虛實(shí)互構(gòu)：數(shù)字化背景下的鄉(xiāng)村文旅空間感知

近年來(lái)，《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2022—2025）年》等文件相繼出臺(tái)，強(qiáng)調(diào)數(shù)字化對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的賦能作用①，“鄉(xiāng)村、數(shù)字、文化\"三個(gè)關(guān)鍵詞頻繁出現(xiàn)在政策法規(guī)以及地方政府文件之中。在數(shù)字技術(shù)深度嵌入鄉(xiāng)村文旅空間的當(dāng)代實(shí)踐中，技術(shù)要素的介入重構(gòu)了空間生產(chǎn)的模式與內(nèi)容，為鄉(xiāng)村性的復(fù)歸、文化記憶的復(fù)現(xiàn)與傳播提供了新路徑。這種實(shí)體空間的數(shù)字化延伸與虛實(shí)互構(gòu)特征顯著豐富了個(gè)體的空間感知，催生出“數(shù)字新鄉(xiāng)愁”這一新型文化現(xiàn)象一

它既非傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁的懷舊復(fù)刻，亦非純粹虛擬空間的意識(shí)投射，而是通過(guò)技術(shù)要素的介人形成新的身體與空間的深度互構(gòu)邏輯，拓展了鄉(xiāng)村文旅空間感知研究的新領(lǐng)域。

當(dāng)前研究多聚焦于數(shù)字技術(shù)對(duì)鄉(xiāng)村文旅的產(chǎn)業(yè)賦能效應(yīng)，或虛擬空間中具身體驗(yàn)的理論探討，鮮少?gòu)睦碚撘暯顷P(guān)注技術(shù)要素如何深度參與新的空間生產(chǎn)邏輯與感知維度的建構(gòu)?；诖耍狙芯繃L試引入列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論與梅洛-龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)理論，搭建虛實(shí)互構(gòu)的多維空間生產(chǎn)分析框架，揭示數(shù)字化背景下鄉(xiāng)村文旅空間的層累式感知機(jī)制，為數(shù)字時(shí)代鄉(xiāng)村文旅空間的意義建構(gòu)、價(jià)值表達(dá)與空間實(shí)踐范式轉(zhuǎn)型提供一種感知層面的批判性視角。

一、理論基礎(chǔ)

（一）知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)意圖探究的并非客觀事物的存在問(wèn)題，而是探索主體意識(shí)對(duì)事物的顯現(xiàn)。梅洛-龐蒂將現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向身體的知覺(jué)研究，以存在論的角度取代反思論探索身心問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了“知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)”的理論流派，作出了重要的理論貢獻(xiàn)?；凇霸谑乐凇钡念A(yù)設(shè)，梅洛-龐蒂認(rèn)為身心原本就是不可分割、渾然一體的：“心靈和身體的統(tǒng)一不是通過(guò)在其一為客體、另一為主體的兩個(gè)外在項(xiàng)之間的一種專斷命令來(lái)保證的。它在實(shí)存運(yùn)動(dòng)中的每一瞬間獲得實(shí)現(xiàn)?！雹龠@使他在身心合一這一議題上提供了比胡塞爾更為合理的解釋，有力地批判了形而上學(xué)的二元論思維方式。這顯示了梅洛-龐蒂鮮明的主客觀相互轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)，二者在主體基于客觀世界的規(guī)范性的先驗(yàn)性意識(shí)中達(dá)成互饋和統(tǒng)一。在常識(shí)性的認(rèn)知之中，相比空間中的其他物體，身體似乎并沒(méi)有什么特別之處，客觀主義思想亦認(rèn)為身體只是空間中存在的事物之一。這種觀點(diǎn)看似合理，實(shí)則是對(duì)身體和空間的誤讀，實(shí)際上身體對(duì)于空間而言的意義與其他事物對(duì)于空間的意義全然不同。

首先，身體具有空間性。梅洛-龐蒂認(rèn)為，身體對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)并非一個(gè)客觀實(shí)物，而是面向某一項(xiàng)或存在于現(xiàn)實(shí)中，或存在于可能性之中的任務(wù)的姿勢(shì)。這便是身體的空間性與其他事物的空間性的不同之處：身體的空間性實(shí)際上是一種處境性的空間性，而不是傳統(tǒng)意義上的位置性的空間性②。由于身體空間是黑暗和模糊的，我們對(duì)于身體的空間性并沒(méi)有明確的意識(shí)。身體空間的基礎(chǔ)不是抽象的長(zhǎng)寬高三維，而是事物一背景結(jié)構(gòu)，或要點(diǎn)一境域結(jié)構(gòu)。要點(diǎn)一境域結(jié)構(gòu)就是空間的基礎(chǔ)。上述基礎(chǔ)看似是一個(gè)二元結(jié)構(gòu)，實(shí)則暗含了身體的三元結(jié)構(gòu)。在空間性之中人們的身體始終是事物的背景結(jié)構(gòu)中所暗含的第三要素，如果沒(méi)有身體，具體的事物就無(wú)法通過(guò)外在空間和身體空間共同構(gòu)成的雙重境域中映襯出來(lái)，也就無(wú)法在任何視角中得到顯現(xiàn)

同時(shí)，為正確理解空間，還必須從身體的空間性過(guò)渡到空間的身體性。梅洛-龐蒂提出，比起將空間理解為物理空間一一種無(wú)關(guān)乎人的客觀實(shí)在，或者理解為幾何空間一一一個(gè)純粹抽象和理智的形式，不如探尋一種更為根本的空間一“生活空間”，一種被真實(shí)經(jīng)歷和體驗(yàn)的空間。梅洛-龐蒂認(rèn)為，“我們需要一個(gè)相對(duì)之中的絕對(duì)，一個(gè)不會(huì)在現(xiàn)象上滑行的空間，這個(gè)空間扎根于現(xiàn)象，并有賴于它們我們必須尋找先于形式和內(nèi)容之區(qū)分的原本的空間經(jīng)驗(yàn)”④。他在對(duì)斯特拉頓和維特海默的實(shí)驗(yàn)報(bào)告的現(xiàn)象學(xué)分析中發(fā)現(xiàn)，我們總是通過(guò)預(yù)設(shè)一個(gè)水平面進(jìn)行空間感知，沒(méi)有這個(gè)先行條件我們就無(wú)法獲得空間意義，而這個(gè)永遠(yuǎn)被先行給予的水平面的建立與我們的意向性的身體息息相關(guān)。這里的“身體\"并非空間中純?nèi)灰晃锏纳眢w，而是一個(gè)由各種可能行動(dòng)構(gòu)成的系統(tǒng)，一個(gè)虛擬的身體，它的現(xiàn)象“位置”由其任務(wù)和處境規(guī)定。哪里有事要做，哪里就有“我”的身體。當(dāng)身體作為某些行動(dòng)的動(dòng)力、作為建立某種特許平面所需要的東西，與被知覺(jué)的景象以及與之相關(guān)的空間建立起了一種契約，事物就對(duì)身體擁有了一種直接動(dòng)力，空間水平面就把自己建立起來(lái)了。也就是說(shuō)，總是先行的參照性空間平面在身體的意向與知覺(jué)領(lǐng)域相交之處被建立，當(dāng)我們的身體基于特定的任務(wù)與知覺(jué)對(duì)象發(fā)生交匯從而真正被嚙合進(jìn)了世界之中時(shí)，空間才空間化?？臻g作為被感知的對(duì)象，其形成的觀念不是基于一成不變的物理法則，而是基于某種意向從某個(gè)空間角度被把握，其意義源于知覺(jué)主體對(duì)它的感受，而不是思維主體的憑空構(gòu)想。綜上所述，身體的空間性和空間的身體性相統(tǒng)一，沒(méi)有身體就沒(méi)有空間。空間是在身體的占據(jù)之下，帶有身體對(duì)對(duì)象的應(yīng)答和主體意向的空間，在主體帶有“任務(wù)”的實(shí)踐之中，在主客交互與相互轉(zhuǎn)換中才帶出了空間的位置、屬性、文化、價(jià)值等深層意義。

