歷時性與共時性相統(tǒng)一視域下的中國共產(chǎn)黨人精神譜系

[內(nèi)容提要]對于中國共產(chǎn)黨人精神譜系的科學(xué)認(rèn)識與把握，應(yīng)堅持歷時性與共時性相統(tǒng)一，在歷時性視域中探析其隨時代發(fā)展而不斷演變的特征及原因；在共時性視域中研究其各組成部分之間交融互通的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，提煉跨越時空的精神基因。歷時性與共時性相統(tǒng)一，不僅是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的鮮明特征，而且也為研究中國共產(chǎn)黨人精神譜系提供了重要視角，有助于科學(xué)認(rèn)識和發(fā)揚中國共產(chǎn)黨的精神傳統(tǒng)，匯聚形成奮進(jìn)新征程的精神合力。

習(xí)近平在黨的二十大報告中指出：“弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源，深入開展社會主義核心價值觀宣傳教育，深化愛國主義、集體主義、社會主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人?！雹龠@一重要論述突出了立足新時代研究和弘揚中國共產(chǎn)黨人精神譜系和黨的光榮精神傳統(tǒng)的重要意義。

自習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上明確提出“中國共產(chǎn)黨人的精神譜系”②概念以來，學(xué)界就中國共產(chǎn)黨人精神譜系展開積極探討，形成了諸多成果。學(xué)者們或者對中國共產(chǎn)黨人精神譜系中某一種具體精神形態(tài)開展深人研究，或者對中國共產(chǎn)黨人精神譜系進(jìn)行整體性研究。就當(dāng)前研究而言，在認(rèn)識和弘揚中國共產(chǎn)黨人精神譜系的方法層面還有進(jìn)一步拓展空間。有學(xué)者在研究中提及中國共產(chǎn)黨人精神譜系具有共時性與歷時性相統(tǒng)一的特征 ① ，但未厘清該命題中關(guān)鍵概念的學(xué)理內(nèi)涵，有待于進(jìn)一步的闡釋和說明。因此，應(yīng)從歷史唯物主義立場出發(fā)，厘清在中國共產(chǎn)黨人精神譜系語境中“歷時性”與“共時性”范疇的學(xué)理內(nèi)涵，在歷時性與共時性相統(tǒng)一的視域下研究和弘揚中國共產(chǎn)黨人精神譜系。

一、“歷時性”與“共時性”的學(xué)理內(nèi)涵

馬克思主義時空觀內(nèi)在地蘊含著歷時性與共時性相統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，為學(xué)界研究中國共產(chǎn)黨人精神譜系提供了基本的方法論視角。時間是一切存在的基本形式，“時間\"始終是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇。盡管馬克思恩格斯并沒有把時間作為孤立的研究對象進(jìn)行本體論意義上的過多探討 ② ，但是，對于時間及時代的高度敏感和根本關(guān)切始終伴隨著馬克思恩格斯的理論工作?？梢哉f，馬克思主義本身就是一種以深沉的時間感，或者說時代感和歷史感為根基的科學(xué)理論。在《共產(chǎn)黨宣言》德文版

1872年的序言中，馬克思恩格斯關(guān)于“過時”問題的一段評說蘊含著辯證理解“歷時性”與“共時性”這一對矛盾范疇的科學(xué)方法：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”③。這段表述清晰地體現(xiàn)了馬克思恩格斯高度敏感的“時間意識”，他們重視捕捉時代發(fā)展的新情況新變化，并根據(jù)這種新變化結(jié)合實際地應(yīng)用“一般原理”。在注意把握時代變化的同時，馬克思恩格斯著重強調(diào)了《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的一般原理“整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，也就是說，時代性質(zhì)并未發(fā)生根本性的變化，仍然處在資本主義生產(chǎn)方式所主導(dǎo)的矛盾發(fā)展階段。這段表述蘊含了“歷時性”與“共時性”的辯證統(tǒng)一，是科學(xué)理解馬克思主義辯證時間觀的密鑰。只有將不斷更新著的歷時性的具體實際與保持不變的共時性的一般原理結(jié)合起來，才能實現(xiàn)對時間、時局及時代的科學(xué)把握。歷時性與共時性相統(tǒng)一的辯證時間觀是馬克思恩格斯的理論遺產(chǎn)，也是后人發(fā)展和應(yīng)用馬克思主義的實踐指南。在歷史性與共時性相統(tǒng)一的視域中研究與弘揚中國共產(chǎn)黨人精神譜系，就是要繼承、遵循和應(yīng)用馬克思恩格斯的這一辯證觀點和科學(xué)方法。

鑒于“歷時”與“共時”這一對概念并沒有在馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中直接出現(xiàn)，而是首先在索緒爾的語言學(xué)研究和榮格的心理學(xué)研究中被創(chuàng)造性地使用。因而，在將“歷時性\"與“共時性\"引入中國共產(chǎn)黨人精神譜系研究語境時，首先要厘清這一對概念在原初語境中的學(xué)理內(nèi)涵，為這種話語移植提供學(xué)理支撐。從學(xué)術(shù)史視角看，最早在學(xué)術(shù)研究中引入“歷時”與“共時\"這一對概念的是語言學(xué)家索緒爾。索緒爾把語言視為一個有機的系統(tǒng)的整體，認(rèn)為語言具有“歷時態(tài)”和“共時態(tài)”兩種存在方式。在索緒爾的語境中，關(guān)于語言的歷時性研究是指對語言系統(tǒng)按照過去、現(xiàn)在和將來的時間順序進(jìn)行動態(tài)演化分析，重視語言發(fā)展演變的歷史過程；關(guān)于語言的共時性研究則是指對特定時刻的靜態(tài)語言系統(tǒng)的要素、結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系進(jìn)行分析，抽離時間變量是開展共時性研究的前提。簡言之，在索緒爾語言學(xué)語境中，“歷時性\"研究著重考察研究對象（某一有機系統(tǒng)）動態(tài)變化的歷史過程，“共時性”研究著重考察研究對象瞬時靜態(tài)中的要素、結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系。①索緒爾基本奠定了“歷時”與“共時”這一對概念的基本內(nèi)涵。其后陸續(xù)有學(xué)者將這一對概念應(yīng)用到倫理學(xué)、文學(xué)、文化理論、建筑學(xué)等領(lǐng)域，沿用了索緒爾賦予二者的原初意涵。索緒爾語言學(xué)語境中的“共時性”與“歷時性”概念范疇的前提是將語言這一研究對象看作一個有機的系統(tǒng)的整體。因此，如果將索緒爾語言學(xué)語境中的“歷時性”和“共時性”范疇用于中國共產(chǎn)黨人精神譜系研究，那么就需要將中國共產(chǎn)黨人精神譜系視為一個有機系統(tǒng)，注重對其進(jìn)行系統(tǒng)性和整體性的研究。

