曲藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視化保護(hù)探究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在中華文明的發(fā)展過(guò)程中起著極其重要的作用。作為中華文明綿延數(shù)千年的重要見(jiàn)證者，非遺更多的是從其產(chǎn)生、傳承和發(fā)展過(guò)程中起到了為人民和民族增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力的作用。它所具有的文化內(nèi)涵同時(shí)也是維系中華民族的文化血脈，對(duì)中華文明的發(fā)展前進(jìn)起到了極其重要的影響，是推動(dòng)中華文明深化發(fā)展的基礎(chǔ)。

曲藝是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，一種極具特色的藝術(shù)形式。在諸多的藝術(shù)門(mén)類(lèi)之中，曲藝有別于其他，將口頭語(yǔ)言中的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、韻律進(jìn)行藝術(shù)化處理，從自然狀態(tài)的說(shuō)話上升為技藝性的說(shuō)唱，唱中有說(shuō)、說(shuō)中有唱，說(shuō)中有腔有調(diào)，唱中有板有眼，兼顧身勢(shì)、情態(tài)等副語(yǔ)言，組成了獨(dú)特的口語(yǔ)藝術(shù)。而在傳承與傳播的過(guò)程中，多樣的曲藝品種多以方言說(shuō)唱為呈現(xiàn)方式，貼近市井，傳播方式“輕便靈活”，內(nèi)容中記錄著特定區(qū)域的歷史記憶、民俗風(fēng)情和價(jià)值觀念，以通俗的方式傳遞價(jià)值觀，既是民眾娛樂(lè)消遣的方式，又扮演著道德教化、知識(shí)傳播的重要角色。正是由于曲藝承載了復(fù)雜且多樣的內(nèi)容，通過(guò)影視化手段對(duì)曲藝類(lèi)非遺進(jìn)行保護(hù)和傳承就顯得很有必要了。

一、影視化保護(hù)賦能曲藝類(lèi)非遺活態(tài)傳承的多元路徑

（一）影視化保護(hù)對(duì)曲藝表演形態(tài)的多維定格

相較于傳統(tǒng)的文字、照片等記錄方式來(lái)說(shuō)，影視化保護(hù)充分利用了視頻與音頻二者結(jié)合起來(lái)的直觀性和立體化的特點(diǎn)，在曲藝類(lèi)非遺保護(hù)中體現(xiàn)出了獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。首先，作為“口傳心授”的一門(mén)藝術(shù)，曲藝本身就具有較強(qiáng)的主觀色彩，承載著曲藝藝人的個(gè)人情感和認(rèn)知記憶，單純依靠文字與圖片的記錄，難以準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出傳承人在表演過(guò)程中唱腔的獨(dú)特韻味、手眼的精妙運(yùn)用。但是，通過(guò)影視化的“活態(tài)”記錄，能夠借助高清影像、立體聲音等技術(shù)手段，將傳承人的表演過(guò)程完整記錄下來(lái)，從而將其演唱技巧、表演風(fēng)格、手眼動(dòng)作精準(zhǔn)留存。

以相聲為例，劉寶瑞擅長(zhǎng)單口相聲，取材廣泛，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)層面，被譽(yù)為“單口相聲大王”；語(yǔ)言幽默詼諧，在舞臺(tái)上表演時(shí)卻往往表情嚴(yán)肅、一本正經(jīng)，也有“冷面滑稽家”之稱(chēng)，這樣的表演風(fēng)格與其表演內(nèi)容形成了強(qiáng)烈反差，反而增添了相聲的喜劇色彩。與其同時(shí)期的相聲名家侯寶林、馬三立等，均有大量的影像資料供人研究學(xué)習(xí)，可劉寶瑞老師的動(dòng)態(tài)影像資料僅有短短的16秒，是他于1956年參演電影《游園驚夢(mèng)》時(shí)，飾演一位北京動(dòng)物園管理員的電影片段。作為一名在表演上有鮮明個(gè)人特色的相聲演員，卻沒(méi)有留下相聲表演的影像資料，是件非常遺憾的事。而影視化保護(hù)的作用，就是為了避免類(lèi)似的情況發(fā)生，通過(guò)搶救性地記錄瀕臨失傳的藝術(shù)作品，為曲藝事業(yè)的長(zhǎng)久傳承和發(fā)展保留第一手資料。

（二）影視化保護(hù)推動(dòng)曲藝藝術(shù)理論的創(chuàng)新重構(gòu)

