耶律重元忠逆之辨

【關(guān)鍵詞】耶律重元；忠誠；悖逆【中圖分類號】K246 【文獻標(biāo)識碼】A【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.23.014【文章編號】2096-8264（2025）23-0048-10

耶律重元作為遼興宗之弟，在欽哀后密謀立其為帝時，“以所謀白帝”，斷然拒絕了這次登上權(quán)力頂峰的機會。單從耶律重元果斷拒絕權(quán)力的誘惑，放棄謀立自己這一點來看，可稱為忠臣無疑。但是，在道宗即位九年之后，重元卻“誘脅弩手軍犯行宮”，企圖弒君篡位。而此次謀逆之舉，則直接讓重元從一個身份顯赫的皇室貴胃，反對謀立自己的忠良，變?yōu)榱艘粋€“誅死懼生”的逆臣，使人們對他的評價發(fā)生了極大的改變。

耶律重元作為皇室貴胄，《遼史·皇子表》中既載有其功業(yè)，也有其罪過，但是其最終卻因叛逆而被列入了《逆臣傳》，可見其人生經(jīng)歷之復(fù)雜。所以，我們絕不能簡單地以“逆臣”兩字來概括耶律重元的一生，而應(yīng)深入地考證分析其生前的忠與逆，進而使耶律重元的形象變得更為立體豐富。

一、耶律重元之忠

“忠”意為“敬也”，亦有忠實之意。按上述之意分析，可知耶律重元告密正表明了其是忠于興宗的，其維護契丹傳統(tǒng)習(xí)俗的做法也表明了其是忠于契丹舊制的，其以身入局，以緩解國家統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的做法也表明了其是忠于遼政權(quán)的。由此可知，耶律重元雖悖逆了道宗，但其亦有著自己的忠誠對象。

（一）反對謀立—忠于興宗

圣宗崩前，蕭菩薩哥與蕭耨斤兩人之間的矛盾就已逐漸顯現(xiàn)。蕭耨斤先是以“興宗侍仁德皇后謹(jǐn)”[11203而不悅，之后又于圣宗大漸之時霅后，并以自己兄弟蕭孝先“總禁衛(wèi)事”。可見，蕭耨斤欲廢仁德后蕭菩薩哥是早有預(yù)謀的。圣宗崩后，蕭耨斤自立為皇后，是為欽哀皇后。之后，她借誣告仁德后兄弟蕭足卜和蕭匹敵之機，劍指仁德后。最終借助自己家族勢力，扳倒了仁德后及其黨羽，并派人弒殺了仁德后，達到了她所認為的權(quán)力頂峰。

在達到權(quán)力頂峰后，她本以為自己憑借皇帝生母的身份，會讓皇帝對自己言聽計從，但是她卻低估了自己的親生兒子興宗。在她“專制其國，多殺功臣，用蕭氏兄弟”[2]8之時，興宗也逐漸感到不安，并開始密謀廢黜太后。欽哀后此時也察覺到了這一點，打算先下手為強，于是“陰召諸弟議，欲立少子重元”[1]1203?？墒?，她卻低估了耶律重元對皇帝，也即自己親兄弟興宗的忠誠，耶律重元竟然把這次密謀之事告訴了興宗。最終，興宗借此之機，“定謀廢后”“收太后符璽，遷于慶州七括宮”[2]165，平定了這次持續(xù)近四年之久的宮廷內(nèi)亂，使太后最終還政于興宗。

