習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的核心內(nèi)容、特質(zhì)與時代價值

[內(nèi)容提要」新時代以來，習(xí)近平針對家庭家教家風(fēng)建設(shè)提出了新觀點新論斷：以品德教育為基石，發(fā)揮家庭德育的獨特優(yōu)勢；以興家強(qiáng)國為核心，促進(jìn)家國情懷落地生根；以榜樣為典范，涵養(yǎng)社會主義家庭新風(fēng)尚。習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述呈現(xiàn)出以馬克思主義家庭觀為依據(jù)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國情懷為底色、繼承中國共產(chǎn)黨人紅色家風(fēng)優(yōu)良傳統(tǒng)的鮮明特質(zhì)。習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述拓展了社會主義核心價值觀落細(xì)落小落實的途徑，開拓了形塑中國特色社會主義道德風(fēng)尚的思路，為營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)提供了科學(xué)指引。

[作者簡介]，院長、教授；任遠(yuǎn)見，研究生。

黨的二十大報告明確將“加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)”①置于提高全社會文明程度的核心戰(zhàn)略位置。這凸顯了其在推動社會整體進(jìn)步與和諧發(fā)展中的重要地位，深刻體現(xiàn)了黨和國家對家庭建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識和戰(zhàn)略性思考。習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，彰顯了習(xí)近平對于家庭作為社會基本單元及文化傳承重要載體的深刻洞察，為我國當(dāng)前及未來家庭建設(shè)提供了根本性的理論指導(dǎo)與實踐指南。

一、習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的核心內(nèi)容

習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述內(nèi)涵豐富而深刻，總的來看，其核心內(nèi)容包括：以品德教育為基石，發(fā)揮家庭德育的獨特優(yōu)勢；以興家強(qiáng)國為核心，促進(jìn)家國情懷落地生根；以榜樣為典范，涵養(yǎng)社會主義家庭新風(fēng)尚。

1.以品德教育為基石，發(fā)揮家庭德育的獨特優(yōu)勢

“人無德不立”①，人的成長發(fā)展需以品德為基石。品德教育承擔(dān)著塑造民族精神內(nèi)核、構(gòu)筑個體價值認(rèn)知體系的雙重使命。在宏觀層面，新時代中國特色社會主義品德教育的本質(zhì)是通過系統(tǒng)化、規(guī)范化的教育實踐，將社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為人民群眾的內(nèi)在精神共識。品德教育對于引導(dǎo)人民群眾，尤其是幫助處于價值觀形成關(guān)鍵期的青少年群體構(gòu)建科學(xué)的世界觀、積極的人生觀、正確的家國觀和清晰的民族觀十分重要。將品德教育置于家庭教育的基石地位，源于中華文明“德主刑輔\"的倫理政治智慧和“禮義之邦”的優(yōu)秀文化基因。從《詩經(jīng)·大雅》“民之秉彝，好是懿德”的道德自覺論到《左傳》“愛子，教之以義方\"的育人智慧，再到《朱子家訓(xùn)》“德業(yè)相勸，過失相規(guī)\"的家風(fēng)建設(shè)理念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家教思想始終將品德教育作為人格培養(yǎng)的起點與歸宿。習(xí)近平在關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述中多次強(qiáng)調(diào)要重視發(fā)揮家庭在品德教育中的基礎(chǔ)性作用，如“家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)?！雹?，“家庭是孩子的第一個課堂，父母是孩子的第一個老師\"③，“加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)”④等，無不凸顯了家庭教育作為教育首發(fā)環(huán)節(jié)在德育工程中的基礎(chǔ)性地位。

