日常生活視角下清前中期遼西地區(qū)蒙漢“三交”研究

【關鍵詞】遼西地區(qū)；蒙漢關系；日常生活理論；交往交流交融【中圖分類號】K249 【文獻標識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.16.002【文章編號】2097-2261（2025）16-0008-03

蒙古族聚居的核心區(qū)域包括今天的朝陽、阜新等遼西地區(qū)。遼西地區(qū)自古是民族雜居、農牧交錯的特殊地區(qū)。由于遼西地區(qū)土地肥沃，物產豐富，并且溝通關內外，深入蒙地，所以成為中原通往東北的交通要道，起著聯(lián)系華北與東北乃至東北亞的樞紐作用。在遼西地區(qū)發(fā)展的歷史進程中，清朝前中期是一個十分重要的時期，這個特殊時期遼西蒙古地區(qū)出現(xiàn)的大移民、大融合現(xiàn)象十分引人注目。人口的遷移本質上更是一種文化的遷徙，各民族有著自身獨特的生產方式、交往模式以及文化傳統(tǒng)。雖然蒙漢在某些方面有著顯著的差別，但彼此互相交流、互通有無，長期保持緊密的聯(lián)系和互動，出現(xiàn)了如今包括衣食住行、生產消費、語言互借等方面的民族交往交流交融的局面。雖然日常生活理論本是在20世紀由歐洲哲學家們所提出，主要的觀點是呼吁研究從理性向“生活世界”回歸，這一轉向強調了生活實踐的重要性。本文章以日常生活理論作為文章的指導理論，結合中國清朝的民族史，探討日常生活世界與蒙漢交流交往交融現(xiàn)象之間緊密的邏輯聯(lián)系，可以表現(xiàn)在，一方面蒙漢“三交”可以通過日常生活來展現(xiàn)，另一方面日常生活理論也可以為蒙漢“三交\"研究、中華民族共同體的發(fā)展研究提供理論支持。

一、清朝遼西地區(qū)移民情況

清初有大批蒙古人部落遷入遼西地區(qū)。這些蒙人或歸附后金，或為避其他部干擾而東遷，被稱作“真蒙古”。有喀喇沁左翼旗，在今凌源市、喀左縣和建昌縣等地區(qū)；喀喇沁中旗，在今建平縣；土默特右翼旗在朝陽縣、北票縣一帶；土默特左翼旗，在阜新市一帶。自清兵入關之后，關內而來流徙于東北的漢人逐漸增多。在現(xiàn)實和政策影響下，除了有滿人、八旗駐防的移入，也吸引了大量山西、山東、直隸等省的漢人開墾者、手工業(yè)者到此謀生。當時漢人們?yōu)榱肆⒆?，成家立業(yè)，必須“依蒙族、習蒙語、行蒙俗、墾蒙荒、為蒙奴、入蒙籍、娶蒙婦”，被稱為“隨蒙古”初來蒙地墾荒的漢人，常常住在偏僻的山谷中，三五戶聚集在一起，他們沒有屬于自己的生產生活資料，加上清廷的規(guī)定下他們不能留居，冬歸春來，被稱為“雁行人”。同時漢人務農也被限制在特定的區(qū)域內，“樵采不許越界，牧養(yǎng)不許出圈”，需要聽從蒙古族的指令。沒有固定的居處，蒙漢生活范圍也被隔離，這個時候漢人生活較為局限艱難。雖然如此，遼西地區(qū)肥沃的土地、優(yōu)惠的地租、低廉的生活成本還是吸引了源源不斷的墾荒者。隨著漢人移民數(shù)量增多，移民形成新的村落，為了保護漢人的權益，管理蒙漢事務，乾隆四十三年（1778）改三座塔廳為朝陽縣后，把漢族人居住的數(shù)個村合成一個小牌，十個小牌又合成一個大牌。乾隆中期的《塔子溝紀略》中各蒙旗民屯數(shù)量進行統(tǒng)計，土默特蒙旗的村屯就高達88個，都是漢人耕種貿易的聚集場所，且大多村莊都起漢名，如大鹿溝、玲瓏塔、青山嶺等?？咦笃烀晒盼臋n中詳細記錄了蒙古部內有漢人，民人村中有蒙古人的插花式雜居狀態(tài)在喀左旗形成。到乾隆末期，僅建昌縣和朝陽縣移民戶數(shù)39086，人口達160513。清朝中期遼西地區(qū)蒙地蒙漢混居雜居、農牧交錯，有了蒙漢間地理居住上的交往交流交融。