關(guān)于重元告密的原因，主要有以下幾種說法。

崔瑞德等在《劍橋中國遼夏金元史》中認為：“欽哀后認為重元是自己親自養(yǎng)育的，自然會更屈從于自己的命令。但是，重元不想成為這樣的人，并把預(yù)謀的事情告訴了自己的哥哥?！盵3]這種看法顯然是認為：耶律重元是因不愿被后族所支配，才選擇向興宗告密的。但是，這種看法卻忽略了對相關(guān)史實的考證。其一，就年齡而言，耶律重元與欽哀后相差近三十歲。在那個醫(yī)療技術(shù)不發(fā)達的時代，欽哀后最多再有二十年的從政生涯，而耶律重元還未滿二十歲。故按正常的壽命計算，耶律重元是完全不需要擔(dān)心在即位之后，會被欽哀家族長期控制的。其二，就整個后族攝政奪權(quán)而言，遼制雖有太后輔立新君的傳統(tǒng)，但欽哀后企圖廢黜興宗，謀立重元的一個重要原因就是為了長期把持朝政。欽哀后家族可能并未有取代耶律氏之心，但其企圖架空皇權(quán)的做法就已經(jīng)屬于奪權(quán)了。在興宗即位之時，遼王朝剛剛完成向封建化的轉(zhuǎn)變，并在逐步推進封建化的發(fā)展，推進國家權(quán)力的集中與皇權(quán)的加強。拋去國力變化這一層面，單從社會的演進而言，遼王朝的發(fā)展是符合歷史潮流的。所以，在這一背景之下，遼王朝還是有很多忠于皇室之人的。故，即便興宗被廢，耶律重元被立為帝，后族也必然不會長久支配耶律重元。雖然這種分析方式忽略了對重元個人認知能力的考證，但是，按照崔瑞德等人的說法，既然耶律重元不想成為那樣的人，那就說明在那個時候，耶律重元在看待后族謀亂的問題上，還是有自已想法的。此外，耶律重元作為圣宗之子，其身邊也有一定的勢力。而如果耶律重元真的被欽哀家族立為皇帝，其身邊的勢力亦會得到進一步加強。故耶律重元告密的原因不是不愿被后族所支配。

呂宇青等在《遼道宗朝“灤河之變”發(fā)生的原因與影響》中認為：“二人尚在童稚階段，兄弟情誼頗深，加之此時的重元對于政局的變化沒有清晰的認知，使得重元將儀天太后的密謀告知其兄興宗。”[4]該觀點認為耶律重元告密主要由以下兩方面的原因：兄弟情深和年齡尚幼、對于政局變化沒有清晰的認知。兄弟情深這一原因，是有其不合理之處的。興宗于開泰五年（1016）出生之后，就被仁德后收養(yǎng)為子，并視之如己出，而且興宗于耶律重元出生那年就被立為了皇太子，在被立為皇太子之后，興宗必然要接受相關(guān)的教育與培養(yǎng)。在太平七年（1027），各將官亦曾“乞選伴讀書史”[1]201，此雖未說伴讀之對象，但就將官的出身和等第來看，其伴讀對象應(yīng)為包含耶律重元的遼皇室。由此可見，興宗作為耶律重元的親兄弟，大概率不會長期陪在耶律重元身邊。故兩人之間的兄弟之情僅僅局限于名分與血緣之上。

除去僅有的兄弟名分外，兩人之間還有著一層君與臣的關(guān)系，故耶律重元告密亦可能有著這一方面的原因。而年齡尚幼、對于政局變化沒有清晰地認識這一觀點也不能準(zhǔn)確說明重元告密的原因。在阿保機即位之后，遼朝歷代統(tǒng)治者都注重皇權(quán)的加強，以及利用皇權(quán)來維護自己的經(jīng)濟特權(quán)，所以，到了興宗之時，即便是十幾歲的孩子也已不似耶律轄底那般“不知天子之貴”[11498，更何況是出身皇室的耶律重元呢？雖然遼代鼓勵告密，并對告密之人“重加官賞”，但其權(quán)貴終究不如皇帝。處于童稚階段的耶律重元固然不會對政局有太清晰的認識，但是，他對皇帝的政治與經(jīng)濟特權(quán)總該是有所耳聞的。一個十幾歲的孩子，竟然能斷然拒絕權(quán)力與財富的誘惑，而向君上告密?？梢?，他的初心是忠君的，他是能夠抵擋皇權(quán)誘惑的，這也從側(cè)面說明了少年耶律重元是一個意志堅定、不會輕易為外在所動搖的人。