中國共產(chǎn)黨人精神譜系語境中的“共時性”概念意涵比索緒爾語境中的“共時性”概念更為豐富，與榮格心理學(xué)中的“共時性\"范疇具有某種意涵上的交集。在榮格心理學(xué)語境中，“共時性”概念表征著某種超因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)法則，意味著時間和空間相對于心靈是“有彈性的\"②。榮格心理學(xué)語境中的“共時性現(xiàn)象\"指向同一主體（某個人）或者具有高度親緣關(guān)系的不同主體（親人之間）在不同時刻的共同體驗，這種主體間的關(guān)系與中國共產(chǎn)黨人精神譜系研究中涉及的主體關(guān)系具有高度相似性—作為整體的中國共產(chǎn)黨自身（類似作為單一主體的個人）或者中國共產(chǎn)黨內(nèi)部不同代際或不同地域的群體（類似作為不同主體但具有親緣關(guān)系的親人）。中國共產(chǎn)黨（作為一個主體）在不同的歷史時刻可能由于遭遇相似的歷史情境而達(dá)成某種“共時性\"的情感體驗，在這種共時性情感體驗中新一代的中國共產(chǎn)黨人達(dá)成了對先輩的感同身受的“共情”，并將先輩創(chuàng)造的精神資源在當(dāng)下的體驗和實踐中激活、運用與發(fā)展。這就使在中國共產(chǎn)黨人精神譜系研究中使用“共時性”概念具有了情理性基礎(chǔ)。

當(dāng)中國學(xué)界將“歷時性”與“共時性\"引入中國共產(chǎn)黨人精神譜系研究語境時，中國本土關(guān)于文化傳統(tǒng)的討論也成為不應(yīng)忽視的思想資源。“歷時”與“共時”等時間性議題與“古今中西之爭\"密切相關(guān)，其實質(zhì)是當(dāng)代中國需要什么樣的傳統(tǒng)觀問題。在20世紀(jì)80年代關(guān)于中國文化傳統(tǒng)的討論中，學(xué)者甘陽引人“歷時性\"“共時性”概念并提出了“未來型時間觀”①。在這種“未來型時間觀\"視域中，在時間與歷史中存在的“文化”和“傳統(tǒng)”被視為“首先存在于未來之中的永遠(yuǎn)有待完成的無窮大有機整體或有機系統(tǒng)”，是流動于過去、現(xiàn)在、未來中的一種“過程”，而不是在過去就已經(jīng)凝結(jié)成型的一種“實體”。因此，傳統(tǒng)的真正落腳點恰恰是在“未來”而不是在“過去”?！皞鹘y(tǒng)\"絕不可能只等于“過去已經(jīng)存在的東西”，恰恰相反，傳統(tǒng)首先意味著“未來可能出現(xiàn)的東西”。②

與甘陽所闡述的“傳統(tǒng)\"類似，中國共產(chǎn)黨人精神譜系絕不只是在歷史中曾經(jīng)出現(xiàn)過的精神成果的“陳列”，而是一個有待在新的實踐中進(jìn)一步發(fā)展的有機系統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨人精神譜系不是閉合的，必將在實踐奮斗中續(xù)寫，這就要求我們需要以一種正確的“時間觀”來理解中國共產(chǎn)黨人精神譜系的演變，即不論產(chǎn)生于黨史中的哪一階段的中國共產(chǎn)黨人精神，都蘊含中國共產(chǎn)黨人在時時處處的新的奮斗中隨時可以發(fā)揚又隨時可以落實的“活的精神基因”，都將以一種開放狀態(tài)匯聚到新的精神書寫中。從這個意義上講，中國共產(chǎn)黨人精神譜系以及黨在百年奮斗中創(chuàng)造的偉大光榮傳統(tǒng)，正是“歷時性”與“共時性\"的統(tǒng)一。

基于以上梳理，可以基本厘定中國共產(chǎn)黨人精神譜系研究語境中的“歷時性”與“共時性\"的概念內(nèi)涵。在中國共產(chǎn)黨人精神譜系研究語境中，歷時性是指黨的精神譜系始終隨著時代發(fā)展而不斷演變的特性，共時性是指這一精神譜系內(nèi)各組成部分之間存在交融互通的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，而且作為不分時間先后的平行精神資源，共同服務(wù)于未來時刻的新實踐。歷時性側(cè)重于中國共產(chǎn)黨人精神發(fā)展的與時俱進(jìn)，在歷史進(jìn)程中實現(xiàn)以人民為中心的精神賡續(xù)；共時性強調(diào)精神譜系內(nèi)部各組成部分之間跨越時空條件的交融互通，即在當(dāng)下實踐中匯聚成精神合力，使黨的精神傳統(tǒng)得到繼承與弘揚。

二、中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷時性特征

中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷時性特征是指黨的精神譜系始終隨著時代發(fā)展而不斷演變的特征，這一特征也反映出時代的變遷。根據(jù)唯物史觀，精神作為思想意識范疇，是人類實踐在思想意識領(lǐng)域的反映，來源于實踐，植根于實踐。而一切實踐都不可能脫離具體的時代條件，必然帶有時代所賦予的特征。中國共產(chǎn)黨在百余年奮斗中所面對的階段性時代主題、所承擔(dān)的主要歷史任務(wù)以及在國家社會治理中的職能定位的發(fā)展變化決定了中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷時性特征。這種歷時性特征鮮明地體現(xiàn)在人格精神寄寓其中的典型形象的變遷過程中。