（二）對(duì)本研究的適切性

梅洛-龐蒂指出單純從心理現(xiàn)象去解釋體驗(yàn)現(xiàn)象是不全面的，體驗(yàn)是意識(shí)內(nèi)在地與世界、身體及他人建立聯(lián)系，而身體體驗(yàn)是人類“體驗(yàn)\"形成的基礎(chǔ)條件①。在具身理論視角下，個(gè)體的感知和身體是無(wú)法相互剝離的。個(gè)體的行為和思維是以身體為基礎(chǔ)和限制性前提條件的，身體也是個(gè)體獲得空間感知的中介和手段，是鏈接感知主體與客體的橋梁。這種打破理性主義的對(duì)身體和能量解放的具身視角與梅洛-龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)共同為以身體為中心的空間實(shí)踐、空間建構(gòu)與空間感知提供了本體論基礎(chǔ)，是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)的\"離身\"誤區(qū)的一種糾正，意味著擺脫了身心二元論立場(chǎng)以及過(guò)度關(guān)注個(gè)體的視覺(jué)凝視，避免忽視從身體的整體性出發(fā)對(duì)于個(gè)體體驗(yàn)和感知進(jìn)行研究的片面視角。

知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)對(duì)于探討空間感知這一主觀性與客觀性相互作用而形成的具有實(shí)踐性和復(fù)雜性的課題具有很好的理論適配性。現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)學(xué)逐漸融合發(fā)展為傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)研究注人新的活力，形成了當(dāng)代空間社會(huì)學(xué)研究的知識(shí)基礎(chǔ)。在數(shù)字化技術(shù)迅猛發(fā)展的全新時(shí)代背景下，在鄉(xiāng)村文旅空間這一需要重新定義和觀察的新現(xiàn)象和新經(jīng)驗(yàn)的研究領(lǐng)域之中，針對(duì)感知這一與社會(huì)文化心理和個(gè)體空間實(shí)踐息息相關(guān)的、難以用簡(jiǎn)單的客觀性和物理性規(guī)律概括的研究主題，融入了現(xiàn)象學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)、重視差異性觀察和剖析的當(dāng)代空間社會(huì)學(xué)能夠以一種超越主觀與客觀二元對(duì)立的思維方式，在主客統(tǒng)一的綜合視角下探索，有助于分析個(gè)體在鄉(xiāng)村文旅空間中的身心互動(dòng)關(guān)系以及以身體為核心的空間實(shí)踐行為，探討在身體與空間的相互作用與限制之下個(gè)體的空間感知現(xiàn)象。

二、鄉(xiāng)村文旅融合的階段發(fā)展與數(shù)字化賦能

我國(guó)鄉(xiāng)村文旅融合經(jīng)歷了重要的階梯式發(fā)展進(jìn)程，并在數(shù)字化技術(shù)這一新質(zhì)生產(chǎn)力的活力驅(qū)動(dòng)下逐漸邁向縱深與高質(zhì)量發(fā)展階段。自2018年國(guó)家文化部、國(guó)家旅游局合并設(shè)立中華人民共和國(guó)文化和旅游部以來(lái)，文化與旅游融合發(fā)展戰(zhàn)略與鄉(xiāng)村振興重大戰(zhàn)略互為銜接，以文化為內(nèi)生動(dòng)力，以數(shù)字化為重要賦能手段，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承、文化符號(hào)的凝練得以加強(qiáng)，文化空間與場(chǎng)景的營(yíng)造不斷優(yōu)化，價(jià)值表達(dá)顯著提升②

鄉(xiāng)村文旅融合的階梯式發(fā)展具體表現(xiàn)為三個(gè)層次與階段（見(jiàn)表1）。鑒于我國(guó)不同地區(qū)鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展的起步時(shí)間、具體類型有所不同，數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用的廣度與深度存在差異，上述三個(gè)階段在歷時(shí)性層面上先后發(fā)生，共時(shí)性層面上同時(shí)并存、相互作用。

（一）初始階段：資源依附與文化符號(hào)初步整合階段

此階段是我國(guó)鄉(xiāng)村文旅融合的初始階段，呈現(xiàn)出明顯的資源依附性發(fā)展特征，強(qiáng)調(diào)資源稟賦對(duì)文旅融合的初始驅(qū)動(dòng)作用。文化的旅游吸引物屬性是其構(gòu)成資源稟賦的基礎(chǔ)，也是文化與旅游產(chǎn)生聯(lián)系的起源，是文旅融合的第一層路徑。文旅融合主要被解讀為文化、旅游資源的整合和要素的融合開(kāi)發(fā)與利用。文化的旅游吸引物屬性來(lái)源于文化本身的身份意義和旅游者對(duì)身份認(rèn)同的追求。文化是傳統(tǒng)、符號(hào)和意義的累積，是能夠建構(gòu)新的意義、符號(hào)的事物和建構(gòu)個(gè)人生活方式的符號(hào)工具，具有身份識(shí)別的意義和功能。因此，鄉(xiāng)村文旅融合的初級(jí)模式體現(xiàn)了文旅融合的第一個(gè)層次的內(nèi)涵：文化有身份表征的意義，而旅游者在旅游實(shí)踐中尋求自我身份的構(gòu)建，這種雙向互饋的關(guān)系造就了文化的旅游吸引物屬性，文化的身份認(rèn)同與集體記憶承載功能被有意識(shí)地強(qiáng)化，吸引物屬性得到增強(qiáng)并成為旅游資源。隨著時(shí)代的發(fā)展，能夠成為旅游文化資源（旅游吸引物）的文化類型也愈加豐富和多元①

依托鄉(xiāng)村的原始文化資源優(yōu)勢(shì)，以鄉(xiāng)土性的自然景觀、人文景觀為核心吸引物，進(jìn)行探索性的保護(hù)與利用，形成“文化資源一旅游產(chǎn)品”的單向轉(zhuǎn)化模式。

然而，文化符號(hào)的無(wú)序化凝練和過(guò)度商品化削弱了空間的原真性表達(dá)，空間營(yíng)造同質(zhì)化與淺表化現(xiàn)象突出（如“千村一面\"的古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)）。文旅業(yè)態(tài)局限于觀光與初級(jí)消費(fèi)，如農(nóng)家樂(lè)、采摘體驗(yàn)活動(dòng)，缺乏互動(dòng)性與動(dòng)態(tài)敘事，旅游者主要獲得的是表層文化體驗(yàn)，空間感知主要停留在感官體驗(yàn)和情感體驗(yàn)②層面。旅游者通過(guò)到訪某一特定旅游地，在對(duì)特色旅游吸引物的感知中獲得視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)等維度的感官刺激，從而產(chǎn)生寧?kù)o、放松、愉悅、滿足等感受。在附著了歷史故事、神話或節(jié)日的象征物的感召下，文化記憶得以被索引和重現(xiàn)，使旅游者產(chǎn)生莊嚴(yán)、神圣、感動(dòng)、崇拜等情感體驗(yàn)③

此階段旅游者的空間感知主要依賴物理空間的“在場(chǎng)性”，數(shù)字化僅作為輔助工具，信息化工具初步應(yīng)用于互聯(lián)網(wǎng)旅游宣傳平臺(tái)建設(shè)與咨詢發(fā)布，但技術(shù)利用深度有限，尚未形成新的空間生產(chǎn)邏輯和全產(chǎn)業(yè)鏈滲透，未改變文旅空間感知的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）過(guò)渡階段：可參觀性呈現(xiàn)與文旅生態(tài)系統(tǒng)