新時代，習(xí)近平從戰(zhàn)略高度指出：“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育?！雹垡虼?，家庭教育的核心任務(wù)就是引導(dǎo)孩子掌握做人的基本道理和行為規(guī)范，教育孩子如何做人。然而，在當(dāng)下社會環(huán)境中卻存在部分家長過于注重孩子的學(xué)習(xí)成績，將分?jǐn)?shù)與排名視為衡量孩子成功與否的唯一標(biāo)尺，忽視孩子的人格塑造、性格培育以及思維能力訓(xùn)練的現(xiàn)象。習(xí)近平針對這種現(xiàn)象指出：教育“如果最后沒有形成健康成熟的人格，那是不合格的”③。因而，新時代中國特色社會主義家庭教育要將品德教育置于首要位置，“重言傳、重身教、教知識、育品德”⑦，以《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》《家庭教育促進(jìn)法》為依循，從孩子日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成入手，激發(fā)孩子對黨、對國家、對人民、對民族的忠誠熱愛，強(qiáng)化明禮誠信、勤奮自立、友善助人、孝親敬老等中華傳統(tǒng)美德的教育熏陶，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)孩子樹立崇高道德理想，讓其在成長中既傳承中華血脈，又對接國家發(fā)展的戰(zhàn)略需求，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，扣好人生的第一?？圩?，努力成長為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述以品德教育為基石，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮家庭德育的獨特優(yōu)勢，這對于維護(hù)社會道德秩序、促進(jìn)家庭和睦、培育社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人具有重要意義。

2.以興家強(qiáng)國為核心，促進(jìn)家國情懷落地生根

“興家強(qiáng)國”是習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的核心與精髓，揭示了個人、家庭、國家三者之間密不可分、相互依存的關(guān)系。自黨的十八大以來，習(xí)近平在多個重要場合提到“要推動全社會注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，激勵子孫后代增強(qiáng)家國情懷，努力成長為對國家、對社會有用之才”①，這深刻表明家庭興旺與國家富強(qiáng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，也揭示了家庭與國家之間、個人與社會之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，倡導(dǎo)每個公民在追求家庭幸福的同時，也要為國家的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量，實現(xiàn)個人利益與國家利益的統(tǒng)一。

將實現(xiàn)家庭夢融入民族復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，是習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的堅定情懷。針對家庭與國家間的關(guān)聯(lián)，馬克思曾指出：“特殊利益和共同利益”之間的矛盾是建立在“現(xiàn)有的骨肉聯(lián)系、語言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利益的聯(lián)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)上”②的。新時代加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，不僅關(guān)乎每個家庭、家族的興衰，更關(guān)乎國家、民族的未來。只有每個家庭都享受到改革發(fā)展的成果，實現(xiàn)家庭的和睦幸福，中華民族偉大復(fù)興的中國夢才真正成為現(xiàn)實。同時，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢也為家庭夢提供了廣闊的舞臺與無限的可能。家庭夢與中國夢在本質(zhì)上是一致的，二者相互促進(jìn)、共同發(fā)展?！皻v史和現(xiàn)實告訴我們，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連?！雹蹏业呐d盛從根本上依賴于每個家庭的幸福美滿，家庭幸福是國家強(qiáng)盛的基石，也是其實質(zhì)性的外在表現(xiàn)?！疤煜轮驹趪?，國之本在家?！雹芮О倌陙?，人類的繁衍與發(fā)展，無不植根于家庭這一基本社會單元。作為個體最初接觸的社會環(huán)境，家庭是每個人成長的搖籃，通過家庭，個體學(xué)會基本的生活技能，建立起初步的人際關(guān)系，形成最原始的情感紐帶。家庭提供的物質(zhì)支持和精神關(guān)懷，是任何其他環(huán)境都無法替代的。當(dāng)前我們正處于實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程上，全面推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)，亟待全國超4億個家庭的共同努力，要“以民族復(fù)興為己任，自覺把人生理想、家庭幸福融人國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉業(yè)” ① ，以家庭為基點涵養(yǎng)家國情懷，使每個小家庭更好地與社會大家庭同向同行。