階段性時代主題的變遷賦予中國共產(chǎn)黨人精神譜系以歷時性?？v觀中國共產(chǎn)黨的百余年歷史，黨的偉大奮斗大致經(jīng)歷了兩個階段性時代主題：以20世紀(jì)80年代為界，前一歷史階段的時代主題是“戰(zhàn)爭與革命”，大致對應(yīng)中國共產(chǎn)黨百余年奮斗的前兩個歷史時期，即新民主主義革命時期與社會主義革命和建設(shè)時期；后一歷史階段的時代主題是“和平與發(fā)展”，大致對應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期、中國特色社會主義新時代。中國共產(chǎn)黨人精神譜系的形成和演變過程根植于中國共產(chǎn)黨百年奮斗實踐的歷時性展開，因而也隨著階段性的時代主題的發(fā)展而具有了歷時性特征：在新民主主義革命時期，國家本身處在戰(zhàn)爭環(huán)境之中，這一時期所產(chǎn)生的偉大精神成果，如井岡山精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神、大別山精神，自然地帶有革命意志和戰(zhàn)斗精神；在社會主義革命和建設(shè)時期，雖然總體上處于和平穩(wěn)定狀態(tài)，但冷戰(zhàn)格局下的世界還不太平，為了維護(hù)國家安全和長期發(fā)展的根本利益，不得不局部地介人戰(zhàn)爭，不得不艱苦備戰(zhàn)和奮力建設(shè)，這一時期所產(chǎn)生的抗美援朝精神、紅旗渠精神、大慶精神，自然帶有鮮明的革命底色和戰(zhàn)斗作風(fēng)，反映出“戰(zhàn)爭與革命\"的時代主題。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，鄧小平審時度勢，對時代特征和總體國際形勢進(jìn)行了科學(xué)判斷，提出“和平與發(fā)展”的時代主題，中國共產(chǎn)黨的歷史奮斗開始更多地體現(xiàn)出不同于戰(zhàn)爭年代的時代特征，這一時期所產(chǎn)生的改革開放精神、特區(qū)精神、載人航天精神、女排精神等，都表現(xiàn)出和平年代“一心一意謀發(fā)展”的精神特征；在中國特色社會主義新時代，黨的事業(yè)面臨著國際國內(nèi)環(huán)境的深刻復(fù)雜變化，但是“和平發(fā)展”仍然是貫穿具有中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展之路的關(guān)鍵詞，截至目前產(chǎn)生的新時代精神成果，如脫貧攻堅精神、科學(xué)家精神、絲路精神、北京冬奧精神，反映著“和平與發(fā)展”的階段性時代主題。

中國共產(chǎn)黨階段性歷史任務(wù)的變化決定了精神譜系在不同歷史時期的主要內(nèi)涵的歷時性發(fā)展。善于明確不同歷史時期的主要任務(wù)，是中國共產(chǎn)黨百余年奮斗的重要特點。階段性歷史任務(wù)往往決定著奮斗實踐的具體形式，進(jìn)而決定著實踐產(chǎn)生的精神品質(zhì)的主要內(nèi)涵。在新民主主義革命時期，黨面臨的主要任務(wù)是“反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義，爭取民族獨立、人民解放，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造根本社會條件”①。為了實現(xiàn)這一歷史任務(wù)，黨采取農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的暴力革命斗爭形式，創(chuàng)造出以“浴血奮戰(zhàn)、百折不撓\"為主要內(nèi)涵的系列偉大精神形態(tài)。在社會主義革命和建設(shè)時期，黨面臨的主要任務(wù)是“實現(xiàn)從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行社會主義革命，推進(jìn)社會主義建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)”②。為了實現(xiàn)這一中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在一窮二白、人口眾多、發(fā)展落后的基礎(chǔ)上艱苦奮斗，進(jìn)行了一系列偉大探索，譜寫出以“自力更生、發(fā)憤圖強”為主要內(nèi)涵的精神圖譜。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，黨面臨的主要任務(wù)是“繼續(xù)探索中國建設(shè)社會主義的正確道路，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”①。為實現(xiàn)這一歷史任務(wù)，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝來自各方面的風(fēng)險挑戰(zhàn)，開創(chuàng)、堅持、捍衛(wèi)、發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，創(chuàng)造了以“解放思想、銳意進(jìn)取”為主要內(nèi)涵的系列精神成果。在中國特色社會主義新時代，黨面臨的主要任務(wù)是“實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)，開啟實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)”②。新時代的偉大奮斗鍛造出以“自信自強、守正創(chuàng)新”為主要內(nèi)涵的系列偉大精神。

中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷時性發(fā)展與黨在國家社會治理中的職能定位密切相關(guān)。中國共產(chǎn)黨是革命黨、領(lǐng)導(dǎo)黨和執(zhí)政黨的統(tǒng)一。從中國共產(chǎn)黨的根本性質(zhì)和歷史使命來講，黨始終是中國工人階級先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，始終以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)，因而本質(zhì)上是革命黨。在百余年奮斗中，黨從武裝斗爭走向全國執(zhí)政，從領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命到領(lǐng)導(dǎo)社會主義革命和建設(shè)，再到領(lǐng)導(dǎo)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，這并不意味著黨放棄了革命黨的本質(zhì)屬性而向領(lǐng)導(dǎo)黨和執(zhí)政黨的“轉(zhuǎn)變” ③ ，而是意味著黨在國家社會治理中的職能更加全面和豐富，在與時俱進(jìn)地發(fā)展。這種發(fā)展也表現(xiàn)于中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷時性特征。比如，在新民主主義革命時期產(chǎn)生的系列精神形態(tài)之中，就沒有出現(xiàn)專門表征科學(xué)研究工作者的精神形態(tài)，而社會主義革命和建設(shè)時期出現(xiàn)了表征為國防科技自立自強作出杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家元勛們的“兩彈一星\"精神；在中國特色社會主義新時代，中國科學(xué)技術(shù)事業(yè)全面發(fā)展，科技創(chuàng)新成果日益豐富，為國服務(wù)的科學(xué)家群體更加壯大，進(jìn)而出現(xiàn)了“科學(xué)家精神\"這樣一種高度凝練的精神形態(tài)。這種歷時性轉(zhuǎn)變折射出中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化、實現(xiàn)科技自立自強的奮斗征程中認(rèn)知水平的不斷提升、職能范圍的不斷擴大和領(lǐng)導(dǎo)能力的日益增強。再如，女排精神形成于改革開放初期中國女排向世界證明“中國人能行”的“五連冠”輝煌成績，又在新時代拼搏創(chuàng)造“十冠王”的榮耀戰(zhàn)績的過程中再次發(fā)揚光大，是中國體育戰(zhàn)線上的一座精神豐碑。這一精神形態(tài)彰顯了中國共產(chǎn)黨對發(fā)展人民體育事業(yè)的重視。2020年北京冬奧會、冬殘奧會的成功舉辦，向世界全面立體展現(xiàn)了新時代中國可信、可愛、可敬的形象，向世界傳遞了人類命運共同體理念和共商共建共享的全球治理觀，形成了以“胸懷大局、自信開放、迎難而上、追求卓越、共創(chuàng)未來” ④ 為主要內(nèi)涵的北京冬奧精神。雖然同樣屬于體育事業(yè)領(lǐng)域，形成于新時代的北京冬奧精神與形成于20世紀(jì)80年代初的女排精神相比，更進(jìn)一步地彰顯出中國的大國擔(dān)當(dāng)和文化自信，反映出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國在國際舞臺上的影響力持續(xù)擴大的過程中日益增強的民族凝聚力、文化領(lǐng)導(dǎo)力和價值感召力。