曲藝的“說(shuō)唱”源于“說(shuō)功”和“唱功”，在歷史上，多數(shù)曲藝藝人來(lái)自社會(huì)底層，他們文化程度不高，難以掌握復(fù)雜的樂(lè)器，只能使用簡(jiǎn)單的工具敲擊出節(jié)奏哼唱、吟唱，這就使得部分曲藝形式不使用樂(lè)器，僅僅發(fā)出響聲，如醒木、快板、銅板等，這些曲藝形式的傳承只能依靠口手相傳來(lái)完成了。

以快板為例，快板的表演中要使用到竹板，而竹板又分大板和小板（又稱(chēng)節(jié)子板、數(shù)子板），其在表演之中的作用不僅僅只有敲擊節(jié)奏那么簡(jiǎn)單，快板開(kāi)場(chǎng)表演時(shí)還有“花板”表演，通過(guò)打擊出不同節(jié)奏，以及左右手的相互配合，甚至是將大板拋于空中的“轉(zhuǎn)板”，單是對(duì)于竹板的控制學(xué)習(xí)，依靠文字和圖片就難以精準(zhǔn)描述，更不用說(shuō)如何學(xué)習(xí)打出“花兒”了。正因如此，影視化的記錄手段才能多角度展示快板的表演技巧，聲、畫(huà)結(jié)合，呈現(xiàn)出藝術(shù)之美。

（三）影視化保護(hù)化解方言曲藝品種的傳承困境

曲藝是中華民族各種說(shuō)唱藝術(shù)的統(tǒng)稱(chēng)，作為我國(guó)最具民族特點(diǎn)的藝術(shù)表演形式，幾乎每個(gè)民族都有屬于自己本民族的說(shuō)唱形式。曲藝自誕生以來(lái)，就擁有鮮明的地域性特色。時(shí)至今日，活躍在大江南北的曲藝品種還有500余種，其中大部分種類(lèi)都是使用方言進(jìn)行演繹的。而方言?xún)?nèi)容在傳承過(guò)程中有個(gè)不可避免的問(wèn)題，就是方言缺乏標(biāo)準(zhǔn)化的文字記錄體系，有些方言?xún)?nèi)容由于用字不規(guī)范，不同傳承人記錄方式不同導(dǎo)致文本混亂，現(xiàn)代研究者難以準(zhǔn)確還原唱詞原意，就算還原了唱詞原意，也可能會(huì)因?yàn)榉窖园l(fā)展過(guò)程中的細(xì)微變化，導(dǎo)致原本藝術(shù)韻味流失。

以河南墜子為例，河南墜子在河南省內(nèi)影響巨大，在省內(nèi)各地廣泛流傳，受到不同地區(qū)語(yǔ)言和風(fēng)土人情等人文環(huán)境的影響，出現(xiàn)了聲腔流派的分化，僅在河南境內(nèi)就有東路、西路之分。西路墜子以腳梆擊節(jié)為主要標(biāo)志，唱腔上高亢明朗、節(jié)奏鮮明；而東路墜子只用簡(jiǎn)板，不用腳梆，唱腔柔美細(xì)膩、善于抒情。這種聲、腔、韻、調(diào)上的細(xì)微差異，單靠文字描述是很難準(zhǔn)確感受的，而通過(guò)影視化的保護(hù)手段，則可以讓他人清晰直觀地感受到其中的區(qū)別和變化。

二、影視化保護(hù)融入曲藝學(xué)科建設(shè)的必要性解析

在高學(xué)歷人才培養(yǎng)方面，2 0 2 2 年2 月，教育部發(fā)布《教育部關(guān)于公布2 0 2 1年度普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)備案和審批結(jié)果的通知》及《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄的新專(zhuān)業(yè)名單（20 2 2 年）》，“曲藝”本科專(zhuān)業(yè)赫然在列。與此同時(shí)，在2022年9月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部發(fā)布了《研究生教育學(xué)科專(zhuān)業(yè)目錄（2022年）》，目錄中對(duì)藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)下的專(zhuān)業(yè)學(xué)位進(jìn)行了調(diào)整，“戲曲與曲藝”專(zhuān)業(yè)學(xué)位名列其中，完善健全的學(xué)科設(shè)置成為了曲藝發(fā)展的有力保障。