二、遼西地區(qū)蒙人漢人的生活生產活動

由于遼西地區(qū)長期的漢蒙雜居，蒙人和漢人在日常生活領域也體現(xiàn)了最基礎、最頻繁的交往交流交融，如耕地開墾、租借蒙地、繳納田賦、養(yǎng)蠶繅絲等各式生產活動，在生活很多方面蒙漢趨于同化，反映出了清朝中期遼西地區(qū)多民族社會和諧共處的一面。

（一）蒙地的開墾與身份轉化

遼西地區(qū)氣候宜牧宜農，給移民開墾提供了基礎。康熙年間實行招民開墾，《凌源縣志》“惟凌民則咸墾蒙地，以租代賦”，明確了開墾蒙地只需要繳納租金，不用繳賦。乾嘉以后，“丁無役，戶無徭”，所以蒙地中遼西地區(qū)的移民數(shù)量和土地開墾數(shù)量都較多，漢人也逐漸安居樂業(yè)。據(jù)《舊熱河蒙地開墾資料》數(shù)據(jù)統(tǒng)計，喀喇沁左旗乾隆年間移民租種地畝數(shù)為13503頃13畝，是喀喇沁地區(qū)租地數(shù)量最多的。清政府“借地養(yǎng)民”政策雖規(guī)定不能自由買賣土地，但是由于蒙地的不斷開墾，農業(yè)的發(fā)展促成了土地私有制的形成和發(fā)展，“永佃制”出現(xiàn)并逐漸成為遼西地區(qū)蒙地租賃關系的重要形式。漢人在蒙地逐漸轉為定居后，加上墾民積累了一定積蓄，開始迫切追求使用權，所以墾民通過抵押、購買等方式取得永佃權。通過租佃獲得土地的漢人與蒙地旗主之間已經是契約關系，蒙人漸漸失去了對土地的統(tǒng)占地位，動搖了蒙古世襲的貴族地位，甚至有的蒙人因為出賣土地而沒落。移民開墾也可以說是清代遼西地區(qū)社會變遷的根本所在，所衍生出來村落形成、漢蒙交涉以及政治上“二元體制”等多方面變遷。

（二）漢人移民在蒙地的生產經營活動

清初從山東來的漢人都以耕作為生，不會做買賣，后來山西的商人到來，開始進行經商，這也是遼西地區(qū)最初發(fā)展的商業(yè)。所以在傳統(tǒng)開墾耕地之外，漢人還做養(yǎng)蠶巢絲、釀酒的生意補貼家用?！冻柨h志》記載，“晉人悉知蒙族無貴賤皆嗜酒，邊塞所產高粱、蕎麥，價廉且多，由是直、魯人之營商者，亦相繼而起”，遼西地區(qū)的山西人發(fā)現(xiàn)蒙人愛喝酒，還發(fā)現(xiàn)當?shù)氐母吡?、蕎麥作物很便宜，所以利用燒鍋釀酒做買賣。自依靠燒鍋釀酒之后，就出現(xiàn)了蒙人把地轉兌給漢人的現(xiàn)象，象征著當時遼西地區(qū)蒙漢在經濟交往領域的進一步深入交往。