第二階段，鄉(xiāng)村文化符號(hào)的系統(tǒng)性凝練與可參觀性呈現(xiàn)成為鄉(xiāng)村文旅融合的主要特征與發(fā)展路徑。此時(shí)，文化已經(jīng)不僅僅被視為旅游資源，文化活動(dòng)與旅游活動(dòng)相互重合，密不可分，文化和旅游融合進(jìn)入了“互為體用\"的觀念更新階段④。該階段與第一階段的區(qū)別在于文化與旅游相互滲透程度的不斷加深、文化符號(hào)整合凝練的準(zhǔn)確性與系統(tǒng)性的強(qiáng)化以及文旅融合生態(tài)系統(tǒng)的逐步形成。文旅產(chǎn)品、服務(wù)的成熟催化了融合型文旅業(yè)態(tài)的形成，文旅各項(xiàng)要素的集聚性增強(qiáng)，最終促成了文旅生態(tài)系統(tǒng)的形成。產(chǎn)品、業(yè)態(tài)、要素、市場(chǎng)四個(gè)維度構(gòu)成了文化資本化的底層根基和基礎(chǔ)條件，價(jià)值維度則是文化資本化過(guò)程中所創(chuàng)造的價(jià)值量的表征。五個(gè)維度相互促進(jìn)、相互依存，共同構(gòu)成了文旅融合的生態(tài)系統(tǒng)。

同時(shí)，旅游者以文化參觀為重要的旅游動(dòng)機(jī)，但并非所有文化皆有可參觀性?？蓞⒂^性取決于如何對(duì)內(nèi)涵多樣的文化進(jìn)行塑造、表達(dá)和展示，這是游客獲取文化體驗(yàn)的基礎(chǔ)。隨著文化符號(hào)的系統(tǒng)性表征，鄉(xiāng)村文旅空間的可參觀性生產(chǎn)水平逐步提高，能夠以更加多元的形式展示文化旅游吸引物，讓文化消費(fèi)變得更加簡(jiǎn)單、高效和便捷。進(jìn)入小康型社會(huì)后，人們逐漸不再滿足于傳統(tǒng)的走馬觀花式觀光旅游，單純的感官刺激和新奇體驗(yàn)不再能夠滿足人們逐漸凸顯的文化旅游需求，思維體驗(yàn)與行動(dòng)體驗(yàn)逐漸成為人們的旅游興趣所在，深層次的“懷舊游”“文化游”“科技游”“研學(xué)游”嶄露頭角，成為重要的文旅融合發(fā)展方向。游客越來(lái)越重視現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)的真實(shí)性，在游覽中培養(yǎng)興趣、喚醒情懷、啟發(fā)思考，甚至受到旅游文化體驗(yàn)的影響進(jìn)而調(diào)整自身的生活觀念與方式，進(jìn)入到中度文化體驗(yàn)的層次①。

在過(guò)渡階段，數(shù)字化的驅(qū)動(dòng)效應(yīng)開(kāi)始真正顯現(xiàn)。鄉(xiāng)村智慧文旅平臺(tái)建設(shè)趨于完善，在智慧管理與信息化服務(wù)方面發(fā)揮著體系化功能，如物聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)測(cè)生態(tài)承載能力、區(qū)塊鏈技術(shù)用于特色農(nóng)牧產(chǎn)品數(shù)字化認(rèn)證與溯源等。同時(shí)，基于特定鄉(xiāng)村的系統(tǒng)性符號(hào)表征體系，充分借助數(shù)字化技術(shù)打造與傳播地域性IP，形成了一批差異化發(fā)展與現(xiàn)象級(jí)傳播的鄉(xiāng)村文旅生動(dòng)案例。如袁家村（鄉(xiāng)村振興模式）烏鎮(zhèn)（“文化 + 互聯(lián)網(wǎng)\"雙IP驅(qū)動(dòng)的度假小鎮(zhèn)）阿那亞（“精神建筑 + 社群運(yùn)營(yíng)”模式）。數(shù)字化技術(shù)亦開(kāi)始重塑游客體驗(yàn)，但仍局限于較為零散的局部性環(huán)節(jié)，并且多體現(xiàn)于互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間，如精準(zhǔn)營(yíng)銷與推送、大數(shù)據(jù)游客畫像分析、線上預(yù)訂、虛擬導(dǎo)覽等，尚未形成系統(tǒng)化整合。

（三）快速發(fā)展階段：產(chǎn)業(yè)鏈延伸與數(shù)字化解域

第三階段，文化旅游產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈延伸是鄉(xiāng)村文旅融合的主要路徑。當(dāng)文化符號(hào)系統(tǒng)的可參觀性場(chǎng)景營(yíng)造日益成熟，文化資源商品化的渠道日益豐富時(shí)，旅游產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)帶來(lái)的收益推動(dòng)了文旅融合向產(chǎn)業(yè)化道路發(fā)展，文化消費(fèi)對(duì)市場(chǎng)的發(fā)展發(fā)揮了導(dǎo)向性作用和催化劑功能②，實(shí)現(xiàn)了文旅產(chǎn)業(yè)鏈的有序拓展和延伸，刺激了文化可參觀性生產(chǎn)的市場(chǎng)化供給。數(shù)字化技術(shù)賦能愈加全面深人，使鄉(xiāng)村文旅進(jìn)人了解域化重構(gòu)階段。

一方面，不同文旅產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)與消費(fèi)活動(dòng)壁壘被打破，數(shù)字化技術(shù)推動(dòng)單一文旅消費(fèi)場(chǎng)景向復(fù)合消費(fèi)場(chǎng)域轉(zhuǎn)型。隨著產(chǎn)業(yè)鏈的延伸和文旅業(yè)態(tài)的融合，文旅產(chǎn)品的展示呈現(xiàn)出混合的特征，例如市場(chǎng)化與專業(yè)化運(yùn)營(yíng)的博物館和展覽行業(yè)、面向游客的演藝行業(yè)、歷史文化街區(qū)與主題城鎮(zhèn)、主題公園、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等③。多元化的文化與藝術(shù)元素被植入鄉(xiāng)村文旅空間，隨著數(shù)字化技術(shù)的全面滲透，各式文化消費(fèi)也實(shí)現(xiàn)了便捷聯(lián)通。另一方面，數(shù)字化技術(shù)深度賦能，保護(hù)瀕危遺產(chǎn)、復(fù)現(xiàn)歷史場(chǎng)景、元宇宙構(gòu)建虛擬鄉(xiāng)村，推動(dòng)鄉(xiāng)村文旅空間從單一物理空間向虛實(shí)交互的超空間轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的動(dòng)態(tài)耦合、文化記憶的活態(tài)傳承與跨時(shí)空感知。打破鄉(xiāng)村文旅空間的物理邊界限制與游客的感官局限，實(shí)現(xiàn)文化資源的“活化\"與跨地域共享。依托數(shù)字孿生技術(shù)構(gòu)建的虛實(shí)互構(gòu)的文旅空間將靜態(tài)展陳敘事升級(jí)為多線程、沉浸式敘事，將文化要素轉(zhuǎn)化為可參與、可體驗(yàn)、可互動(dòng)、可創(chuàng)造的沉浸式文旅項(xiàng)目，推動(dòng)文化體驗(yàn)從“博物館化\"轉(zhuǎn)向“生活化\"和“娛樂(lè)化”，使游客從“旁觀者”“參與者\(yùn)"轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮矂?chuàng)者”，增強(qiáng)人地互動(dòng)與情感共鳴。