但是與之相對(duì)應(yīng)的，目前全國(guó)開(kāi)設(shè)曲藝本科專(zhuān)業(yè)的高校不足10家。部分院校仍然以音樂(lè)或表演專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方向進(jìn)行招生，或僅僅將曲藝作為教學(xué)內(nèi)容中的一項(xiàng)來(lái)進(jìn)行培養(yǎng)。開(kāi)設(shè)戲曲與曲藝專(zhuān)業(yè)學(xué)位的招生單位數(shù)量不多，包括中央戲劇學(xué)院、遼寧科技大學(xué)、上海戲劇學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院、揚(yáng)州大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院和中國(guó)藝術(shù)研究院等，且基本都以曲藝表演與創(chuàng)作方向?yàn)橹?，僅有遼寧科技大學(xué)一所高校設(shè)置了“曲藝管理與保護(hù)傳承”研究方向。而天津師范大學(xué)以戲劇與影視專(zhuān)業(yè)學(xué)位招收“相聲影像創(chuàng)作與制作”方向的研究生，山東工藝美術(shù)學(xué)院以戲劇與影視專(zhuān)業(yè)學(xué)位招收“傳統(tǒng)文化資源影像創(chuàng)作”方向的研究生，北京聯(lián)合大學(xué)以戲劇與影視專(zhuān)業(yè)學(xué)位招收“戲劇教育與非遺傳承”方向的研究生，都在為曲藝類(lèi)非遺影視化保護(hù)人才的培養(yǎng)進(jìn)行有益探索和嘗試。但是從目前的情況看，無(wú)論是在本科課程設(shè)置還是在研究生的研究方向設(shè)置上，傳承、發(fā)展、保護(hù)的內(nèi)容設(shè)計(jì)都顯得比較匱乏。

事實(shí)上，“ 非遺”擁有著“既老又新”的獨(dú)特屬性，而這就源于其文化基因的歷史性和時(shí)代價(jià)值的再生性。老的本質(zhì)源自其是傳承千年的歷史文化根脈，它從歷史中來(lái)，是從千百年來(lái)由社會(huì)底層文化工作者用口耳相傳的活態(tài)形式傳承下來(lái)，其中飽含了中華民族傳統(tǒng)文化的精華；新又新在非遺的存續(xù)始終與社會(huì)環(huán)境的變革密切相關(guān)，它的實(shí)用功能始終伴隨著技術(shù)的進(jìn)步而轉(zhuǎn)化，其文化價(jià)值也隨著時(shí)代的需求而不斷重構(gòu)，由于其活態(tài)傳承的特性，它對(duì)貼合時(shí)代環(huán)境的適應(yīng)性和吸納時(shí)代元素的開(kāi)放性，以及順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的可塑性，都讓非遺始終保持著新鮮的生命力，使非遺從來(lái)都不屬于過(guò)去，而是不斷地創(chuàng)造著未來(lái)。

在當(dāng)前的本科專(zhuān)業(yè)目錄當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)被歸為藝術(shù)學(xué)下的藝術(shù)學(xué)理論中，但其又不僅僅局限于藝術(shù)學(xué)理論，它涵蓋了對(duì)歷史、藝術(shù)、文化、科技等多領(lǐng)域知識(shí)的融合與應(yīng)用，天然具備發(fā)展成為交叉學(xué)科的優(yōu)勢(shì)。例如與歷史學(xué)結(jié)合，通過(guò)追溯非遺傳承過(guò)程中的歷史文化脈絡(luò)，深入了解非遺在不同歷史時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r、文化內(nèi)涵以及社會(huì)功能，為還原特定歷史時(shí)期的社會(huì)環(huán)境與文化細(xì)節(jié)提供了可能；當(dāng)非遺與材料科學(xué)結(jié)合的過(guò)程中，不僅可以研究傳統(tǒng)工藝中材料的特性和改良方法，為歷史文化遺存的保護(hù)提供參考，同時(shí)可以探索將現(xiàn)代科技材料與非遺傳統(tǒng)材料相結(jié)合，開(kāi)發(fā)出新的復(fù)合型材料，從而拓展非遺的應(yīng)用空間和發(fā)展領(lǐng)域；而非遺與設(shè)計(jì)學(xué)的結(jié)合已經(jīng)成為日常生活當(dāng)中常見(jiàn)的一種形式了，諸多依托于非遺元素設(shè)計(jì)生產(chǎn)出來(lái)的文創(chuàng)產(chǎn)品充斥在我們身邊，當(dāng)這些古色古香的非遺元素以一種現(xiàn)代的方式重新走入人們的生活，非遺得以在新時(shí)代綻放出新的光彩，成為凝聚民族情感、彰顯民族精神、增強(qiáng)文化自信的重要源泉。