此外，亦有人間接地認為耶律重元告密是因為其實具候補大汗的資格，并且契丹人亦有不必以子繼父、推選大汗意識的殘余[5]19-140；或者認為耶律重元作為興宗的同母弟，其在出生之后就已具有了繼承皇位的資格[6]。既然其在興、道兩朝都擁有儲君身份，那么其為何要在興宗朝時告密，而在道宗朝時則選擇通過不正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@得皇位呢？

綜上所述，耶律重元告密不是一次偶然的事件，而是完全出于其自己的意愿。這次告密也恰恰說明了少年耶律重元是一個注重君臣之分，擁有堅定意志，不會輕易為外在所動搖之人。耶律重元告密雖有兄弟名分這一方面的原因，但就其個人品質(zhì)來看，在很大程度上，他是因為忠于君主才去告的密。而且按徐世康所述：在忠與孝發(fā)生沖突時，是否選擇忠于國家是衡量一個人忠誠觀的重要標(biāo)準(zhǔn)[]。耶律重元寧愿違背母親的意愿，也要向興宗告密，這也能夠說明他是忠于國家的代表一皇帝的。此外，既然修《遼史》者將耶律重元此次的告密之舉放入《皇子表》的功業(yè)一欄之中，以“敘親親之恩，敬長之義”[11961，這也說明了《遼史》的編修者也承認了耶律重元的這一功績，認為其于國有功，抑或認為單從此舉來看，耶律重元是知曉倫理孝義、忠于興宗之人。

（二）維護舊制 —忠于契丹

在遼朝建立前后，通曉中原文化的耶律阿保機就曾表達了對中原文化的擔(dān)憂。耶律阿保機會說漢語，但他絕不在族人面前講漢話，他認為這樣做會使族人背棄本族的優(yōu)良傳統(tǒng)，進而逐步“效漢而怯弱也”[8]。此外，他還專門主持修訂契丹文字，以彰顯契丹文化的獨特性，甚至在選擇繼承人之時，其也在耶律倍與耶律德光之間猶豫不決。耶律阿保機雖然曾立耶律倍為皇太子，但在耶律倍出任東丹王之后，其最終還是選擇將耶律德光“立為元帥太子”[2]13，并號之為“元帥太子”或“太子”。雖然林鵠對耶律阿保機反對漢化的觀點有所質(zhì)疑，但耶律阿保機奉行草原、契丹本位國策的觀點，亦是有著史料支撐的。

首先，在政治上，耶律阿保機多次攻拔中原之地，但在城破之后，卻并未做長期留守的打算，而是盡將其俘民徙于契丹腹地。此外，耶律阿保機雖然重用了以韓延徽為首的漢人官員，并仿照中原官制，設(shè)置了與契丹舊制互為表里的中原政治機構(gòu)，但其本質(zhì)仍是為了“招徠中國之人”[11772。在耶律阿保機之后，耶律德光在得到富庶的燕云地區(qū)后，亦未將政治中心遷至燕云?？梢?，從政治上來看，耶律阿保機仍是堅守草原、契丹本位的。

其次，在文化習(xí)俗上，耶律阿保機始終堅守著“因俗而治”的方針。會講漢語，卻不愿部眾效仿自己。而且，在耶律阿保機統(tǒng)治時期，部眾“番居內(nèi)地者，歲時田牧平莽間。邊防紀(jì)戶，生生之資，仰給畜牧，績毛飲湩，以為衣食。各安舊風(fēng)，狂習(xí)勞事，不見紛華異物而遷。”[11377史料中雖未說這種現(xiàn)象與“因俗而治”方針的關(guān)系，但據(jù)陳述考證：耶律阿保機即位后，是定下了契丹按北方傳統(tǒng)，藩、漢相涉者即以漢法與本族的具體情況相結(jié)合的舊制的[5]102。由此可見，耶律阿保機建國之后，是依然堅守著契丹本位，并制定了“因俗而治”的方針的。

同樣，與耶律阿保機一樣，耶律重元也是契丹舊制的堅定維護者。耶律重元作為契丹貴族勢力的代表人物，其無論是在法律的執(zhí)行上，還是在對待宋朝和奴隸制的態(tài)度上都具有明顯的守舊傾向。