3.以榜樣為典范，涵養(yǎng)社會主義家庭新風(fēng)尚

習(xí)近平十分注重榜樣的激勵效應(yīng)，多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)和老一輩革命家所彰顯的優(yōu)良家風(fēng)，是后世子孫應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)效仿的典范。中華家文化的顯著特征是家族與國家在組織結(jié)構(gòu)、道德義務(wù)和文化傳承上的一致性，這一特征體現(xiàn)了中華民族的歷史傳統(tǒng)和文化特色，使以仁愛、孝悌、忠信等為基礎(chǔ)的家文化在中國社會傳承發(fā)展至今，成為現(xiàn)代社會寶貴的文化資源。在《顏氏家訓(xùn)》《弟子規(guī)》《曾國藩家書》等傳統(tǒng)家風(fēng)文化代表性典籍中，均包括告誡家族子弟要修身養(yǎng)性、淡泊明志的內(nèi)容。這些典籍不僅強(qiáng)調(diào)為人處世要以立志、修身、明理為基本準(zhǔn)則，還著重指出個人良好品德的塑造對于樹立良好家風(fēng)的關(guān)鍵作用。此外，“在培育良好家風(fēng)方面，老一輩革命家為我們作出了榜樣”②，中國共產(chǎn)黨人紅色家風(fēng)的榜樣力量為新時代塑造優(yōu)良黨風(fēng)、政風(fēng)提供了強(qiáng)大精神動力，時刻激勵和鞭策著每一位共產(chǎn)黨人。習(xí)近平指出，“毛澤東、周恩來、朱德同志等老一輩革命家都高度重視家風(fēng)\"③，強(qiáng)調(diào)要繼承革命先輩的紅色家風(fēng)。中國共產(chǎn)黨人的紅色家風(fēng)蘊含崇高的理想信念，體現(xiàn)了無私奉獻(xiàn)、廉潔奉公的道德品質(zhì)以及理論與實踐緊密結(jié)合、言行一致的行為模范。榜樣的力量是無窮的，新時代廣大黨員干部賡續(xù)中國共產(chǎn)黨人的精神血脈，應(yīng)以家國同構(gòu)的倫理自覺深化政治品格鍛造，在傳承紅色家風(fēng)的文化基因中厚植人民立場，始終將國家利益與人民福祉作為價值判斷的標(biāo)尺。在推進(jìn)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的進(jìn)程中，廣大黨員干部“不僅要管好自己，而且要管好配偶、子女和身邊工作人員，決不謀私利，決不搞特權(quán)”④，以克己奉公的躬身實踐彰顯先鋒模范作用，既在家庭場域中以清正家風(fēng)涵養(yǎng)成員的政治忠誠與道德品格，又在社會空間中以公仆形象引領(lǐng)崇德向善的價值取向；自覺將家風(fēng)建設(shè)置于家庭整體建設(shè)的核心位置，積極學(xué)習(xí)借鑒老一輩革命家的紅色家風(fēng)精髓，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)；加強(qiáng)對家人和親屬的廉政教育與道德引導(dǎo)，使其深刻認(rèn)識到一些不良行為會對家庭幸福、社會和諧產(chǎn)生不利影響，從而自覺主動地端正家風(fēng)，攜手共創(chuàng)積極向上、風(fēng)清氣正的社會環(huán)境，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化凝聚價值共識、筑牢健康倫理根基。

二、習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的特質(zhì)

“家風(fēng)家教是一個家庭最寶貴的財富，是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)。”①習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述彰顯出以馬克思主義家庭觀為依據(jù)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國情懷為底色、繼承中國共產(chǎn)黨人紅色家風(fēng)優(yōu)良傳統(tǒng)的鮮明特質(zhì)，有助于我們深化對加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的認(rèn)識，推進(jìn)新時代家庭家教家風(fēng)建設(shè)，為強(qiáng)國建設(shè)與民族復(fù)興提供不竭的動力支持。

1.以馬克思主義家庭觀為依據(jù)

馬克思和恩格斯將對家庭的研究視為理解社會結(jié)構(gòu)、分析社會發(fā)展規(guī)律的必要環(huán)節(jié)。他們的諸多經(jīng)典著作以及私人通信對家庭的產(chǎn)生、作用以及19世紀(jì)歐洲社會家庭結(jié)構(gòu)的變化、家庭關(guān)系的演進(jìn)、家庭建設(shè)的社會意義進(jìn)行了深人探討。