影視化的保護(hù)就成為了非遺與傳播學(xué)結(jié)合的一種呈現(xiàn)方式，借助傳播學(xué)的理論方法，結(jié)合影視技術(shù)手段，研究非遺的傳播規(guī)律和傳播策略，拓展非遺的傳播渠道和傳播方式，讓非遺傳承的發(fā)展成為保護(hù)的重要組成部分。

而在曲藝專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)過(guò)程中，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論等相關(guān)內(nèi)容，將非遺傳承、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的觀念根植于學(xué)生心中。結(jié)合時(shí)下流行的“短視頻”和“直播”這類(lèi)內(nèi)容生產(chǎn)傳播模式，可鼓勵(lì)學(xué)生利用“自媒體”或短視頻平臺(tái)對(duì)曲藝內(nèi)容進(jìn)行記錄和傳播，借此將影像技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容融入到曲藝與非遺保護(hù)的課程體系建設(shè)當(dāng)中。

三、如何依托影視技術(shù)構(gòu)建曲藝類(lèi)非遺影視化保護(hù)體系

影視化保護(hù)并非單純的數(shù)字化保護(hù)，不僅僅是將過(guò)去的曲藝文本和圖片進(jìn)行數(shù)字化保存，更是要將圖片、文本、音頻、視頻有機(jī)結(jié)合在一起，以視頻為核心，充分拆解曲藝形式中的特點(diǎn)，對(duì)曲藝形式的理論體系進(jìn)行系統(tǒng)性重構(gòu)，圍繞視頻影像資料構(gòu)建新的曲藝?yán)碚擉w系。

（一）多維信息采集——構(gòu)建立體式記錄體系

1.藝人深度訪談——以人物為中心，挖掘藝術(shù)記憶寶庫(kù)

聚焦曲藝藝人個(gè)體，采用視頻采訪形式，讓藝人談學(xué)藝經(jīng)過(guò)、談表演感悟、談流派特色、談行業(yè)故事。拍攝過(guò)程中，可以借鑒紀(jì)錄片式的拍攝方式，通過(guò)鏡頭語(yǔ)言捕捉曲藝藝人的神情與講述細(xì)節(jié)。在制作過(guò)程中穿插傳承人個(gè)人收藏的影像資料，如老照片、老錄像等，將采訪內(nèi)容同步形成文本記錄保存，形成文字與影像結(jié)合的立體資料庫(kù)，為后續(xù)研究與傳承提供多維度的詳實(shí)素材，奠定曲藝保護(hù)的人文環(huán)境基礎(chǔ)。

2.表演技藝實(shí)錄——以作品為中心，留存藝術(shù)瑰寶

著重完整記錄曲藝作品的表演全過(guò)程，把“瀕危作品”和“珍稀作品”的全部表演全過(guò)程完全記錄，不同側(cè)面的表演要重點(diǎn)展示其手、眼、身、法、步和道具體運(yùn)用，在多個(gè)景別展示其演奏指法，特別關(guān)鍵的技巧可以使用慢動(dòng)作來(lái)進(jìn)行分析；并且配上字幕將這種技術(shù)要領(lǐng)介紹出來(lái)，在對(duì)應(yīng)的文字上加以標(biāo)注，拍攝中不僅要關(guān)注其形式層面的表現(xiàn)，也要結(jié)合對(duì)應(yīng)的作品文本進(jìn)行解說(shuō)，形成表演技藝的可視化知識(shí)系統(tǒng)，為曲藝技藝的傳承與研究留下珍貴的影像資料。

3.地域文化記錄——以環(huán)境為中心，構(gòu)建三位一體影像體系

通過(guò)鏡頭展現(xiàn)曲種誕生地的自然與人文環(huán)境，以及當(dāng)?shù)鼐用裰v述的曲藝與生活相關(guān)聯(lián)的真實(shí)案例。在誕生出厚重曲藝文化的地方，拍攝地理風(fēng)貌，體現(xiàn)環(huán)境對(duì)曲藝風(fēng)格形成的影響；記錄民俗活動(dòng)，展現(xiàn)其與民眾生活的緊密聯(lián)系；記錄方言使用場(chǎng)景，突出方言作為曲藝載體的獨(dú)特魅力，最終構(gòu)筑起“人、藝、地”三位一體的影像資料體系，全面展現(xiàn)曲藝的地域文化特色與濃厚底蘊(yùn)。

（二）內(nèi)容深度加工——打造結(jié)構(gòu)化數(shù)字資源庫(kù)