從法律的執(zhí)行上來看，耶律重元有著明顯的守舊傾向。早在圣宗時期，就曾多次下詔：“契丹人犯十惡，亦斷以《律》”[1]939，“自今貴戚以事被告，不以事之大小，并令所在官司按問，具申北、南院覆問得實以聞”[1]940，以期維護法律的公平正義，保障自由人的正當(dāng)權(quán)益，促進國家封建化進程的發(fā)展。到了重熙年間，耶律重元就曾以契丹人受漢人審判而“受枉者甚多”為由，向興宗奏請于“五京各置契丹警巡使”。后來，興宗批準(zhǔn)了這項請求，最終于重熙十三年（1044）“置契丹警巡院”?！熬苍骸弊鳛榫┏侵伟驳墓芾頇C構(gòu)，其主要職能有“巡查緝盜、執(zhí)法鞠訟、濟眾安民及戶口檢括與戶籍管理”[9]。而既然興宗在五京警巡院的基礎(chǔ)上，專門設(shè)置了“契丹警巡院”，那就說明傳統(tǒng)的漢人警巡機構(gòu)并沒有因此而受到影響。由此可見，契丹警巡使是專門負責(zé)處理京城內(nèi)契丹人民政訴訟事務(wù)的。在契丹警巡院設(shè)立之前，五京警巡使作為管理五京事務(wù)的京官，是南面官的重要組成部分，其主管官員應(yīng)有相當(dāng)一部分是漢人，而按圣宗朝的詔令來看，這些漢人是可以審理契丹貴戚的。耶律重元之所以要在以漢人為主導(dǎo)的南面京官體系之上，奏請專門設(shè)立“契丹警巡使”，其主要自的就是希望按照契丹國俗，以契丹人來審判五京的契丹人，以打壓漢人官僚，維系契丹人的地位。此外，單從“受枉者甚多”的字面意思來看，耶律重元的說法可能有兩方面的意思：司法不公，契丹人受冤枉的人很多；或是因為契丹人有自己的生活習(xí)俗，如果按照漢法，接受漢人審判的話，對契丹人很不公平。但是，根據(jù)遼代的司法程序來看，遼代不僅審判程序嚴(yán)密，在地方審判之后還要上報中央進行裁決、備案，而且皇帝還多次下詔審理滯獄，司法過程極其嚴(yán)密公正。所以，可知耶律重元之意為第二方面的意思。耶律重元此說雖有遵從契丹國俗，因俗而治，維護契丹人利益之意，但實際上卻是仇視漢人，排斥漢化的一種表現(xiàn)，亦是對圣宗“準(zhǔn)法同科”的違背，對圣宗以來封建化改革的否定。

從耶律重元對待宋朝的態(tài)度上來看，其也有著明顯的守舊傾向。按《續(xù)資治通鑒長編》所載，興宗就曾向宋使王拱辰說：“吾有頑弟，他日得國，恐南朝未易高枕也?！盵10]興宗對耶律重元的評價，可以直接表明耶律重元對宋朝的態(tài)度。但是興宗此舉或有爭取南朝道義支持之意。所以，興宗對耶律重元的評價未必能真實反映其對宋朝的態(tài)度。但是，在重熙十一年（1042）之時，耶律重元就曾與主戰(zhàn)派蕭惠“帥師壓宋境”，使“宋人重失十城，增歲幣請和”[1]1374。這次戰(zhàn)爭雖是興宗決定的，但在下決定之前，興宗則專門召集群臣商議此事。在主和派與主戰(zhàn)派辯論之后，興宗最終聽從了主戰(zhàn)派蕭惠的建議，選擇背棄盟約，以武力脅迫宋朝，以從中獲取利益。可見，興宗對待宋朝的態(tài)度不是絕對強硬的。耶律重元當(dāng)時年僅二十一歲，不僅是遼朝的皇太弟，而且也身兼判北南院樞密使事之職?？梢?，其地位之尊崇。當(dāng)時蕭惠之職為北院樞密使，其實職雖高于耶律重元，但其實際地位卻遠不如皇太弟尊貴。既然地位尊崇的皇太弟最終還是以副將的身份跟隨蕭惠征伐宋朝，那么其極有可能跟蕭惠一樣，是個強硬的主戰(zhàn)派，只有這樣，興宗才會安心地派遣兩人聯(lián)合攻宋。所以，綜合上述兩則史料來看，耶律重元對待宋朝的態(tài)度應(yīng)是不太友好的。雖然有學(xué)者認為：追求統(tǒng)一，希望入主中原本身就是主動追求漢化的一種表現(xiàn)[11]。既然興宗在宋朝增加歲幣之后，就停止了對宋朝邊境的騷擾，可見，興宗還是重視物質(zhì)利益的，其并非真正想要借此次機會以獲取宋朝的土地。此外，既然興宗也曾“欲一天下”，那么興宗為何又要屢次下詔頒布不利于漢化的政策呢？不僅興宗如此，耶律重元也是這樣。其敵視宋朝，是個強硬的主戰(zhàn)派，其對漢化的不滿也是昭然若揭的。