在鄉(xiāng)村文旅融合的快速發(fā)展階段，旅游者需求發(fā)展經(jīng)歷了“量的滿足時(shí)代\"\"質(zhì)的滿足時(shí)代”，來(lái)到了“感性滿足時(shí)代”，進(jìn)入了深度文化體驗(yàn)層次。文化旅游將越來(lái)越聚焦于人文關(guān)懷、旅游者主體性的拓展和豐富、自我價(jià)值的表達(dá)和對(duì)話，旅游者的文化消費(fèi)行為成為個(gè)人存在和價(jià)值的證明和彰顯。價(jià)格、距離等物質(zhì)因素不再是影響旅游決策的主要因素，而文化觀念、審美心理需求和社交需求等非物質(zhì)因素逐漸占據(jù)主導(dǎo)作用。

三、數(shù)字化鄉(xiāng)村文旅空間的特征與層次

在數(shù)字技術(shù)深度滲人鄉(xiāng)村文旅空間的當(dāng)下，以5G、人工智能、擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）與數(shù)字孿生為代表的技術(shù)集群驅(qū)動(dòng)了文旅空間從傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)空間、過(guò)渡性的虛實(shí)離散型空間向虛實(shí)互構(gòu)的空間共生體轉(zhuǎn)變，形塑了鄉(xiāng)村文旅空間的新形態(tài)與新結(jié)構(gòu)：物理實(shí)體空間與數(shù)字虛擬空間不再呈現(xiàn)對(duì)立或離散狀態(tài)，而是在技術(shù)模擬、算法調(diào)度與用戶參與中形成虛實(shí)共生、無(wú)界融合的動(dòng)態(tài)互饋空間體系。該空間體系由屏幕式實(shí)體空間、流動(dòng)性符號(hào)空間與共創(chuàng)性話語(yǔ)空間三個(gè)層次有機(jī)組成。

（一）屏幕式實(shí)體空間

屏幕式實(shí)體空間是鄉(xiāng)村數(shù)字文旅蓬勃發(fā)展催生出的新的空間三元體系的基礎(chǔ)層面和物質(zhì)依托。屏幕式實(shí)體空間是鄉(xiāng)村數(shù)字文旅空間對(duì)環(huán)境的物質(zhì)性和外部性的客觀反映層面，其再生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)數(shù)字化與智能化的社會(huì)轉(zhuǎn)型階段所主導(dǎo)的空間利用、控制和創(chuàng)造模式。

屏幕式實(shí)體空間的再生產(chǎn)具有實(shí)在性和媒介性特征，這是由其具有的虛實(shí)互構(gòu)的多樣形式、多重角色、多種維度所決定的。一方面，屏幕式實(shí)體空間的再生產(chǎn)對(duì)象是三維空間層面的各種易于感知的實(shí)體性要素與物質(zhì)形態(tài)。既包括自然景觀，如鄉(xiāng)村的連綿青山、農(nóng)田花田、茶園茶莊、河水溪流；也包括人文景觀，如建筑民居、寺廟、祠堂、戲臺(tái)、阡陌巷道、橋梁、水井、石碑等。它們所具有的物理形態(tài)能夠很容易被人們的感官所捕獲和把握。另一方面，屏幕式實(shí)體空間是實(shí)在性三維空間通往虛擬空間、數(shù)字化超真實(shí)世界的重要媒介和入口①。隨著鄉(xiāng)村數(shù)字文旅的創(chuàng)新發(fā)展，3D掃描、全息投影、VR/AR/MR、大數(shù)據(jù)、人工智能、數(shù)字孿生等技術(shù)被運(yùn)用于景區(qū)的文化場(chǎng)景營(yíng)造，賦予了場(chǎng)景及其物理要素超越了其原有的物質(zhì)屬性和審美價(jià)值的延伸性媒介功能，可用于呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)影像、虛擬人物、游戲關(guān)卡、互動(dòng)界面等。例如浙江麗水松陽(yáng)以保存完好的古村落群聞名，通過(guò)VR技術(shù)綜合打造了“云上平田\"數(shù)字文旅平臺(tái)，將古村落建筑風(fēng)貌、民俗文化等資源數(shù)字化，構(gòu)建了虛實(shí)結(jié)合的沉浸式體驗(yàn)空間。在村落中設(shè)置AR標(biāo)識(shí)，賦予了實(shí)體空間超越自身固有的時(shí)空屬性的媒介效應(yīng)。游客掃描特定建筑或物體即可觸發(fā)虛擬解說(shuō)，展示建筑功能（如防御設(shè)計(jì)、家族祭祀空間）與文化故事（如宗族遷徙史）。

（二）流動(dòng)性符號(hào)空間

人類的日常生活與實(shí)踐最具有代表性的特征就是符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為，并且人類生活世界與社會(huì)空間的發(fā)展均依賴于此條件②。流動(dòng)性符號(hào)空間是按照新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所主導(dǎo)的空間秩序和符號(hào)解碼規(guī)則，基于鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和數(shù)字化生產(chǎn)邏輯被建構(gòu)出來(lái)的構(gòu)想性的概念空間，該空間層次中囊括了構(gòu)想出來(lái)的、理想型的并且占據(jù)支配地位的符號(hào)、代碼、術(shù)語(yǔ)和知識(shí)等象征物③。從符號(hào)學(xué)角度來(lái)講，屏幕式實(shí)體空間是能指，是鄉(xiāng)村文化記憶的物態(tài)載體，代表著空間所承載的文化記憶的文本性，那么流動(dòng)性符號(hào)空間就是它的所指，是符號(hào)真正的指涉對(duì)象，即文化記憶這一概念本身的內(nèi)涵和意義象征體系。這種符號(hào)生產(chǎn)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一種“景觀的神圣化”，包括景觀命名、框架化和提升、修飾、機(jī)械性再生產(chǎn)和社會(huì)性再生產(chǎn)等階段④。

同時(shí)，流動(dòng)性符號(hào)空間再生產(chǎn)受到數(shù)字化技術(shù)邏輯的重大影響，形成了一種新的符號(hào)表征與傳播機(jī)制。通過(guò)數(shù)字化技術(shù)呈現(xiàn)的虛實(shí)互構(gòu)的空間將虛擬世界的“光暈”與周邊的現(xiàn)實(shí)性媒介環(huán)境鏈接，極大提升了符號(hào)生產(chǎn)和敘事的流動(dòng)性。符號(hào)脫離了曾經(jīng)由固定的物質(zhì)環(huán)境所構(gòu)成的相對(duì)封閉的空間載體，并且超越了時(shí)間維度的局限，符號(hào)表征的豐富性、全面性、多元性大大提升。例如，虛擬空間能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)空間形成補(bǔ)充與延伸，將現(xiàn)實(shí)世界中存在或曾經(jīng)存在的空間進(jìn)行虛擬化再現(xiàn)或創(chuàng)意改編。在人文景觀方面復(fù)現(xiàn)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村空間肌理，復(fù)原傳統(tǒng)民居等歷史建筑的原始樣態(tài)。在自然景觀方面流動(dòng)地、多視角地展示鄉(xiāng)村自然風(fēng)光的四時(shí)之景。此外，還可通過(guò)生成虛擬人物，形象生動(dòng)地演繹歷史人物的生平經(jīng)歷，還原歷史事件。經(jīng)過(guò)上述數(shù)字化技術(shù)賦能的流動(dòng)性符號(hào)空間生產(chǎn)過(guò)程，文化要素與文化記憶不再是未經(jīng)組織的、零散的物態(tài)化呈現(xiàn)，而是跨越了時(shí)空阻隔，在數(shù)字化手段加持下被極為高效地重新整合和加工，轉(zhuǎn)化為負(fù)載信息量激增的體系化和凝練化的符號(hào)系統(tǒng)，成為個(gè)體空間感知的核心吸引物。流動(dòng)性符號(hào)空間的吸引點(diǎn)和被主體感知、銘記的往往不是作為物質(zhì)載體的要素本身，而是景觀的象征形象和符號(hào)意義。最重要的不是“它們現(xiàn)在是什么”，而是“它們意味著什么”構(gòu)成了神圣性。