中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷時性特征還反映于典型形象的變遷過程。人格精神的載體是人物的典型形象，或是群體形象，或是個體形象。不同歷史時期誕生的精神形態(tài)，在精神所寄寓的人物形象上往往呈現(xiàn)出鮮明的差異性。在東北黑土地這同一地理場域中，新民主主義革命時期誕生了以楊靖宇為代表的東北抗聯(lián)精神，社會主義革命和建設(shè)時期誕生了以王進(jìn)喜為代表的鐵人精神（或大慶精神）。前者是楊靖宇率領(lǐng)抗日聯(lián)軍將士們在冰天雪地與日寇周旋苦斗七年之久，吃枯草、啃樹皮、吞棉絮，決心以“最后一滴血來絆住敵人、打擊和消滅敵人” ① ;后者是王進(jìn)喜帶領(lǐng)鉆井隊工人們“有也上，無也上”，斗酷暑、抗嚴(yán)寒，“寧肯少活20 年，拼命也要拿下大油田”②。在白山黑水的相同背景下，軍裝變作工裝，沖鋒號角化作勞工號子，展現(xiàn)出黨的精神譜系的歷時性發(fā)展。同樣是身著軍裝的子弟兵，在不同時代條件下也進(jìn)行著不同形式的奮斗，呈現(xiàn)出不同側(cè)重的形象，創(chuàng)造著具有不同特點的精神形態(tài)。在抗戰(zhàn)精神、太行精神、大別山精神等誕生于革命戰(zhàn)爭年代的精神形態(tài)的圖景中，軍人群體是為民族獨立奮勇殺敵的鐵血刀鋒;在雷鋒精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神等誕生于和平發(fā)展年代的精神形態(tài)的圖景中，軍人群體的形象則轉(zhuǎn)化為親民愛民保衛(wèi)人民的堅強堡壘。在精神譜系中，有若干包含“抗\"字的精神形態(tài)，共同表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人為人民而英勇“抗?fàn)帯钡念B強精神，但是其中的共產(chǎn)黨員形象又有各自鮮明的時代特征。比如，在抗戰(zhàn)精神、東北抗聯(lián)精神、抗美援朝精神中，英勇抗?fàn)幍男蜗笫鞘治珍摌尩娜嗣褡拥鼙?；在抗洪精神、抗震救?zāi)精神中，英勇抗?fàn)幍牡湫托蜗笫欠隼蠑y幼、救災(zāi)搶險的解放軍戰(zhàn)士；在抗擊“非典”精神、抗疫精神中，活躍在抗?fàn)幰痪€的典型形象是身著白衣的黨員醫(yī)務(wù)工作者。與中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革的時代步伐相適應(yīng)，寄寓著中國共產(chǎn)黨人精神的典型形象不斷豐富和發(fā)展，呈現(xiàn)出歷時性的特征，也折射出中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的時代發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨人弘揚偉大建黨精神，在百余年奮斗歷程中構(gòu)筑起中國共產(chǎn)黨人精神譜系，不斷在新的奮斗征程中鍛造新的偉大精神，豐富和發(fā)展精神譜系。由于階段性時代主題、階段性歷史任務(wù)、國家社會治理中職能定位的變化發(fā)展，黨的奮斗不斷呈現(xiàn)出新的時代特征，形成了中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷時性特征，使精神譜系呈現(xiàn)出多層次和豐富性的特點。百余年奮斗跨越了四個歷史時期，歷經(jīng)種種風(fēng)波和挑戰(zhàn)，不斷在偉大斗爭中凝練偉大精神，使中國共產(chǎn)黨人不論是應(yīng)對戰(zhàn)爭考驗還是從事和平建設(shè)，不論是鞏固制度還是調(diào)整改革，都有豐富的歷史經(jīng)驗可參考，都有多樣的實踐智慧可運用，都有充沛的精神資源可發(fā)揚。

三、中國共產(chǎn)黨人精神譜系的共時性特征

中國共產(chǎn)黨人精神譜系的共時性是指精神譜系內(nèi)各組成部分之間存在交融互通的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，而且作為不分時間先后的平行精神資源，共同服務(wù)于未來時刻的新實踐。精神譜系隨著歷史和實踐的發(fā)展而演變，但始終保持著不變的部分，這些不隨時間而變的即“共時性”的。中國共產(chǎn)黨人精神譜系共時性特征根源于同一性實踐主體、總體性時代主題、同質(zhì)性問題情境，具體表現(xiàn)為共時性精神基因在精神譜系中的跨越時空的傳承。

中國共產(chǎn)黨人精神譜系共時性生成的主體根據(jù)在于實踐主體的同一性。中國共產(chǎn)黨人精神譜系賴以形成和發(fā)展的實踐主體毫無疑問是中國共產(chǎn)黨人。西方邏輯哲學(xué)中有關(guān)于主體同一性的“忒修斯之船\"經(jīng)典命題：一艘船在歷經(jīng)時間變遷的過程中不斷更換陳舊組件以至整艘船舶的全部組件更新完畢，是否還能認(rèn)為這艘船與最初的那艘船是同一艘船？①如果以“忒修斯之船\"類比于中國共產(chǎn)黨人群體，在此語境中回答這個問題，其實不需要陷入純粹邏輯的推演，只需要指出兩點即可證明中國共產(chǎn)黨人這一實踐主體的同一性。第一，政黨的本質(zhì)在于它所根植和服務(wù)的階級，并且由政黨行為所證明。從成立之時起，中國共產(chǎn)黨人就始終是中國工人階級先鋒隊、中國人民和中華民族的先鋒隊，這一根本性質(zhì)由黨在不同時期的奮斗實踐清晰地證明。雖然中國共產(chǎn)黨隨著時代發(fā)展變遷而不斷進(jìn)行著代際更迭，但是為人民服務(wù)的奮斗實踐（不論以何種具體的形式）接續(xù)進(jìn)行，未曾中斷。類比于馬克思討論人的本質(zhì)時所指出的“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”②，可以說，一個政黨怎么樣表現(xiàn)它自己的生命，它自己就是何種性質(zhì)。也就是說，只要中國共產(chǎn)黨始終堅持為人民服務(wù)的奮斗實踐，它就仍然是當(dāng)初的以為中華民族謀復(fù)興、為中國人民謀幸福作為初心和使命的中國共產(chǎn)黨。第二，中國共產(chǎn)黨仍堅持并發(fā)揚著自身的光榮傳統(tǒng)。與一艘船在整修過程中仍保留著自己的基本設(shè)置一樣，一個政黨在長期奮斗實踐過程中也必然會形成自己的傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨有強大的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)和重視歷史的傳統(tǒng)。黨的學(xué)習(xí)的一個重要方面在于不斷學(xué)習(xí)和回顧黨的歷史，這使中國共產(chǎn)黨始終自覺地與黨的革命先輩保持著使命的代際傳承、情感的緊密聯(lián)結(jié)和精神的同頻共振。以此兩點，可以說中國共產(chǎn)黨人在百余年奮斗歷程中始終保持著主體的同一性。因而，類似于親人之間的血脈傳承，在不同時空環(huán)境中的不同代際的中國共產(chǎn)黨人群體之間，存在著類似于榮格心理學(xué)意義上的“共時性現(xiàn)象”。所以，由同一實踐主體構(gòu)筑的中國共產(chǎn)黨人精神譜系得以在矛盾運動中不斷展開和豐富，并保持著自身系統(tǒng)的同一性，始終是一個具有生命活力的有機系統(tǒng)，其內(nèi)部各組成部分之間也如同人體的血液、肌肉、骨骼之間那樣存在相互支撐、彼此滲透的共時性結(jié)構(gòu)關(guān)系。