此外，隨同耶律重元征討西夏和宋的蕭惠，在奴隸來源漸趨枯竭的環(huán)境之下，其仍能夠不依靠皇帝賞賜而擁有千余奴婢。顯然，這些主戰(zhàn)派在與周邊部族和政權(quán)作戰(zhàn)的過程中是會把俘獲的戰(zhàn)俘當(dāng)作自己家奴的。既然蕭惠都能那樣做，那么，身為皇室的耶律重元，在戰(zhàn)爭的過程中也應(yīng)會像蕭惠那樣，把戰(zhàn)俘當(dāng)作自己的家奴。早在圣宗時期，就頒布了對待戰(zhàn)俘“給官錢贖之，使相從”[1133的政策。按漆俠先生對上述政策的解讀，可知該政策主要是為了使原來的家庭維持下來，以促進個體生產(chǎn)的發(fā)展和封建制度的發(fā)展[12]154。而以耶律重元為代表的主戰(zhàn)派，既然能夠公然違背圣宗對待戰(zhàn)俘的政策，那么他們極有可能有維護奴隸制經(jīng)濟之意。故，由此來看，耶律重元絕對是一個守舊派。

綜上所述，從重元對待準(zhǔn)法同科、宋朝、漢人以及奴隸制的態(tài)度上來看，可知其確為守舊之人，但這也表明了他是忠于耶律阿保機建遼以來就推崇的契丹舊制的。

（三）緩解矛盾一忠于國家

雖然耶律重元最終悖逆了道宗，但這并不代表他不忠誠于遼王朝。徐世康就曾以耶律余睹的事例來闡述忠誠于君主與忠誠于王朝和本民族的關(guān)系。他認為：耶律余睹雖反叛降金，并率金軍進犯遼境，但這主要是因為他對天祚帝極度不滿，其“不忠”的背后實則是另一種對于王朝和本民族的忠誠[]。與耶律余睹類似，耶律重元悖逆道宗的行為，在某種程度上亦說明了其是忠誠于以契丹人為主導(dǎo)的遼王朝的。

由于遼代中后期支持漢化的官員，以及漢人官員本就是受益于圣宗朝封建化改革的，所以，他們大都是支持國家的漢化政策，以期進一步促進國家的封建化改革。因此，漢化本就是一種改革，而支持漢化的官員，就必然是站在耶律重元對立面的改革派官員。但就興宗、道宗兩朝北面官的漢官數(shù)量來看，興宗朝漢官的數(shù)量是要遠遠少于道宗朝的。北面朝官中的漢人作為執(zhí)掌國家軍政大權(quán)的官員，必然能夠影響皇帝決策與漢化政策的推行。而他們數(shù)量的變化，也是影響興宗、道宗兩朝改革派與守舊派矛盾的重要原因。