（三）共創(chuàng)性話語(yǔ)空間

共創(chuàng)性話語(yǔ)空間覆蓋著物理性的屏幕式實(shí)體空間，并根據(jù)象征意義主動(dòng)地利用空間中的客體，尋求對(duì)空間的改變和占據(jù)①。其再生產(chǎn)處于復(fù)雜而微妙的語(yǔ)境之下，受到權(quán)力話語(yǔ)的控制和群體間博弈的制約。權(quán)力話語(yǔ)將空間生產(chǎn)視為打造符合自身利益的社會(huì)秩序并形成對(duì)其他群體的規(guī)訓(xùn)的過(guò)程，而空間的稀缺性和空間之中主體各自意志和利益追求的差異導(dǎo)向了不同群體之間的博弈，控制與抗?fàn)?、沖突與退讓無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生。

權(quán)力話語(yǔ)為空間之中符號(hào)的選擇性表征與價(jià)值的導(dǎo)向性表達(dá)提供了規(guī)范框架，這正是文化記憶和文化的自我形象在新的權(quán)力關(guān)系和空間秩序之下被批判繼承和意向性地建構(gòu)的過(guò)程。在共創(chuàng)性話語(yǔ)空間中，數(shù)字化深度參與和滲透了上述空間意義與價(jià)值的維系、表達(dá)、沖突、協(xié)商、再造。鄉(xiāng)村文旅空間原本遵循利益相關(guān)者所共同建構(gòu)的空間秩序，對(duì)于以游客群體為主的感知主體而言，空間固定且秩序井然，盡管比起其他嚴(yán)肅性社會(huì)活動(dòng)，旅游行為更具有休閑性，卻仍未脫離傳統(tǒng)的空間話語(yǔ)關(guān)系對(duì)于主體實(shí)踐所固有的約束性。當(dāng)前數(shù)字信息時(shí)代則重塑了流動(dòng)性話語(yǔ)空間，空間社會(huì)話語(yǔ)愈加從中心化向去中心化轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出共創(chuàng)性特征，強(qiáng)化了對(duì)于個(gè)體感知與傳播權(quán)力的賦權(quán)②。包含VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）和MR（混合現(xiàn)實(shí)）的擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR），通過(guò)與文旅空間的深度融合逐漸重構(gòu)了整體性的現(xiàn)實(shí)空間，生產(chǎn)出各種具備新奇性和沉浸性的虛擬空間，形成了新的虛實(shí)互構(gòu)的多維空間，大大提升了文旅空間的游戲性與娛樂(lè)性，一定程度上弱化了原本的空間權(quán)力話語(yǔ)體系。同時(shí)，空間感知主體對(duì)于自身實(shí)踐的可見(jiàn)性更加顯著，數(shù)字化虛擬空間的存在放大了個(gè)體在空間話語(yǔ)中所具有的主體性與創(chuàng)造性，并使個(gè)體參與社會(huì)話語(yǔ)生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)式、協(xié)作式過(guò)程更具有可見(jiàn)性，這種權(quán)力可見(jiàn)性的強(qiáng)化亦是一種潛在的賦權(quán)。強(qiáng)大的信息生產(chǎn)力模糊了權(quán)力話語(yǔ)的“中心一邊緣\"結(jié)構(gòu)，使得每個(gè)人都成為空間的生產(chǎn)者與消費(fèi)者。個(gè)體通過(guò)與空間的深度交互實(shí)現(xiàn)對(duì)空間的反饋與改變，從而使空間更加符合個(gè)體的文旅消費(fèi)需求。

四、層累階梯：基于知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的文旅空間感知

列斐伏爾提出的“空間實(shí)踐一空間的表征一表征的空間”三位一體的空間解析框架能夠作為對(duì)鄉(xiāng)村文旅空間感知要素來(lái)源層次的劃分依據(jù)（見(jiàn)表2）。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步結(jié)合知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)理論對(duì)各個(gè)維度的空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)影響之下產(chǎn)生的感知要素進(jìn)行提煉。具體來(lái)講，空間實(shí)踐對(duì)應(yīng)屏幕式記憶空間，是鄉(xiāng)村文旅空間感知的表層；空間的表征對(duì)應(yīng)流動(dòng)性符號(hào)空間，是鄉(xiāng)村文旅空間感知的里層；表征的空間對(duì)應(yīng)共創(chuàng)性話語(yǔ)空間，是鄉(xiāng)村文旅空間感知的潛層（見(jiàn)圖1）。

（一）感知的表層：二重性具身體驗(yàn)

三元空間體系中的屏幕式實(shí)體空間層面構(gòu)成了感知的表層（如圖2），感知要素是基于身體在場(chǎng)二重性所建構(gòu)的具身體驗(yàn)，其內(nèi)涵主要是低階感知層面的初步性的空間體驗(yàn)與空間評(píng)價(jià)。

梅洛-龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)是堅(jiān)持將身體而非意識(shí)作為知覺(jué)的主體這一基本原則而創(chuàng)立的，為探知身體感知的本質(zhì)現(xiàn)象提出了“身體圖式”（bodyschema）概念，認(rèn)為主體的存在是對(duì)象得以顯現(xiàn)的前提，這個(gè)知覺(jué)主體首先是身體而非先驗(yàn)性的意識(shí)。梅洛-龐蒂指出了身體在感知中的主體作用，他認(rèn)為身體是知覺(jué)的真正主體和起點(diǎn)，具備時(shí)間性與空間性的身體在作為源頭、論述、場(chǎng)域、媒介等多個(gè)意義向度中均具有核心地位。身體是主體在世界中存在的媒介，不僅是生理和物理層面的存在，更是與特定環(huán)境融合、互動(dòng)的載體。對(duì)于生命實(shí)體而言，擁有身體即意味著與一定環(huán)境的緊密聯(lián)系和協(xié)調(diào)一致，是與既定目標(biāo)和籌劃的整合。

借用這一觀點(diǎn)，可將鄉(xiāng)村文旅空間感知的表層視為以具身體驗(yàn)為中心所構(gòu)成的身體、空間、感知的鏈接網(wǎng)絡(luò)與互動(dòng)結(jié)構(gòu)。其中，身體是感知的基礎(chǔ)和手段，身體通過(guò)與空間的創(chuàng)造性互動(dòng)實(shí)現(xiàn)能量解放。個(gè)體通過(guò)具身體驗(yàn)這一重要環(huán)節(jié)，利用交互反射實(shí)現(xiàn)文化記憶要素和基礎(chǔ)認(rèn)知信息的輸入，獲得初步的空間體驗(yàn)和空間評(píng)價(jià)。個(gè)體空間涉人和實(shí)踐的主觀意志與空間客體的客觀存在相互協(xié)調(diào)，引發(fā)感知主體的交互反射。一方面，個(gè)體在人地互動(dòng)中通過(guò)身體在場(chǎng)參與在地文化實(shí)踐并完成基礎(chǔ)認(rèn)知信息和文化記憶要素輸人，續(xù)接個(gè)體記憶的連續(xù)性，重新獲得人生敘事之中的自我定位識(shí)別，重塑空間安全感。另一方面，個(gè)體在人際互動(dòng)中與其他重要的他者相認(rèn)同，同時(shí)與基于這些他者的反饋而形成的自我形象相認(rèn)同①通過(guò)鏡面效應(yīng)實(shí)現(xiàn)自我投射和對(duì)比參照，對(duì)個(gè)體的獨(dú)特性和群體的共同性形成初步覺(jué)醒