中國共產(chǎn)黨人精神譜系共時性的時代根據(jù)在于總體性時代主題自中國共產(chǎn)黨成立至今并未改變。自資本開辟世界市場以來，人類已經(jīng)告別了區(qū)域性的歷史時期而進(jìn)入世界歷史。因而，任何一種對于時代的科學(xué)觀察和客觀判斷都必須秉持全球性視野。無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師列寧在十月革命前運用唯物辯證法深人分析研判所處時代的歷史特征，作出“從資本主義到更高級的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的過渡時代的特點已經(jīng)全面形成和暴露出來的時候”③的總體判定，科學(xué)地提出了垂死的帝國主義向社會主義過渡的時代觀—“帝國主義是垂死的資本主義，向社會主義過渡的資本主義，因為從資本主義中成長起來的壟斷已經(jīng)是資本主義的垂死狀態(tài)，是它向社會主義過渡的開始”①。綜合分析世界生產(chǎn)領(lǐng)域、當(dāng)今資本主義和社會主義的發(fā)展態(tài)勢可以發(fā)現(xiàn)，列寧所提出的帶有總體性、長期性的時代觀并沒有過時，人類社會仍然處于并將長期處于列寧提出的帝國主義向社會主義過渡的時代。②總體性時代主題的不變與階段性時代主題的變化非但不是矛盾的，而且后者恰恰是對于前者的時代化印證。垂死的帝國主義向社會主義過渡的總體性時代主題，既表現(xiàn)為帝國主義之間相互爭奪世界市場而進(jìn)行世界戰(zhàn)爭，也表現(xiàn)為世界戰(zhàn)爭的間歇中世界各國利用來之不易的和平階段努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭與和平這兩種形態(tài)之間并不存在涇渭分明的鴻溝，而是根據(jù)經(jīng)濟(jì)全球化下社會化生產(chǎn)的矛盾狀況輪蕃出現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨始終堅持以馬克思主義作為觀察和思考時代問題的根本方法，從來沒有宣稱列寧關(guān)于帝國主義向社會主義過渡的總體時代觀點已經(jīng)過時；不論國際風(fēng)云怎樣變幻，不論世界社會主義運動處于高潮還是低谷，中國共產(chǎn)黨都始終高舉馬克思主義旗幟，堅定不移地走適合中國國情的社會主義道路，馳而不息地推動人類社會主義事業(yè)向前發(fā)展，在今天已經(jīng)成為世界社會主義事業(yè)的中流砥柱。在不變的總體性時代主題之下，一代又一代中國共產(chǎn)黨人為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想不懈奮斗，因而同垂死的帝國主義堅決斗爭和將社會主義推向前進(jìn)的這樣一種帶有根本性和長期性的時代精神原則，就熔鑄于中國共產(chǎn)黨人精神譜系，成為一種一以貫之并時刻活躍著的共時性精神基因。

中國共產(chǎn)黨人精神譜系的共時性根據(jù)在于問題情境的同質(zhì)性。馬克思認(rèn)為：“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。\"③中國共產(chǎn)黨人精神譜系的產(chǎn)生過程就是在實踐中解決問題的過程，內(nèi)在地貫穿著問題導(dǎo)向。由于總體性時代主題和政黨歷史使命并未改變，黨在百余年奮斗歷程中經(jīng)常面臨不同時空條件下的同質(zhì)性問題情境。同質(zhì)性的問題情境催生出同質(zhì)性的方法，也召喚著同質(zhì)性的精神。

中國共產(chǎn)黨多次面臨如何在歷史困局中闖出新道路的時代難題。在應(yīng)對這一類難題的艱苦斗爭中，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造出井岡山精神、改革開放精神等偉大精神。在不知道路如何走的歷史迷惘時刻，中國共產(chǎn)黨依靠實事求是闖出新路。習(xí)近平將井岡山精神概括為“堅定信念、艱苦奮斗，實事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”④?；仨鴼v史，在南昌起義和秋收起義占領(lǐng)中心城市的軍事目標(biāo)失敗之后，早期中國共產(chǎn)黨人面臨道路抉擇的歷史困局。實踐證明，俄國十月革命實行中心城市暴動的方案并不適合中國實際情況，中國革命只能摸索一條新道路。在無路可走的迷惘時刻，毛澤東堅持實事求是，堅決依靠群眾，毅然決然地引兵井岡山，創(chuàng)建了中國第一個農(nóng)村革命根據(jù)地，開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的成功革命新路，最終將星星之火引發(fā)為燎原之勢?！皩嵤虑笫?，敢闖新路”的精神基因，不僅表現(xiàn)在新民主主義革命時期工農(nóng)武裝割據(jù)道路的開辟過程中，同樣表現(xiàn)在改革開放歷史轉(zhuǎn)折過程中。1978年12月13日，鄧小平在中央工作會議閉幕會上發(fā)表《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，指出：“過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是”①。在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，鄧小平用“實事求是\"將革命與現(xiàn)代化建設(shè)的歷史時期連接起來，寓意深遠(yuǎn)。黨的十一屆三中全會重新確立了黨的實事求是的思想路線，開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，實現(xiàn)了新中國成立以來黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折。由此看來，以堅持實事求是的方法開辟新的發(fā)展道路，同樣也是改革開放精神的重要內(nèi)涵?？梢哉f，改革開放精神也是井岡山精神在新的歷史條件下的創(chuàng)造性應(yīng)用，這兩種偉大精神之間具有緊密的共時性關(guān)系。