“養(yǎng)蠶之家，多織之成匹，以鬻于市，縣南一帶，借此興利者不少?！边|西地區(qū)從事蠶事，做絲綢買賣的人不少，而且生意利潤高。《塔子溝紀略》對遼西地區(qū)蠶事做了詳細記載，包括養(yǎng)蠶過程、蠶繭種類等，蠶事已經成為當時的重要產業(yè)，“而塔屬地方，生菠蘿葉，民人藉以飼蠶，織意”，說明漢人把養(yǎng)蠶繅絲技術帶入了遼西地區(qū)，并且因地制宜，發(fā)現(xiàn)并利用了當?shù)厣降氐牟ぬ}葉養(yǎng)蠶?！半S著放蠶柞繭技術推廣，逐漸出現(xiàn)本地人租賃大面積山地以作蠶場的現(xiàn)象”，漢人將養(yǎng)蠶技術傳入遼西并帶動當?shù)厥止I(yè)生產經營?！端訙霞o略》里還記錄了漢人因為占用蒙古山地養(yǎng)蠶與當?shù)孛扇似饹_突的事件，最后結果是當?shù)卣枚?，讓山東人在收蠶時將所得的十分之一作為租金給予蒙人山主，沖突和平解決。普人釀酒、魯人養(yǎng)蠶，都是清代遼西地區(qū)蒙漢生產技術交流的生動實例，遼西地區(qū)豐富多樣的經濟案例體現(xiàn)了遼西地區(qū)經濟上頻繁的交往交流交融。

三、遼西地區(qū)蒙人漢人習慣習俗的相互涵化

清代遼西地區(qū)蒙漢經過日漸頻繁的交往，生活方式長期相互影響，交流交融發(fā)展到精神層面的共鳴，大量生動的實例記錄了內地漢人文化傳入并被廣泛接納的過程，具體體現(xiàn)在飲食、語言、婚喪等社會文化的各方面。

（一）蒙漢飲食習慣的轉變

農業(yè)的發(fā)展促進了遼西地區(qū)的生產力發(fā)展，使蒙漢人民通過相互學習提高了農業(yè)生產的技能，漢人傳授給蒙人水利、農時、灌溉等技術，豐富了蒙人的食品種類，漢人也從蒙人那學習了放牧技術，開始穿皮祅、吃乳制品。到雍正以后，蒙人除了游牧，也開始跟漢人學習耕種，墾荒漢人也帶來了很多中原的農產品，遼西地區(qū)農業(yè)迅速發(fā)展，五谷雜糧富足，常見的谷類作物皆具備，如稻、粟、黍、稷、麥等。鳥居君子在對東蒙古的實地調查報告中，也體現(xiàn)了東蒙喀喇沁地區(qū)的蒙人飲食習慣的改變，“喀喇沁地區(qū)食物以中國米、蒙古米、小米為主。副食有白菜、蔥、豌豆、胡蘿卜等各種蔬菜。這里盛行吃豬肉，也吃牛羊肉、鹿肉、雞肉”。漢人帶入的五谷雜糧和蔬菜成為遼西地區(qū)的常見食物。除此之外，蒙人還愛喝酒，《朝陽縣志》詳細記錄了“蒙古以牛酪釀酒，漢人稱為奶子酒”，后來蒙人跟著漢人學會用谷物當原料，用燒鍋釀白酒，“以豆釀酒謂之豆酒，今六谷皆能釀酒”，可見蒙漢飲食的融合度高。

（二）蒙漢通婚從禁止到開放

蒙漢通婚現(xiàn)象是兩個族群融合的突出特征，風俗習慣的相互影響能直接體現(xiàn)民族之間的交流交融結果，反映民族關系深層次狀況，蒙漢通婚和習俗互通體現(xiàn)了清朝蒙漢人民緊密結合，和諧共處的現(xiàn)實場景?！爸量滴醭?，又有所謂八大匠者，由內地隨媵而來”，由于清朝滿蒙聯(lián)姻不少仆役隨嫁而來，隨嫁的仆人娶蒙婦，入蒙籍。清初放墾招民初期，《舊熱河蒙地開墾資料》記載移入喀左旗的漢佃792戶，2385口，其中男子1794人，婦女521人，三分之二以上的漢人移民是單身男性。清朝廷規(guī)定開墾耕種必須春來秋返，這些漢人男性想獲得在蒙地的長期“居留權”，就必須加入蒙籍，而加入蒙籍最簡單直接的辦法就是娶蒙古女子為妻。