據(jù)此，可將鄉(xiāng)村文旅空間感知的具身體驗(yàn)要素分為以下維度：

1.感官拓?fù)?/p>

身體是鄉(xiāng)村文旅空間感知得以產(chǎn)生的手段。借助身體構(gòu)造、感官功能和運(yùn)動(dòng)能力，個(gè)體才能夠在涉人鄉(xiāng)村文旅空間時(shí)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、感知、判斷、想象、回憶、反思等①。只有在個(gè)體將身體涉入空間之中并且按照本能性的、習(xí)慣性的而非表演性的準(zhǔn)則向世界開(kāi)放，才能使自身融入空間。

基于數(shù)字化技術(shù)營(yíng)造的鄉(xiāng)村文旅空間具有虛實(shí)互構(gòu)特征，虛擬空間實(shí)現(xiàn)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)空間的補(bǔ)充與延伸，而身體圖式亦隨著上述經(jīng)驗(yàn)空間的延伸向外擴(kuò)展?，F(xiàn)實(shí)空間中的個(gè)體本身與虛擬空間中的化身互相交互，形成了“共同身體\"②。VR、AR、MR等數(shù)字技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)了個(gè)體本身與化身的知覺(jué)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)通。

身體在現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間雙重在場(chǎng)，經(jīng)過(guò)個(gè)體自身的漸進(jìn)性調(diào)適，本身與化身持續(xù)共振進(jìn)而真正融合成具有高度統(tǒng)一性的多重感官拓?fù)湎到y(tǒng)。視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)等多模態(tài)感官跨越虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限相互交織，最終形成感官的聯(lián)覺(jué)（synesthesia）效應(yīng)，即大腦之中對(duì)多重感官知覺(jué)進(jìn)行統(tǒng)合實(shí)現(xiàn)對(duì)外在世界反映和詮釋的建構(gòu)，這種綜合性的復(fù)雜身體現(xiàn)象成為現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間身體在場(chǎng)二重性的知覺(jué)表征。

2.主客互動(dòng)

具身體驗(yàn)還包括主客互動(dòng)，即經(jīng)由自我身體這一連接人與空間的通道，個(gè)體與鄉(xiāng)村文旅空間以及其中的他者發(fā)生交互并獲得存在意義。這一過(guò)程既包括人地互動(dòng)，也包括人際互動(dòng)。具身體驗(yàn)要素不僅來(lái)自身體本身，還通過(guò)身體與外部環(huán)境的互動(dòng)根植于環(huán)境和空間之中，即環(huán)境與空間的客觀性因素對(duì)于具身體驗(yàn)要素具有因果性和構(gòu)成性的影響。虛實(shí)互構(gòu)的鄉(xiāng)村文旅空間通過(guò)經(jīng)驗(yàn)空間豐富性的拓展，創(chuàng)生了“自身一現(xiàn)實(shí)空間”與“化身一虛擬空間\"的人地互動(dòng)模式。同時(shí)，身體的延伸改變了慣常的自我與他人的簡(jiǎn)單交互關(guān)系，自身與化身、自身與他人、自我化身與他人化身之間的復(fù)雜互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)得到建立，極大提升了主客互動(dòng)的廣度。與此同時(shí)，正如梅洛-龐蒂所提出的，具身性不僅意味著“作為物體的身體”，而且還包括“身體本身的空間性\"和“身體的統(tǒng)一性”。這意味著具身體驗(yàn)之中包含著個(gè)體的主觀意愿與客觀世界的統(tǒng)一性和交互性。個(gè)體與環(huán)境本身具有既定的客觀性，身體的結(jié)構(gòu)和功能對(duì)其行為同時(shí)起到激發(fā)和限制作用，而空間物理要素的位置與分布也是一種客觀存在。但是個(gè)體在與客觀世界的互動(dòng)之中可以通過(guò)不同的觀察角度、身體姿勢(shì)、探索方式等與空間文本形成多樣化的互動(dòng)敘事，在此過(guò)程中形成浸人者身體對(duì)空間的意義以及對(duì)個(gè)體自身意義的生成①。不同的個(gè)體由于在空間之中主觀意識(shí)和身體姿態(tài)等存在差別，身體與空間的相對(duì)位置和能量碰撞亦不同，最終會(huì)形成各自差異化的空間感知。

（二）感知的里層：意義與情感

三元空間體系中的流動(dòng)性符號(hào)空間構(gòu)成了感知的里層（如圖3），其內(nèi)涵主要是中階感知層面的空間意義與情感。通過(guò)符號(hào)敘事建構(gòu)的空間意義引發(fā)了情感體驗(yàn)的深化，使具身體驗(yàn)之中獲得的瞬時(shí)情感逐漸向意向性情感過(guò)渡，形成了一套對(duì)于個(gè)體具有長(zhǎng)期和深遠(yuǎn)影響的身心反應(yīng)模式，實(shí)現(xiàn)了情感歸屬和情感紐帶的建立。

現(xiàn)象學(xué)與符號(hào)學(xué)的結(jié)合為探討符號(hào)與情感的關(guān)系提供了新的可能性?，F(xiàn)象學(xué)主要關(guān)注的是意識(shí)，而符號(hào)學(xué)則注重探討意義。意識(shí)是人類存在的根本原因和方式，而造就意識(shí)的是意義②。結(jié)合現(xiàn)象學(xué)與符號(hào)學(xué)，也就是將符號(hào)的敘述性與情感的意向性相結(jié)合。人類的任何情感都源自敘述，基于一定語(yǔ)境的敘述是情感產(chǎn)生的前提。情感的獲得是以經(jīng)歷和實(shí)踐的存在為基礎(chǔ)，再通過(guò)對(duì)經(jīng)歷的敘述實(shí)現(xiàn)的。在此語(yǔ)境下符號(hào)就構(gòu)成了敘事，情感則是意義。

數(shù)字信息技術(shù)極大提升了鄉(xiāng)村文旅空間符號(hào)生產(chǎn)和敘事文本的流動(dòng)性與豐富性。虛擬空間能夠展現(xiàn)時(shí)間沉淀的持續(xù)性和層次性?；诂F(xiàn)在這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)的身體實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了對(duì)追根溯源的歷史再現(xiàn)和鮮活的未來(lái)構(gòu)想的勾連，并由此形成完整的空間敘事，從而引發(fā)深度沉浸和情感共鳴。鄉(xiāng)村文旅空間感知的里層是由瞬時(shí)性情感向穩(wěn)定的意義性情感過(guò)渡的漸進(jìn)式過(guò)程。通過(guò)對(duì)屏幕式實(shí)體空間中的基礎(chǔ)感知要素的符號(hào)化凝練和框架化建構(gòu)，流動(dòng)性符號(hào)空間析出的情感要素比前一空間層面的具身體驗(yàn)更加深層，并且對(duì)主體身心發(fā)展有更加持續(xù)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。屏幕式實(shí)體空間之中基于具身體驗(yàn)生發(fā)的情感是一種瞬時(shí)性的情感體驗(yàn)，有助于強(qiáng)化個(gè)體當(dāng)下的沉浸和情感共鳴。而流動(dòng)性符號(hào)空間則通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)（實(shí)踐）的敘述將有人物參與的事件納入具有時(shí)間和意義向度的符號(hào)文本中，情感要素通過(guò)符號(hào)化實(shí)現(xiàn)的積累、傳遞以及提供給主體的解碼空間最終會(huì)導(dǎo)向情感的持續(xù)性和慣性，使瞬時(shí)性情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)期的情感意義以及與之對(duì)應(yīng)的針對(duì)客觀世界的一套具有傾向性和意向性的身心反應(yīng)模式①，從而對(duì)個(gè)體的判斷和行為產(chǎn)生持續(xù)性影響，形成長(zhǎng)期的情感歸屬和情感紐帶。因此，流動(dòng)性符號(hào)空間被稱為鄉(xiāng)村文旅空間感知的里層。鄉(xiāng)村文旅空間感知的意義與情感要素主要分為以下維度：