中國共產(chǎn)黨經(jīng)常面對如何在外部勢力封鎖中干出新創(chuàng)造的創(chuàng)新難題。在應(yīng)對這一類難題的艱苦斗爭中，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造出南泥灣精神、“兩彈一星”精神等偉大精神。南泥灣精神形成于延安時期中國共產(chǎn)黨動員廣大軍民開墾南泥灣的偉大實踐，彼時陜甘寧邊區(qū)正處于日本侵略者和國民黨頑固派雙重軍事包圍和經(jīng)濟(jì)封鎖之中；“兩彈一星\"精神誕生于西方國家對中國的核壟斷、核訛詐與技術(shù)封鎖的困難局面之中，是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)科技工作者和廣大人民自力更生、艱苦奮斗實現(xiàn)國防科技重大創(chuàng)新的寶貴精神密鑰?！白粤Ω⑵D苦奮斗”是這兩種精神形態(tài)的共同內(nèi)涵。不論是在革命戰(zhàn)爭年代還是在社會主義革命與建設(shè)時期，不論是面對國民黨頑固派的經(jīng)濟(jì)封鎖還是面對帝國主義的技術(shù)封鎖，不論是立足于黃土高原還是扎根在青海草原，中國共產(chǎn)黨人始終堅持自力更生、艱苦奮斗，始終堅信并實踐著黨與中國人民眾志成城、勸力同心的創(chuàng)造偉力。只要中國共產(chǎn)黨人堅持發(fā)揚南泥灣精神、“兩彈一星”精神，堅持自力更生、艱苦奮斗，上下同心、團(tuán)結(jié)奮斗，砥礪前行，必將創(chuàng)造出屬于新時代的更多“好江南”、更多“兩彈一星”，實現(xiàn)更高水平的自主自立自強，早日建成社會主義現(xiàn)代化強國。

中國共產(chǎn)黨時刻經(jīng)受著如何為人民群眾謀幸福的執(zhí)政考驗。黨的百余年奮斗歷程充分證明，中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。在為人民服務(wù)的豐富實踐中，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造出張思德精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、脫貧攻堅精神等偉大精神，這些精神都是對黨的根本宗旨的生動詮釋。張思德精神、雷鋒精神、焦裕祿精神都是以共產(chǎn)黨員名字命名的精神形態(tài)，彰顯出共產(chǎn)主義道德的人格化力量。張思德18歲參加紅軍，1937年加入中國共產(chǎn)黨，在突發(fā)事故中為營救戰(zhàn)友而犧牲，年僅29歲。毛澤東親自參加張思德追悼會，題寫挽詞，發(fā)表演講，首次精辟闡述了為人民服務(wù)的根本宗旨：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”②。自那時起，“為人民服務(wù)\"就成為一種跨越時空的本質(zhì)性精神，在不同時期的中國共產(chǎn)黨人群體中實現(xiàn)具象化的人格呈現(xiàn)。雷鋒出身貧農(nóng)，在黨的關(guān)心和撫養(yǎng)下長大，是解放軍戰(zhàn)士、鞍鋼工人，因公殉職時年僅22歲。③“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”①，是人民群眾口中的豐碑。1963年，毛澤東等老一輩革命家先后為雷鋒題詞，號召全國人民向雷鋒同志學(xué)習(xí)。雷鋒名字傳遍中國的千家萬戶，中國社會時時處處不斷涌現(xiàn)出“活雷鋒”。雖然雷鋒個人生命短暫，但雷鋒精神卻永垂不朽。習(xí)近平指出：“雷鋒精神，人人可學(xué)；奉獻(xiàn)愛心，處處可為。積小善為大善，善莫大焉?！雹诶卒h精神最突出的特質(zhì)是在平凡崗位上也可以為人民服務(wù)，是人人可以學(xué)習(xí)的共產(chǎn)主義精神。焦裕祿是縣委書記的楷模、黨員干部的標(biāo)桿。習(xí)近平曾經(jīng)深情地說：“我后來無論是上山下鄉(xiāng)、上大學(xué)、參軍入伍，還是做領(lǐng)導(dǎo)工作，焦裕祿同志的形象一直在我心中。”③焦裕祿在任蘭考縣委書記期間，深入群眾、廣泛調(diào)研，身先士卒、率先垂范，彈精竭慮、夙夜在公，帶領(lǐng)群眾植泡桐、治鹽堿、戰(zhàn)風(fēng)沙、斗內(nèi)澇、治窮根，使蘭考“三害\"治理工作取得階段性勝利，而他本人卻因積勞成疾與世長辭，年僅42歲。焦裕祿雖然只在蘭考工作了475天，卻深刻地改變了蘭考的落后面貌，為黨和人民留下了取之不盡的焦裕祿精神。在焦裕祿精神的鼓舞下，今日的蘭考正闊步走在鄉(xiāng)村全面振興的前列。

在中國特色社會主義新時代，張思德精神、雷鋒精神和焦裕祿精神非但沒有過時而且獲得了全新的表達(dá)形式，如脫貧攻堅精神。在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利，在長期奮斗中熔鑄形成以“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實、開拓創(chuàng)新、攻堅克難、不負(fù)人民”為內(nèi)涵的脫貧攻堅精神。焦裕祿曾經(jīng)帶領(lǐng)蘭考人民除“三害”治窮根，而今，絕對貧困的“窮根子”

終于在黨和人民勸力同心的不懈奮斗中被挖除。脫貧攻堅精神與張思德精神、雷鋒精神、焦裕祿精神一樣，其核心內(nèi)涵都是全心全意為人民服務(wù)，具有緊密的共時性聯(lián)結(jié)，在時時處處、永無止息的為中國人民謀幸福的奮斗實踐中形成共時性的精神合力。

四、中國共產(chǎn)黨人精神譜系歷時性與共時性相統(tǒng)一的鮮明特征

中國共產(chǎn)黨人精神譜系歷時性與共時性相統(tǒng)一的鮮明特征，是馬克思主義時空觀在精神生產(chǎn)領(lǐng)域的具象化呈現(xiàn)。這種統(tǒng)一性既表現(xiàn)為精神譜系在歷史長河中的動態(tài)演進(jìn)軌跡，也蘊含著跨越時空的精神基因傳承機制，構(gòu)成了歷史邏輯與價值邏輯的辯證統(tǒng)一。對于中國共產(chǎn)黨人精神譜系歷時性與共時性的相統(tǒng)一，我們可以從矛盾規(guī)律、歷史生成、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)維度進(jìn)行把握。