“在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有相應(yīng)的社會制度形式、相應(yīng)的家庭…相應(yīng)的市民社會?！雹隈R克思主義家庭觀強(qiáng)調(diào)了家庭作為社會再生產(chǎn)的基本單位在社會生活中的重要作用。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯以唯物史觀為理論支點，對家庭關(guān)系的本質(zhì)進(jìn)行了深人的學(xué)理闡述。他們指出：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！雹奂彝サ姆毖芘c演進(jìn)是推動社會關(guān)系不斷向前發(fā)展的核心動力，家庭作為社會的基本單元，其存在和演進(jìn)與社會發(fā)展緊密相連，互為依存，脫離社會環(huán)境的家庭將失去其生存和發(fā)展的土壤，同樣，沒有家庭作為基石的社會也將失去其存在的意義。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中進(jìn)一步指出：“父親、子女、兄弟、姊妹等稱呼，并不是單純的榮譽稱號，而是代表著完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)，這些義務(wù)的總和構(gòu)成這些民族的社會制度的實質(zhì)部分?！雹苓@深刻說明了馬克思主義家庭觀不僅研究個體家庭，而且從社會發(fā)展的視角出發(fā)將家庭置于社會發(fā)展的基礎(chǔ)地位。馬克思主義家庭觀，從宏觀層面揭示了家庭與社會發(fā)展之間的緊密聯(lián)系，表明家庭并非簡單的個體集合，而是社會制度的基本組成部分。馬克思主義科學(xué)真理的價值不僅在于對普遍規(guī)律的深刻揭示，更在于對具體社會現(xiàn)象的精準(zhǔn)剖析。資本主義社會作為人類社會發(fā)展過程中的一個特殊階段，其獨特的經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制和社會結(jié)構(gòu)對家庭關(guān)系產(chǎn)生了巨大影響。在資本主義制度框架下，家庭關(guān)系逐漸被納入資本邏輯的運作體系，從而發(fā)生了質(zhì)的變化?！百Y產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”③馬克思恩格斯以批判精神為指引，深入資本主義制度內(nèi)部，剖析了家庭關(guān)系在資本主義制度下的異化根源。他們認(rèn)為，在資本主義制度下，家庭的組成建立在財產(chǎn)私有制基礎(chǔ)之上，從而導(dǎo)致了婚姻關(guān)系的商品化，使得婚姻成為一種類似于商品的交易，本質(zhì)上成為純粹的金錢關(guān)系，在資本主義社會中“真正自由締結(jié)的婚姻只是例外\"①，揭示了資本主義婚姻關(guān)系的異化，使人類最親密的關(guān)系淪為經(jīng)濟(jì)的計算。

在批判資本主義婚姻家庭關(guān)系的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯前瞻性地探討了未來共產(chǎn)主義社會中家庭形態(tài)的可能變化。他們認(rèn)為“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。\"②這包括兩個環(huán)節(jié)：一是消滅建立在私有財產(chǎn)基礎(chǔ)上的資本主義家庭；二是重新建立以愛情為基礎(chǔ)并且男女平等的新型家庭，“當(dāng)事人雙方的相互愛慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切而成為婚姻基礎(chǔ)的事情”③。在共產(chǎn)主義新型家庭關(guān)系中，男女之間的平等得以實現(xiàn)，婚姻不再受金錢和物質(zhì)條件的束縛，而是基于真正的愛情和共同的生活目標(biāo)?？傊?，馬克思主義家庭觀以唯物史觀為基石，深刻揭示了家庭作為社會再生產(chǎn)基本單位與社會發(fā)展的動態(tài)互構(gòu)關(guān)系，既剖析了資本主義制度下家庭關(guān)系被資本邏輯異化的根源，又前瞻性地提出共產(chǎn)主義社會中以愛情與平等為核心的新型家庭形態(tài)構(gòu)想，為理解家庭變遷提供了科學(xué)理論范式。正是在馬克思主義家庭觀的影響下，習(xí)近平始終高度重視家庭家教家風(fēng)建設(shè)，并從強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興戰(zhàn)略高度闡述了家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要意義。

習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述，秉承了馬克思主義家庭觀的核心要義。他提出要“以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會的好風(fēng)氣”④，強(qiáng)調(diào)“家長應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育后代的責(zé)任”③，認(rèn)為一個家庭能否擁有積極向上的家風(fēng)，在很大程度上取決于父母是否能夠做到以身作則、言傳身教。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)婦女在家庭中的地位。他指出：“做好婦女工作，不僅關(guān)系婦女自身發(fā)展，而且關(guān)系家庭和睦、社會和諧，關(guān)系國家發(fā)展、民族進(jìn)步?！雹蘖?xí)近平深刻汲取馬克思主義家庭觀的理論精髓，創(chuàng)造性地將家庭家教家風(fēng)建設(shè)提升至強(qiáng)國復(fù)興的戰(zhàn)略高度，既強(qiáng)調(diào)家風(fēng)傳承對文明涵養(yǎng)的基石作用，又突出家庭教育對家庭和諧與社會進(jìn)步的支撐地位，將家庭家教家風(fēng)建設(shè)納入實現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的宏大敘事，為新時代家庭家教家風(fēng)建設(shè)提供了理論指導(dǎo)與實踐指南，彰顯了馬克思主義家庭觀在新時代的理論生命力與實踐價值。