1.自我知覺(jué)與興奮

情感要素包括自我知覺(jué)與興奮。主體在尋找、探索、休憩、娛樂(lè)等內(nèi)在需求和意識(shí)的指向下涉入流動(dòng)性符號(hào)空間，其身心一體的空間感知得以敞開(kāi)，產(chǎn)生文化、藝術(shù)等方面的審美體驗(yàn)和個(gè)體空間實(shí)踐的自主性與滿足感，促使個(gè)體充分融入流動(dòng)性符號(hào)空間之中，獲得身心沉浸體驗(yàn)。這種沉浸感還會(huì)延伸為主體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和情境經(jīng)驗(yàn)，前者來(lái)源于人際互動(dòng)，后者則來(lái)源于主體深入的在地實(shí)踐產(chǎn)生的人地交互關(guān)系。隨著體驗(yàn)的加深，主體對(duì)環(huán)境的理解逐漸產(chǎn)生，情感產(chǎn)生的合理性有了植根之處，從而引發(fā)一種興奮和精神自覺(jué)的狀態(tài)②，標(biāo)志著主體情感的高度投人和空間感知力的提升。這種在意識(shí)層面對(duì)于空間的認(rèn)可和同頻是更加深層次、群體性的情感體驗(yàn)得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

2.空間獲得感

情感要素還包括空間獲得感，如放松、愉悅、享受、依戀等正向情感體驗(yàn)。不同于現(xiàn)實(shí)空間的單一時(shí)間維度，虛擬空間的疊加建立了“歷史一現(xiàn)在一未來(lái)”的全時(shí)間譜系空間敘事。不同于動(dòng)物在自然界中依靠本能趨利避害適應(yīng)周遭環(huán)境的方式，人在社會(huì)生活中是依賴于文化這一“第二天性”而存在和行動(dòng)的，借助文化這樣一個(gè)象征意義體系來(lái)認(rèn)知和適應(yīng)世界，并獲得自身在社會(huì)環(huán)境中所處的定位。鄉(xiāng)村文旅空間全面的數(shù)字化呈現(xiàn)幫助個(gè)體獲得了關(guān)于空間特質(zhì)與意義的較為完整的感知，讓人們更好地建立空間與愉悅、喜愛(ài)、依戀、溫暖等正向情感的鏈接，強(qiáng)化身處空間之中的情感性依存根基和自我保護(hù)機(jī)制，以獲得穩(wěn)定的空間獲得感和安全感。

（三）感知的潛層：價(jià)值與認(rèn)同

共創(chuàng)性話語(yǔ)空間層面析出的鄉(xiāng)村文旅空間感知要素是價(jià)值導(dǎo)向，構(gòu)成了鄉(xiāng)村文旅空間感知的潛層（如圖4），內(nèi)含中高階感知層面的價(jià)值導(dǎo)向與文化認(rèn)同。在共創(chuàng)性話語(yǔ)空間之中，在具有游戲性和互動(dòng)性的認(rèn)知過(guò)程中，流動(dòng)性符號(hào)空間析出的情感要素逐漸向深入社會(huì)機(jī)體和運(yùn)行機(jī)制的潛層延伸，隨著空間實(shí)踐的拓展與情感積累，感知主體逐漸獲得深度的空間融入和理解認(rèn)知，建構(gòu)群體認(rèn)同并借此實(shí)現(xiàn)對(duì)于空間潛在的價(jià)值導(dǎo)向的感知。

鄉(xiāng)村文旅空間不僅僅是社會(huì)交往的外部環(huán)境，也是各種權(quán)力博弈、斗爭(zhēng)和表達(dá)的場(chǎng)所，空間、群體、活動(dòng)等要素共同構(gòu)成了實(shí)踐性的權(quán)力表達(dá)方式。權(quán)力話語(yǔ)和社會(huì)關(guān)系并非顯性的、直接可見(jiàn)可感的空間要素，而是一種潛藏于鄉(xiāng)村文旅空間格局與形態(tài)背后的社會(huì)權(quán)力（利益）的分配邏輯和運(yùn)行機(jī)制，通常通過(guò)空間的外在形態(tài)所表征的價(jià)值導(dǎo)向傳遞給空間中的感知主體。共創(chuàng)性話語(yǔ)空間析出的價(jià)值導(dǎo)向要素也同樣不是初涉空間就能被感知的，而是基于對(duì)屏幕式實(shí)體空間和流動(dòng)性符號(hào)空間的感知，隨著情感的累積和空間實(shí)踐的延伸逐漸導(dǎo)向?qū)τ诳臻g理解的加深和相關(guān)認(rèn)知的形成。因此，共創(chuàng)性話語(yǔ)空間被稱為鄉(xiāng)村文旅空間感知的潛層。

數(shù)字化手段及其空間生產(chǎn)融入大大增強(qiáng)了空間的娛樂(lè)性和游戲性，將慣常的嚴(yán)肅性、被動(dòng)性認(rèn)知形式轉(zhuǎn)變?yōu)楦咛剿餍缘闹鲃?dòng)認(rèn)知過(guò)程，幫助個(gè)體在游戲和互動(dòng)中獲得信息與認(rèn)知。這種基于虛實(shí)互構(gòu)空間的游戲范式的互動(dòng)機(jī)制對(duì)現(xiàn)實(shí)空間媒介要素和細(xì)顆粒度層級(jí)實(shí)現(xiàn)了補(bǔ)償，使虛實(shí)空間無(wú)縫對(duì)接，強(qiáng)化了個(gè)體的勝任感與控制感，呈現(xiàn)出社交可供、沉浸可供、勝任可供的特點(diǎn)①。虛實(shí)互構(gòu)空間中的身體實(shí)踐成果轉(zhuǎn)化為游戲的結(jié)果與任務(wù)的勝任，使得原本對(duì)于感知主體而言難以可見(jiàn)化的個(gè)體權(quán)力變得容易衡量和確證。同時(shí)，虛擬空間中的游戲設(shè)計(jì)更加符合個(gè)體長(zhǎng)期形成的認(rèn)知天性與心理慣性，消解了信息與知識(shí)獲取的認(rèn)知壁壘，個(gè)體通過(guò)與自身既有經(jīng)驗(yàn)更為相近的意象圖式，在具有審美快感與互動(dòng)感的游戲之中完成對(duì)于個(gè)體權(quán)力和空間價(jià)值的感知②。如貴州省雷山縣西江千戶苗寨依托MR技術(shù)，打造了《“西江幻地\"MR劇本殺mini》文旅產(chǎn)品，構(gòu)建了虛實(shí)融合的敘事空間，其劇本采用“模塊化敘事\"結(jié)構(gòu)，每個(gè)場(chǎng)景獨(dú)立承載文化知識(shí)點(diǎn)（如吊腳樓建造技藝、苗族銀飾圖騰），游客可根據(jù)興趣選擇路徑，形成個(gè)性化敘事鏈條。游客佩戴MR眼鏡后可在14個(gè)苗族文化地標(biāo)（如風(fēng)雨橋、蘆笙場(chǎng)）觸發(fā)虛實(shí)疊加的場(chǎng)景劇情，還可自由選擇單人沉浸式游戲和多人社交互動(dòng)，在游戲中感知豐富的文化信息與空間價(jià)值。