《欽定大清會典則例》記載：“凡內地民人出口于蒙古地方貿易耕種，不得娶蒙古婦女為妻?！北砻嫔厦蓾h通婚是被明令禁止的，可是由于蒙漢長期的雜居交往，培養(yǎng)了深厚的情感，民間通婚絕對不會因為一紙禁令而停止?！冻柨h志》中有關于蒙漢通婚的記錄，“與初來之孤苦漢人，或以娶得蒙女，或以貪墾蒙人之荒，相因而入蒙籍者，又若干家”?？梢钥闯觯@時的蒙漢通婚已經事實存在，隱藏在“隨蒙古”的形式之下。乾隆年間，蒙漢通婚更為普遍，乾隆三十四年（1769)，改三座塔廳為朝陽縣，開放了蒙漢通婚的禁例，“內地民人子身出口貿易耕種者不可勝計，況民人與蒙古皆我子民，并無分別，伊等相處日久往來婚娶，勢難禁止…至民人不可婚娶蒙古婦女之條，不但此條可刪，并可無庸行之章牘”。乾隆皇帝看到蒙漢通婚交融是大勢所趨，禁例是違背人心的，隨后開禁，漢人不需要入蒙籍也可以娶蒙婦，這是合乎當時民情和社會發(fā)展要求的明智之舉。

（三）蒙漢民風民俗的相互影響

遼西地區(qū)百年間地處邊塞，民風彪悍，直到清朝漢人移民到來之后，風土民俗發(fā)生了改變?！读柙纯h志》記載風土人情，“今則土尚詩書，農安耕牧，女知紡織，男解服牽，流寓編氓，悉成土著”。清朝中期，蒙漢已經實現(xiàn)和諧相處、文化互通，共同進步。蒙漢婚葬習俗相通，據(jù)《凌源縣志》記錄，“凌源蒙古婚禮，大致與漢人同，惟親迎則獨異”。相同是因為蒙漢兩族長期交往，蒙漢通婚頻繁，婚禮的儀式流程和風格出現(xiàn)了涵化現(xiàn)象，比如都以牛羊為彩禮、算命相八字等。遼西地區(qū)漢人葬禮則融合了蒙漢的文化，“殉以芻靈，啡以喇嘛經”，蒙漢在葬禮的習俗上也有很多共同點，如固定時間舉行祭祀活動、請喇嘛誦經做佛事、不能立即出葬等。除了婚俗受到漢人影響，蒙人還普遍接受漢人女子的節(jié)烈觀。方志中遼西區(qū)域各縣志基本上都有《列女傳》，意味隨著漢人移民的增多，儒家文化的節(jié)烈觀念也傳入蒙地并被蒙人接受，受到遼西地區(qū)蒙古上自王公貴族，下至平民百姓家庭的推崇。如《凌源縣志》記載古利州蒙古于劉氏也，二十九歲亡夫后守貞不再嫁，照顧老人晚年后為其丈夫殉葬，被稱作“女屆之岱斗”?！犊ψ罂h志》記錄了和碩格格與喀左貝勒僧袞扎布，還未成婚，僧袞扎布就去世了，和碩格格奔喪守節(jié)一生。節(jié)烈觀在今日已經不被提倡，但是在當時的清朝，對維護遼西邊疆地區(qū)的家族、社會穩(wěn)定具有重要意義?？傊?，在歷史和社會發(fā)展的過程中，遼西地區(qū)蒙漢之間在不斷交往交流交融中關系日益緊密，蒙人在受漢人影響的同時，漢人以其極強的包容性也在向蒙人學習。清前中期遼西地區(qū)蒙漢“三交”是中華民族多元一體格局的生動體現(xiàn)，為今天我們中華民族共同體的建設留下了寶貴的經驗財富。

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作者簡介：

羅旖旎（1999-），女，漢族，湖南邵東人，碩士研究生在讀，研究方向：中華民族共同體歷史。王琴艷（2000-），女，漢族，貴州銅仁人，碩士研究生在讀，研究方向：中華民族學。