2.以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國情懷為底色

“正家，而天下定矣。”？在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“家”作為一個核心概念，其意義遠(yuǎn)超簡單的居住單位或親屬群體范疇。它不僅塑造著每個家庭個體即“小家”成員的思想觀念和價值取向，更承載著整個中華民族的集體記憶、政治基因和文化傳統(tǒng)，正所謂“千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好”①。

習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了深厚的家國情懷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國平天下”。《禮記·大學(xué)》開篇便以“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”這一逐層遞進(jìn)的表述，闡明了個人修養(yǎng)與國家治理之間的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了古代圣賢的家國情懷及其治國理政理念。首先，“修身”是“齊家”“治國”“平天下”的起點。在儒家看來，一個人的道德品質(zhì)是其一切行為的基礎(chǔ)，唯有通過不斷的自我反省和道德涵養(yǎng)，才能達(dá)到內(nèi)心的平和與圓滿，從而具備領(lǐng)導(dǎo)他人、治理國家的能力。修身不僅意味著要注重個人道德品質(zhì)的提升，更要重視知識、智慧與技能的全面發(fā)展，是個人成為“君子”的必經(jīng)之路。其次，“齊家”是連接個人與社會的橋梁，蘊含通過良好的家庭教育與家族管理來實現(xiàn)家族和諧與繁榮之義。在中國，家庭不僅是社會的基本單位，也是文化傳承與發(fā)展、價值觀念承襲的重要載體。家庭和美、家族繁榮是國家治理的重要目標(biāo)之一，管理好家庭，能夠為治理國家奠定基礎(chǔ)，而一個能夠管理好自己家庭的人更能夠勝任國家治理?！爸螄眲t是將“修身”與“齊家”理念擴(kuò)展至更廣闊的社會層面，即通過公正有效的國家治理，維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保障人民福祉?！靶奚怼迸c“齊家\"不僅是治國的前提，也是治國的關(guān)鍵?！捌教煜隆笔恰靶奚韁"“齊家”“治國”的最終目標(biāo)?！捌教煜隆笔侵竿ㄟ^道德教化的力量，實現(xiàn)不同文化、不同民族之間的和諧共處，構(gòu)建一個基于共同價值的天下秩序。而要想實現(xiàn)這一目標(biāo)，同樣依賴于每一個個體的修身，以及由此形成的良好家風(fēng)、社風(fēng)、國風(fēng)。

習(xí)近平在其關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述中也屢次論證了“家”與“國”二者的關(guān)系，如“把實現(xiàn)家庭夢融入民族之夢中”②，“沒有國家的統(tǒng)一強(qiáng)盛就沒有家庭的美滿和個人的幸福”③，強(qiáng)調(diào)了家庭與國家之間的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了深厚的家國情懷。同時，他還提倡黨員干部要崇尚天下為公、構(gòu)建人類命運共同體，這實際上也是將“修身”“齊家”的個人要求拓展至“治國”“平天下\"的發(fā)展大局，彰顯了中華民族的民族智慧與精神追求。

3.繼承中國共產(chǎn)黨人紅色家風(fēng)優(yōu)良傳統(tǒng)

習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述繼承了中國共產(chǎn)黨人紅色家風(fēng)優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國共產(chǎn)黨的百余年歷程中，中國共產(chǎn)黨人積累了寶貴的紅色家風(fēng)傳統(tǒng)，如愛黨愛國、忠于人民、勤儉節(jié)約、艱苦樸素、甘于奉獻(xiàn)、身體力行、勤奮學(xué)習(xí)、服務(wù)人民的崇高精神，是新時代家庭的寶貴精神財富。