流動(dòng)性符號(hào)敘事體系所承載的鄉(xiāng)村文化記憶與空間感知主體的游戲記憶勾連，文化記憶的喚醒又有助于建立個(gè)體對(duì)于自身所在的文化群體的認(rèn)同以及對(duì)于所處空間的融入，形成基于這種認(rèn)同而發(fā)展出的價(jià)值導(dǎo)向，它規(guī)定著空間之中什么是正義的、具有合法性的以及有價(jià)值的，對(duì)空間中個(gè)體的意識(shí)與觀念發(fā)揮著潛移默化的影響。共創(chuàng)性話語(yǔ)空間是一種尊重主體生存與發(fā)展可能性的差異化空間，空間的公共價(jià)值和使用價(jià)值成為其最為核心的價(jià)值表達(dá)，每個(gè)個(gè)體都被賦予使用空間的合法性與權(quán)利。這和列斐伏爾的社會(huì)主義空間生產(chǎn)觀念所強(qiáng)調(diào)的取用優(yōu)先于支配、需要優(yōu)先于命令、使用優(yōu)先于交換相契合。此外，鄉(xiāng)村文旅空間固有的獨(dú)特鄉(xiāng)村性和文化價(jià)值對(duì)空間發(fā)揮著重要的建構(gòu)作用。充分運(yùn)用數(shù)字技術(shù)手段賦能空間中傳統(tǒng)文化的表征和鄉(xiāng)村性的復(fù)歸被視為空間規(guī)劃的重要出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)村文旅空間感知的價(jià)值與認(rèn)同要素主要分為以下維度：

1.集體認(rèn)同和地方認(rèn)同

文化與社會(huì)是人類得以存在的基本必要條件，作為一種基本結(jié)構(gòu)，二者共同產(chǎn)生認(rèn)同。認(rèn)同天然與個(gè)體相關(guān)，但與集體卻無(wú)先天必然的聯(lián)系。即盡管個(gè)體都具有群體性和社會(huì)性特征，這種對(duì)某個(gè)特定群體和文化的歸屬感卻不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為一種成員式的同屬感。這是由于個(gè)人層面的認(rèn)同多以具體化的身體作為基準(zhǔn)和對(duì)照，而集體文化的識(shí)別則受抽象性和意象表征的限制則相對(duì)難以實(shí)現(xiàn)。因此“我”的認(rèn)同升華為“我們”的認(rèn)同需借助外部手段使淺層的歸屬感通過(guò)反思和投射植入到成員的意識(shí)中①。共創(chuàng)性話語(yǔ)空間通過(guò)對(duì)流動(dòng)性符號(hào)空間中的符號(hào)化感知要素的概括和框架化組織，生成了權(quán)力話語(yǔ)所建構(gòu)的以鄉(xiāng)村文化記憶為基礎(chǔ)的符號(hào)象征系統(tǒng)，最終勾勒出一種高度凝練的集體文化形象，為從歸屬到同屬的轉(zhuǎn)變提供了可供參照的社會(huì)性身體，使個(gè)體能夠通過(guò)對(duì)照、重新投射與反思將這種文化形象內(nèi)化于思維和意識(shí)之中，形成一種內(nèi)在的自覺(jué)并在日常生活實(shí)踐中不斷重復(fù)與強(qiáng)化，以實(shí)現(xiàn)群體歸屬感的建立，最終形成集體認(rèn)同和地方認(rèn)同。

2.價(jià)值規(guī)范

個(gè)體體驗(yàn)和情感滿足的娛樂(lè)作為知覺(jué)的基調(diào)正成為具有長(zhǎng)期性、滲透性和彌漫性的背景式②，創(chuàng)造了能夠使個(gè)體暫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)境下的焦慮情緒與嚴(yán)肅性思想負(fù)擔(dān)的休憩場(chǎng)域。數(shù)字化技術(shù)的蓬勃發(fā)展和普及愈加催化了這一趨勢(shì)，為價(jià)值提供了訴諸感官愉悅與審美快感的表現(xiàn)與傳播形式③。價(jià)值基于文化記憶建構(gòu)的文化認(rèn)同被視為一個(gè)文化形態(tài)的校準(zhǔn)系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)和控制系統(tǒng)，其內(nèi)在機(jī)制與生物的生命系統(tǒng)有相似之處。身體內(nèi)部的器官和細(xì)胞按照標(biāo)準(zhǔn)的秩序排列，既定的程序相互作用和協(xié)同運(yùn)行，對(duì)生命活動(dòng)的穩(wěn)定性進(jìn)行控制并幫助身體抵御外界的侵襲和傷害。共創(chuàng)性話語(yǔ)空間通過(guò)在互動(dòng)和循環(huán)中建構(gòu)和再生產(chǎn)出“共識(shí)”——經(jīng)過(guò)時(shí)代淬煉和守正革新的、內(nèi)化于每個(gè)社會(huì)成員思維和意識(shí)中的象征意義體系、價(jià)值觀和行為規(guī)范準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)這一龐大機(jī)體的價(jià)值導(dǎo)向和系統(tǒng)性調(diào)適?；谖幕螒B(tài)的整體性和系統(tǒng)性，每個(gè)社會(huì)成員心目中都依托文化認(rèn)同形成了文化社會(huì)共同體高于一切的自覺(jué)意識(shí)，以“共識(shí)”從規(guī)范性角度整合和調(diào)校自身需求、愿望和目標(biāo)，使之與社會(huì)機(jī)體的良性運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展愿景相協(xié)調(diào)和融合。規(guī)范性所應(yīng)答的是“應(yīng)當(dāng)做什么”的設(shè)問(wèn)，主要囊括維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)建設(shè)和日常生活交往正常秩序的準(zhǔn)則與規(guī)范④。規(guī)范性為明辨是非、尋找答案和做出決策提供依據(jù)，基于過(guò)去的積累和傳承建構(gòu)了社會(huì)生活方式、文化風(fēng)俗與慣習(xí)，同時(shí)指示和把握未來(lái)文化的演進(jìn)方向與道路。

五、結(jié)語(yǔ)

在數(shù)字化技術(shù)深度嵌人鄉(xiāng)村文旅空間的背景下，本研究以主客統(tǒng)一視角揭示了虛實(shí)互構(gòu)空間中的感知范式從“具身體驗(yàn)\"向“技術(shù)一身體\"耦合的轉(zhuǎn)變邏輯，為數(shù)字時(shí)代的鄉(xiāng)村文旅空間研究注人現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)學(xué)的交叉活力。借助梅洛-龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)理論構(gòu)建了“屏幕式實(shí)體空間一流動(dòng)性符號(hào)空間一共創(chuàng)性話語(yǔ)空間”三維解析框架，強(qiáng)調(diào)空間感知的身體性、動(dòng)態(tài)性與實(shí)踐性，系統(tǒng)性闡釋了數(shù)字化技術(shù)如何通過(guò)消解時(shí)空敘事邊界、重塑符號(hào)表征機(jī)制與重構(gòu)權(quán)力話語(yǔ)體系，驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村文旅空間感知的層累式深化。研究發(fā)現(xiàn)，虛實(shí)互構(gòu)空間不僅拓展了感官拓?fù)涞木S度與情感沉浸的深度，更通過(guò)文化記憶的再編碼和游戲化實(shí)踐，激活了價(jià)值導(dǎo)向反思與文化認(rèn)同建構(gòu)。研究結(jié)論為鄉(xiāng)村文旅空間的營(yíng)造、文化記憶活化與感知價(jià)值提升提供了一定的理論支撐，助力鄉(xiāng)村文化資源向沉浸式、共創(chuàng)性體驗(yàn)轉(zhuǎn)化。未來(lái)研究可進(jìn)一步結(jié)合多個(gè)鄉(xiāng)村旅游地的具體技術(shù)應(yīng)用案例，探討不同地域文化語(yǔ)境下虛實(shí)互構(gòu)空間的差異化發(fā)展以及與之相對(duì)應(yīng)的空間感知機(jī)制，以進(jìn)一步完善數(shù)字化鄉(xiāng)村文旅空間感知的理論體系。

責(zé)任編輯 余夢(mèng)瑤