠，當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境糟糕透頂，高溫、缺水以及風(fēng)沙讓她吃了不少苦頭，此時(shí)華莉絲跟自然的關(guān)系是被動(dòng)、受壓迫的關(guān)系。隨著華莉絲的成長(zhǎng)，她的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，開(kāi)始重新審視自己與自然的關(guān)系。她逃離包辦婚姻，獨(dú)自穿越沙漠，沙漠的開(kāi)闊與孤獨(dú)使她感受到了自然的力量，激發(fā)了她內(nèi)心的果敢和剛強(qiáng)。她不再只是自然的受害者，而是在跟自然的對(duì)抗中慢慢發(fā)覺(jué)了自身的力量與價(jià)值。當(dāng)華莉絲成為模特并投身“反割禮”運(yùn)動(dòng)后，她跟自然的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。此時(shí)的她察覺(jué)到女性解放與自然環(huán)境保護(hù)息息相關(guān)，她開(kāi)始主動(dòng)關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，呼吁人們尊重自然、保護(hù)自然，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

《沙漠之花》運(yùn)用多元化視角將女性與自然巧妙融合在一起，展現(xiàn)了男性與女性、人類與自然之間的緊密關(guān)聯(lián)，深刻批判了父權(quán)制以及人類中心主義等狹隘觀點(diǎn)。影片傳達(dá)出的生態(tài)女性主義觀點(diǎn)啟發(fā)觀眾以一種全新的視角來(lái)看待兩性與自然的關(guān)系問(wèn)題，彰顯出生態(tài)女性主義的獨(dú)特價(jià)值。

[作者簡(jiǎn)介]毛榮澤，男，漢族，河南許昌人，湖南工業(yè)大學(xué)語(yǔ)言文化與傳媒學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橛耙曀囆g(shù)。