毛澤東在教育子女時，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與勞動的重要性。在毛岸英從蘇聯(lián)回國后，毛澤東立即安排其到吳家棗園補上勞動大學(xué)這一課，鼓勵子女保持勞動人民本色，將個人前途命運與國家發(fā)展、社會進(jìn)步聯(lián)系起來，努力成為有社會主義意識和文化自覺的勞動者。周恩來在生活中始終保持艱苦樸素、勤儉節(jié)約的作風(fēng)，將全部精力投人黨和人民的事業(yè)，并提出“十條家規(guī)\"以約束自己和親屬?？h委書記的榜樣—焦裕祿同志將勞動創(chuàng)造價值的理念融入日常生活，要求子女參與拾麥穗、腌咸菜等生產(chǎn)活動。其女焦守鳳初人醬菜廠時每日切千斤蘿卜、挑擔(dān)叫賣，焦裕祿親自陪同以示范勞動光榮?！安菪瑫沑"楊善洲制定了“三不準(zhǔn)\"家規(guī)：不準(zhǔn)用公車、不準(zhǔn)收禮、不準(zhǔn)干預(yù)公務(wù)，其家風(fēng)被保山市紀(jì)委提煉為“艱苦樸素、廉潔奉公”八字箴言，納入干部教育培訓(xùn)體系?；仡欬h的歷史不難發(fā)現(xiàn)，革命前輩們不僅以身作則、勤勉不輟地為黨和國家的事業(yè)無私奉獻(xiàn)、恪盡職守，同時也十分注重子女教育和良好家風(fēng)的塑造。

習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述，繼承了老一輩優(yōu)秀共產(chǎn)黨人為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，彰顯了中國共產(chǎn)黨作為新型馬克思主義政黨的理論自覺?！耙芎眉覍僮优蜕磉吂ぷ魅藛T，堅決反對特權(quán)現(xiàn)象，樹立好的家風(fēng)家規(guī)?！?① 領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)既是抵御腐敗侵蝕的私人防線，也是彰顯中國共產(chǎn)黨人政治品格的外在表現(xiàn)。在關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述中，習(xí)近平將家庭生活與家風(fēng)涵養(yǎng)提升至全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略高度，強(qiáng)調(diào)“各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部，要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚革命前輩的紅色家風(fēng)，向焦裕祿、谷文昌、楊善洲等同志學(xué)習(xí)，做家風(fēng)建設(shè)的表率，把修身、齊家落到實處”②。革命前輩的優(yōu)秀家風(fēng)，蘊含著老一輩革命家的崇高理想與堅定信念，弘揚中國共產(chǎn)黨人紅色家風(fēng)優(yōu)良傳統(tǒng)，是提升廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部道德品質(zhì)和家庭家教家風(fēng)建設(shè)水平，塑造良好黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)的必然要求。

三、習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的時代價值

習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的一系列重要論述，思想深刻，內(nèi)涵深遠(yuǎn)，為社會主義核心價值觀的落細(xì)、落小、落實提供了新途徑，為構(gòu)筑中國特色社會主義道德風(fēng)尚提供了新思路，為營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)提供了科學(xué)指引。

1.為社會主義核心價值觀落細(xì)、落小、落實提供了新途徑

在關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮好家庭培育和弘揚社會主義核心價值觀的主陣地作用，“我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點?！雹倭?xí)近平將新時代家庭家教家風(fēng)建設(shè)提升至社會文明和國家治理的戰(zhàn)略高度，實現(xiàn)了社會主義核心價值觀從宏觀抽象到實踐具象的范式轉(zhuǎn)換，為社會主義核心價值觀落細(xì)、落小、落實提供了有效途徑。