首先要對(duì)素材進(jìn)行分類(lèi)和標(biāo)注，素材分類(lèi)標(biāo)注和結(jié)構(gòu)化是建立完備資源庫(kù)的重要環(huán)節(jié)，采集到的各類(lèi)素材有視頻、音頻、圖片等多種形式，可分為“傳承人、曲種、流派、地域、年代”等多個(gè)類(lèi)別，根據(jù)某一個(gè)人物的姓名歸類(lèi)其所有的訪談、演出等素材；以曲種為例分成相聲、快板、河南墜子等不同的種類(lèi)，嚴(yán)格按照類(lèi)型歸類(lèi)，確保素材的歸類(lèi)精準(zhǔn)有序。

把訪談的內(nèi)容進(jìn)行文字轉(zhuǎn)錄，將在視頻里講到的關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)或行業(yè)術(shù)語(yǔ)等關(guān)鍵詞以字幕的形式呈現(xiàn)出來(lái)，做到文影對(duì)應(yīng)；同時(shí)還可以調(diào)用AI工具，自動(dòng)識(shí)別影像中的表演和要素，將分散的“影像內(nèi)容”變成“結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)”。

最后，采用數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)字資產(chǎn)管理系統(tǒng)把各個(gè)維度分類(lèi)、關(guān)鍵詞和結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)串聯(lián)起來(lái)搭建跨素材的關(guān)聯(lián)檢索系統(tǒng)，只要輸入任意一個(gè)關(guān)鍵詞就能迅速檢索到相關(guān)的傳承人故事、表演片段、地域文化影像等多種類(lèi)型素材，給曲藝研究和傳承提供便利、高效的信息支撐。

（三）長(zhǎng)效保存管理——建立可持續(xù)保護(hù)機(jī)制

同當(dāng)?shù)氐奈幕块T(mén)合作建設(shè)專(zhuān)業(yè)的、規(guī)范化的數(shù)字化資源庫(kù)。搭建資源庫(kù)，把所有的原始影像資料、文本轉(zhuǎn)錄資料、結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)等素材統(tǒng)一存放到資源庫(kù)中，以保證資料的安全性和完整性。

從資源應(yīng)用上看，大力推進(jìn)影視資料與學(xué)術(shù)研究的融合；聯(lián)合高校、科研機(jī)構(gòu)，針對(duì)曲藝流派的衍變脈絡(luò)、傳承人培養(yǎng)方式、地域文化對(duì)曲藝的發(fā)展的影響等問(wèn)題展開(kāi)研究，以資源庫(kù)中豐富的影像、文本資料為基礎(chǔ)，向?qū)W術(shù)界提供豐富的例證，服務(wù)于相關(guān)曲藝學(xué)科理論的研究完善。

在曲藝人才的培養(yǎng)環(huán)節(jié)中，數(shù)字資源庫(kù)可以發(fā)揮重要的作用，比如學(xué)生觀看藝人的訪談視頻，了解曲藝背后的含義及藝術(shù)上的精神；通過(guò)看表演的技藝實(shí)錄去反復(fù)琢磨經(jīng)典的細(xì)節(jié)；根據(jù)地域文化的記錄去體驗(yàn)感悟曲藝跟生活的關(guān)系等。資源庫(kù)構(gòu)成連通古今、溝通理論和實(shí)踐的紐帶，對(duì)于做好人才培養(yǎng)也是有非常強(qiáng)的功能性支撐作用。

四、結(jié)語(yǔ)

在非遺保護(hù)的時(shí)代命題下，影視化手段以其獨(dú)有的視聽(tīng)語(yǔ)言和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，成為聯(lián)結(jié)曲藝類(lèi)非遺與當(dāng)代社會(huì)的重要橋梁。它不僅用鏡頭凝固傳承人的鼓板韻律、細(xì)膩神韻，更通過(guò)數(shù)字化存儲(chǔ)、網(wǎng)絡(luò)化傳播與學(xué)術(shù)化構(gòu)建，將分散于民間的文化瑰寶轉(zhuǎn)化為可傳承、可研究、可創(chuàng)新、可發(fā)展的活態(tài)資源。未來(lái)，伴隨著技術(shù)的進(jìn)步與跨領(lǐng)域合作的深入，影視化手段必將持續(xù)發(fā)力，讓曲藝類(lèi)非遺在新時(shí)代煥發(fā)新生，既守住文化根脈的厚重底蘊(yùn)，又能綻放與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代光彩。