從矛盾規(guī)律維度看，中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷時性與共時性的相統(tǒng)一根源于黨在百余年奮斗歷程中保持初心本色的主體生命活動。馬克思主義哲學(xué)強調(diào)用對立統(tǒng)一的矛盾分析法來認(rèn)識世界?！皻v時性”與“共時性”就是以時間為標(biāo)尺的一對矛盾范疇，是對立統(tǒng)一的?！皻v時性\"強調(diào)了事物隨時間發(fā)展而變化的性質(zhì)，描述了“變化”；“共時性\"則強調(diào)了事物不因時間變遷而變化的屬性，揭示了“不變”。因而，描述變化的“歷時性”與揭示不變的“共時性”的對立是容易理解的。但是，如何理解這二者的統(tǒng)一？這就需要以辯證法的精神去考察歷史事物，即分析歷史事物在時間中變化的真實過程。

對于任何一個具體的事物而言，“歷時性”的“變化\"和“共時性”的“不變”必然統(tǒng)一于這一事物的生命活動過程。以樹木為喻，一棵落葉樹木的歷時性特征集中表現(xiàn)為以樹葉為標(biāo)志的外部形態(tài)變化：春季抽芽而新綠，夏季茂盛而濃綠，秋季葉黃而凋落，冬季無葉而骨感。但是，在一年四季樹葉形態(tài)的變化之外，這棵樹木的枝干形態(tài)則保持基本不變；在自然情況下，同一棵樹木每年同一時段的樹葉形態(tài)基本是相同的，體現(xiàn)出不變的“共時性\"特征，這種共時性特征根源于這棵樹木基因表達(dá)的穩(wěn)定性。不論寒暑易節(jié)，只要內(nèi)在基因沒有變異、正常表達(dá)，這棵樹就還是它自己，仍然“是其所是”①。一棵樹，一個人，一個政黨，都是在“歷時”與“共時”的對立統(tǒng)一中發(fā)展著的，順應(yīng)時間變遷而不斷新陳代謝，又始終保持著內(nèi)在整體的同一性。每一個生命過程的開展都是這樣，每一個生命主體都本能地在發(fā)展過程中不斷地確證自身仍然“是其所是”。中國共產(chǎn)黨作為一個具有強烈生命意識和偉大使命擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史主體，不斷自覺地在自身精神發(fā)展的歷程中回望初心、賡續(xù)傳統(tǒng)，在與時俱進(jìn)的同時始終保持“是其所是”，確保自身不變質(zhì)、不變色、不變味，彰顯出守正創(chuàng)新的實踐品格。中國共產(chǎn)黨人精神譜系正是這種守正創(chuàng)新的實踐品格在精神生產(chǎn)維度的體現(xiàn)，鮮明地表現(xiàn)了歷時性與共時性的辯證統(tǒng)一。

從歷史生成維度看，中國共產(chǎn)黨人精神譜系的演進(jìn)軌跡是歷時性發(fā)展與共時性建構(gòu)交相作用的結(jié)果，體現(xiàn)出歷時性與共時性的辯證統(tǒng)一。從中國共產(chǎn)黨成立之初的偉大建黨精神到新時代的絲路精神，這些精神形態(tài)的時序性演進(jìn)映射了黨縱貫百余年的奮斗征程，每種精神形態(tài)的歷史坐標(biāo)點都鐫刻著特定的精神密碼，形成彰顯時代特征的精神序列，是精神譜系歷時性維度的最直觀呈現(xiàn)。同時，中國共產(chǎn)黨人精神譜系內(nèi)在蘊含著超越時空的精神基因。當(dāng)我們將不同歷史時期的精神形態(tài)置于共時性場域考察時便會發(fā)現(xiàn)：科學(xué)家精神與“兩彈一星\"精神在科技自立自強主題下形成代際對話，北京冬奧精神與女排精神在體育強國道路上產(chǎn)生時代共鳴，脫貧攻堅精神與特區(qū)精神在共同富裕藍(lán)圖中實現(xiàn)價值共振。而且，由于中國共產(chǎn)黨自身有著重視歷史學(xué)習(xí)、發(fā)揚先輩精神的寶貴傳統(tǒng)，每一種新的精神形態(tài)在形成之時，就已經(jīng)自發(fā)或者自覺地與先輩創(chuàng)造的精神形態(tài)具有著某種緊密的共時性關(guān)聯(lián)——當(dāng)北大荒的開拓者們唱著《南泥灣》在黑土地上進(jìn)行勞作時，南泥灣精神就已經(jīng)滲透入北大荒精神的精神胚胎，形成了代際傳承的精神哺乳。這種歷時性演進(jìn)與共時性關(guān)聯(lián)的交融揭示出中國共產(chǎn)黨人精神譜系始終保持的雙重品格——既隨時代主題轉(zhuǎn)換而創(chuàng)新發(fā)展，又通過核心價值傳承實現(xiàn)精神傳統(tǒng)的賡續(xù)。正是這種縱橫交織的精神建構(gòu)機制，使中國共產(chǎn)黨人精神譜系既能與時俱進(jìn)地回應(yīng)時代之問，又能一脈相承地守護(hù)初心使命，最終形成與黨和國家事業(yè)同頻共振的精神動力系統(tǒng)。

從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)維度看，中國共產(chǎn)黨人精神譜系是精神形態(tài)及其要素的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)化聯(lián)結(jié)，是歷時性脈絡(luò)與共時性網(wǎng)絡(luò)交互作用的立體化呈現(xiàn)，彰顯了歷時性與共時性的有機統(tǒng)一。作為有機系統(tǒng)，中國共產(chǎn)黨人精神譜系內(nèi)部既存在縱向時間軸上的基因傳遞，又形成橫向結(jié)構(gòu)層中的要素互嵌。在這個動態(tài)演化的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，精神基因作為最活躍的因子不斷復(fù)制、擴散、流通，其活動軌跡構(gòu)成不同精神形態(tài)節(jié)點之間的聯(lián)結(jié)紐帶。這些精神基因包括“為人民服務(wù)”的價值基因、“自力更生、艱苦奮斗”的作風(fēng)基因、“實事求是\"的思想基因等。正是由于一系列中國共產(chǎn)黨人精神基因的普遍存在和穩(wěn)定表達(dá)，中國共產(chǎn)黨人精神譜系才得以保持系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和生命力，得以不斷良性發(fā)展。在歷時性維度，中國共產(chǎn)黨人精神譜系通過“歷史情境一實踐創(chuàng)新—精神結(jié)晶”的循環(huán)機制實現(xiàn)代際演進(jìn)，形成縱向的動態(tài)的時間性聯(lián)結(jié)；在共時性維度，各精神形態(tài)通過價值共鳴、要素重組、功能互補形成協(xié)同效應(yīng)，實現(xiàn)橫向的靜態(tài)的結(jié)構(gòu)化互嵌。正是這種縱橫交織、動靜結(jié)合的系統(tǒng)特質(zhì)，使中國共產(chǎn)黨人精神譜系既能適應(yīng)時代變遷保持創(chuàng)新活力，又能堅守價值根基匯聚精神合力，最終構(gòu)建起支撐中華民族偉大復(fù)興的強大精神生態(tài)系統(tǒng)。這種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的有機統(tǒng)一，表現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨精神建構(gòu)的生態(tài)學(xué)特性，根本上源于中國共產(chǎn)黨作為一個實踐主體的內(nèi)在生命活力。因為，只有具有強烈主體意識和偉大使命擔(dān)當(dāng)?shù)纳鷻C勃勃、與時俱進(jìn)的政黨，才能發(fā)展出這樣具有高度有機性的強大精神生態(tài)系統(tǒng)。