家庭是社會的基本單元，是培育和踐行社會主義核心價值觀的主要陣地。將社會主義核心價值觀融人家庭家教家風(fēng)建設(shè)，是新時代中國特色社會主義家庭文明建設(shè)的重大理論創(chuàng)新與實踐舉措。一個國家的核心價值觀，是全體人民涵養(yǎng)境界、培育道德素養(yǎng)的精神基底，是新時代建設(shè)文化強(qiáng)國、增強(qiáng)民族文化自信的壓艙石，而千家萬戶的道德風(fēng)氣，則是社會整體道德水平的微觀縮影。因此，新時代加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)是推進(jìn)社會主義核心價值觀實現(xiàn)落細(xì)、落小、落實的重要抓手。在具體實踐中，家長要主動承擔(dān)起將社會主義核心價值觀融人家庭教育的責(zé)任，用孩子易于接受的方式，使社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為家庭生活日用而不覺的一部分。例如，家長通過言傳身教引導(dǎo)孩子認(rèn)識文明禮貌、愛護(hù)公物、助人為樂、遵紀(jì)守法等社會公德的重要性，培養(yǎng)孩子的文明、法治等價值取向，促使其形成助人為樂、尊重他人、愛護(hù)環(huán)境、遵守社會規(guī)范的良好行為習(xí)慣；鼓勵孩子積極參與社區(qū)服務(wù)、志愿服務(wù)等社會活動，讓其在親身體驗中深化對友善、誠信等價值理念的理解。同時，家長還要以身作則引導(dǎo)孩子理解愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾和奉獻(xiàn)社會的深刻意義，教育引導(dǎo)孩子樹立誠信、敬業(yè)價值觀念，讓孩子認(rèn)識誠信、敬業(yè)價值準(zhǔn)則對于個人職業(yè)成長和社會發(fā)展進(jìn)步的重要性，從而在心中種下誠信、敬業(yè)的種子。通過具體、生動的生活實踐，使社會主義核心價值觀教育過程更加個性化、有針對性，幫助孩子將抽象的價值理念轉(zhuǎn)化為實際生活中的行為要求、行為規(guī)范，增強(qiáng)對社會主義核心價值觀的認(rèn)同，“扣好人生的第一?？圩印?，在潛移默化中培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行。

2.為構(gòu)筑中國特色社會主義道德風(fēng)尚提供新思路

歷史的演進(jìn)是人民群眾作為歷史主體進(jìn)行創(chuàng)造性活動的結(jié)果，這是鐵的歷史規(guī)律。人民群眾持續(xù)不懈追求并創(chuàng)造美好生活的努力，構(gòu)成了社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯。當(dāng)千千萬萬個家庭都充滿正能量時，整個社會將呈現(xiàn)出積極向上、充滿活力的精神面貌，并以此促進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興。習(xí)近平將家庭治理視為國家治理的邏輯起點，呼呼社會各界注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，以優(yōu)化民俗風(fēng)氣、社會風(fēng)尚。

在當(dāng)前社會環(huán)境中，個體所面臨的社會壓力日益增多，家庭不僅是個體居住的物理空間，更成為個體緩解與釋放多重壓力、獲得心靈慰藉之所。優(yōu)質(zhì)的家庭教育環(huán)境及良好的家風(fēng)，能夠有效引導(dǎo)個體以積極的態(tài)度應(yīng)對并緩解壓力。而且，和諧的家庭氛圍不僅能夠深刻影響家庭成員自身的思想意識與行為模式，還能夠帶動激勵他人向上向善，進(jìn)而形塑文明的社會風(fēng)尚。家風(fēng)是民風(fēng)的微縮，具有成俗化民的作用。習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述，強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要性與緊迫性，他提出要“推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風(fēng)尚”①。以良好的家庭道德文明風(fēng)尚喚醒億萬家庭崇德向善的道德自覺，以此塑造良好民風(fēng)、社風(fēng)，“以小家庭的和諧共建大社會的和諧”②。在此過程中，要雙管齊下：一方面，要充分利用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)、新媒體等現(xiàn)代化傳播手段，通過網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)布相關(guān)信息，利用新型社交媒體進(jìn)行互動交流，開設(shè)在線教育課程，開發(fā)專門的APP或小程序，以圖文、視頻、音頻等多種形式，生動展現(xiàn)家庭家教家風(fēng)建設(shè)成果，從而吸引更多群眾關(guān)注并參與家庭家教家風(fēng)建設(shè)，擴(kuò)大其覆蓋面，提升其影響力；另一方面，要巧妙運用更加貼近民眾、通俗易懂的表述方式，確保新時代的家庭家教家風(fēng)理念能夠被廣大群眾所理解、接納并在生活中自覺運用。例如，可以創(chuàng)作一系列以家庭家教家風(fēng)為主題的微電影、短視頻、漫畫等，利用生動的故事情節(jié)和人物形象，展現(xiàn)家庭家教家風(fēng)建設(shè)對個體成長的意義、對社會發(fā)展的作用，激發(fā)群眾的情感共鳴與行動意愿，從而共同構(gòu)筑起新時代中國特色社會主義道德風(fēng)尚。

3.為營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)提供了科學(xué)指引

領(lǐng)導(dǎo)干部的個人形象及其家教家風(fēng)是政府公權(quán)力運行的非制度化載體，本質(zhì)上是權(quán)力符號的具象延伸，其道德失范、作風(fēng)腐化、理想信念動搖等不良行為將直接引發(fā)公權(quán)力合法性危機(jī)，導(dǎo)致民眾對社會治理體系的信任解構(gòu)和支持衰減，侵蝕政府公信力根基。習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述，立足新時代全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略高度，將家庭視為抵御腐敗滋生的第一道防線，提出以家風(fēng)防腐作為反腐敗斗爭的重要維度，強(qiáng)調(diào)“把家風(fēng)建設(shè)作為領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)重要內(nèi)容\"③，以“踏石留印、抓鐵有痕”④的斗爭意志，秉持零容忍的鮮明立場，將家庭家教家風(fēng)建設(shè)嵌入反腐敗治理體系，為加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)提供了科學(xué)指引。

習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述，為提高領(lǐng)導(dǎo)干部個人品德修養(yǎng)與推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)提供了實踐借鑒。習(xí)近平母親齊心早在習(xí)近平步入政壇之時就嚴(yán)明家規(guī)，要求家族成員不得在習(xí)近平任職地區(qū)從事商業(yè)活動，并要求在任何工作場合都不要提及與習(xí)近平的親屬關(guān)系。因母親言傳身教的影響，習(xí)近平認(rèn)為“廉潔自律\"是自身政治生涯中不可逾越的紅線，更是共產(chǎn)黨人在政治生涯中應(yīng)當(dāng)堅持的基本準(zhǔn)則。他強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人應(yīng)持續(xù)秉持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的行事原則，嚴(yán)守紀(jì)律底線，確保個人品行清正廉潔、工作行為光明磊落、從政生涯坦蕩無私，“做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官”①。家庭家教家風(fēng)對習(xí)近平影響深遠(yuǎn)，為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提高個人品德修養(yǎng)與深化家庭家教家風(fēng)建設(shè)提供了借鑒。

習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述，有力促進(jìn)了針對領(lǐng)導(dǎo)干部及其家庭成員行為規(guī)范的法律法規(guī)體系的完善與規(guī)范化進(jìn)程，為強(qiáng)化黨風(fēng)廉政建設(shè)拓寬了路徑。在近年眾多貪腐案例中，不乏夫妻合謀、父子共謀、兄弟串謀乃至家族成員集體貪腐的惡劣現(xiàn)象。其根源可歸結(jié)為兩個方面：一是個人思想防線的松懈與道德觀念的淡化；二是家庭環(huán)境的負(fù)面影響，部分領(lǐng)導(dǎo)干部在家庭成員的誘導(dǎo)或壓力之下，逐漸背離初心使命與理想信念，滑人貪污受賄的深淵。家庭家教家風(fēng)建設(shè)不僅關(guān)乎領(lǐng)導(dǎo)干部個人的品德修養(yǎng)，更與黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)緊密相關(guān)，是構(gòu)建良好政治生態(tài)的重要環(huán)節(jié)。自黨的十八大以來，黨和國家高度重視并積極推進(jìn)相關(guān)制度建設(shè)，通過新修訂的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》等一系列重要黨內(nèi)法規(guī)，明確了對黨員干部尤其是高級干部家風(fēng)建設(shè)的具體要求與監(jiān)督機(jī)制，“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”②，從而系統(tǒng)提升黨和政府公信力的社會認(rèn)同度，推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1] 魏書勝，李曼源.《大學(xué)》的倫理向度內(nèi)涵探析[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2024（8）：50-57.

[2] 吳潛濤.培育和踐行社會主義核心價值觀的時代反思[J].北京社會科學(xué)，2021（6）：15-18.

[3] 吳潛濤，潘一坡.新時代社會主義核心價值觀建設(shè)的成就、經(jīng)驗與展望J.社會主義核心價值觀研究，2023（2）：5-17.

[4] 蔡志強(qiáng)，袁美秀.鏟除腐敗問題產(chǎn)生的土壤和條件：內(nèi)涵、原則與路徑[J].北京行政學(xué)院學(xué)報，2024（2）：64-73.

（編輯：楊峻嶺）