歷時性與共時性的相互統(tǒng)一，不僅是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的鮮明特征，而且是研究中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要視角。中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷時性研究是指，以唯物史觀和大歷史觀去考察精神譜系及其構(gòu)成要素發(fā)生的具體歷史條件，以及精神譜系隨著歷史條件變化而演變的歷史過程；精神譜系的共時性研究是指，歸納不同精神生產(chǎn)所根植的相似的問題情境，提煉精神譜系內(nèi)不同精神之間的相同的內(nèi)涵本質(zhì)，從而把握精神譜系內(nèi)各組成部分之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，增進(jìn)對精神譜系的有機性系統(tǒng)性認(rèn)知。

從歷時性維度研究中國共產(chǎn)黨人精神譜系，必須樹立正確的歷史觀，堅持運用唯物史觀和大歷史觀的正確方法研究黨的歷史。唯物史觀是共產(chǎn)黨人認(rèn)識把握歷史的根本方法。以唯物史觀的方法研究中共黨史，就是堅持馬克思主義基本原理，“用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點來看待黨的歷史”①。在運用唯物史觀研究黨史的過程中，應(yīng)注意分析歷史條件的特殊性，因為具體歷史條件的特殊性決定了具體實踐的特殊性，也規(guī)定了由這種實踐生產(chǎn)的精神的特定內(nèi)涵。所謂大歷史觀，是指在較長時段的歷史連續(xù)性中看問題，將歷史人物、歷史事件、歷史階段置于古今中西的寬廣視野和經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的多維視角中去觀察和分析。以大歷史觀研究中共黨史，既要弄清史實，又要凸顯歷史發(fā)現(xiàn)趨勢和發(fā)展規(guī)律；既要展示歷史的多面向，又要避免以偏概全或碎片化，彰顯歷史的整全性。②以大歷史觀研究黨的歷史，蘊含著對比分析的研究方法。通過對比分析，中國共產(chǎn)黨人精神譜系的獨特價值和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)才能夠在中華民族文明史、社會主義發(fā)展史、國際共產(chǎn)主義運動史中得到有效的凸顯，進(jìn)而增強對中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的精神文明傳統(tǒng)的歷史自信。

從共時性維度研究中國共產(chǎn)黨人精神譜系，必須樹立正確的“傳統(tǒng)觀”，增強對中國共產(chǎn)黨精神傳統(tǒng)乃至中華民族精神傳統(tǒng)的體認(rèn)和自覺。如前文所述，“傳統(tǒng)\"并非是指過去出現(xiàn)過的陳舊的定型的東西，而恰恰意味著“未來可能出現(xiàn)的東西”。這種“可能出現(xiàn)\"的根據(jù)在于實踐主體的同一性、精神血脈的傳承性、歷史任務(wù)的接續(xù)性。對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的研究，本身就是對中國共產(chǎn)黨在百余年偉大奮斗中所形成的精神傳統(tǒng)的發(fā)掘和建構(gòu)。以這樣的傳統(tǒng)觀觀照中國共產(chǎn)黨人精神譜系就會發(fā)現(xiàn)，許多精神范疇是不斷涌現(xiàn)且一貫活躍的，如“為人民服務(wù)”“自力更生、艱苦奮斗”“實事求是”，這些精神范疇是馬克思主義中國化的精神成果，是中國共產(chǎn)黨的原創(chuàng)性話語，是中國共產(chǎn)黨人在百余年奮斗的偉大實踐中熔鑄和提煉出來的精神原色，在中國共產(chǎn)黨過去、現(xiàn)在和未來的奮斗實踐中都是活躍著的精神基因，時時處處發(fā)揮著“共時性力量”。這些共時性的精神基因，植根于馬克思主義的“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”，否則也就不足以時刻保持著如此這般的生命活力。因而，在此意義上，中國共產(chǎn)黨人精神譜系與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也保持著一種共時性的關(guān)聯(lián)，仍可以在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中匯聚形成共時性的精神合力。因而，從共時性維度開展對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的研究，本身也是對實現(xiàn)“第二個結(jié)合\"的理論探索和思想開拓。

運用歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本觀點，在歷時性與共時性相統(tǒng)一的視域下研究中國共產(chǎn)黨人精神譜系，有助于我們把深入特定歷史情境中研究中國共產(chǎn)黨精神生產(chǎn)的具體條件與立足于當(dāng)前實踐需要抽象出一般性問題情境進(jìn)而把握精神譜系的內(nèi)核性基因結(jié)合起來。具體來說，注重精神譜系研究的歷時性維度，有助于我們科學(xué)、全面、準(zhǔn)確地理解每一種精神的真實內(nèi)涵，確立起理解精神譜系的客觀知識基礎(chǔ)，進(jìn)而從整體上把握精神譜系演變過程的歷史邏輯；注重精神譜系研究的共時性維度，有助于我們建立起精神譜系內(nèi)各組成部分之間的邏輯關(guān)聯(lián)，從而貫通地理解作為一個有機系統(tǒng)的精神譜系，科學(xué)闡述精神譜系的當(dāng)代價值。在歷時性與共時性相統(tǒng)一的視域下研究中國共產(chǎn)黨人精神譜系，有利于科學(xué)認(rèn)識和適時激活黨在百余年奮斗征程中創(chuàng)造的豐富精神資源，凝聚奮進(jìn)新征程的磅礴精神合力。

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（編輯：牟世晶）