興宗雖然進行了一定的漢化改革，但其總體基調(diào)卻是守舊的。在文化教育上，其雖開創(chuàng)了御試進士的先河，并擴大了科舉的規(guī)模，但是其卻禁止醫(yī)卜奴隸，以及契丹人舉進士。在官員的選拔任用上，其雖有意重用漢人官員，并注重選拔賢才，但是契丹勛貴卻依然享有著世選之特權(quán)。在律令的制定與執(zhí)行上，其也制定了許多有利于維護漢人地位的法令，并有意限制契丹人的特權(quán)，如“禁喪葬殺牛馬及藏珍寶”“禁殺牲以祭”[]28-229就表明了對契丹人喪葬、祭祀規(guī)模的限制，亦有對從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的漢人的維護之意。諸犯法者，不得為官吏…有治民安邊之略者，悉具以聞\"[1]22-22，對官員進行考核，按照考核標(biāo)準(zhǔn)進行升降也表明了對契丹官員的限制，以及對漢人有才能的官員的扶持?！皾h人宮分戶絕，恒產(chǎn)以親族繼之”[1129，“漢人宮分戶”作為皇室貴族的私屬，他們在戶絕之后，其財產(chǎn)卻能夠歸屬其親族，這亦是契丹貴族受到限制，漢人地位提高的表現(xiàn)。但是，在這一時期也存在著許多彰顯契漢有別的詔令，如在以漢人為主導(dǎo)的原有警巡院的基礎(chǔ)上，專門設(shè)置了“契丹警巡院”，以及下詔“禁契丹以奴婢鬻與漢人”[1123，這都是為了維護契丹人的習(xí)俗，保護契丹人的特權(quán)?？梢?，契漢有別的觀念，在興宗朝依然盛行。此外，契丹勛貴在犯法后往往能夠靈活處置，而漢人官員則大多要依律處置。在契丹人耶律把八被有司判為死刑后，其弟韓哥泣訴：“臣惟一兄，乞貸其死。\"[1]217于是，“上憫而從之”，免除了耶律把八的死罪。同樣，壯骨里詐取女直貢物，按罪當(dāng)死之時，興宗“以有吏能，黥而流之”[1]221。而被譽為“有宰相器”的漢人官員杜防，以及韓紹榮只是因奏事有誤，就被大杖決之，并貶黜了官職。上述案例還有很多，這都說明了法律的執(zhí)行存在著因人而異的情況。

除此之外，在對待如何處置買賣奴隸的問題上，亦能從根本上看出興宗對漢化，以及封建化改革的根本態(tài)度。“禁契丹以奴婢鬻與漢人”，這一做法看似是為了限制上層漢人的經(jīng)濟特權(quán)，但實際上卻是契丹貴族階層對漢人的一種防范。在興宗之前，就已經(jīng)有大量貴族因破產(chǎn)等原因，而被迫淪為社會底層，奚王之后蕭蒲奴就曾在幼時為醫(yī)家牧牛，并因傷人禾稼而屢遭羞辱。此外，亦有大量貧窮的契丹人賣出自己的家產(chǎn)，以求維持生計。不同于大部分沒入瓦里的契丹人，這些人在政治上幾乎是沒有過錯的。而一旦出于種種原因，這些契丹貧民輾轉(zhuǎn)落入漢人手中，就會出現(xiàn)漢人蓄養(yǎng)契丹奴隸的情況，進而打破統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的界限，動搖遼政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，觸及國本。由此可見，興宗雖有繼續(xù)改革之心，但其卻未能將漢化改革徹底推行下去。正如馮科所說：興宗朝的漢化政策是漸趨保守的…其統(tǒng)治階層的契漢態(tài)度也是較為保守的[13]。興宗受祖母和父親的影響，雖然有意改革，但受當(dāng)時國家局勢以及自身性格的影響，其并未將漢化改革徹底推行下去。這雖為耶律重元叛亂和道宗朝國家的動亂埋下了禍根，但興宗的做法卻短暫地維系了遼王朝的穩(wěn)定，既緩解了改革派與守舊派之間的矛盾，也延緩了國家的衰亡。這也是其被謚為“孝章”，并上廟號為“興宗”的重要原因。

到了道宗朝，道宗則加大了改革的力度，進而使改革派與守舊派間的矛盾逐步加劇。從道宗即位到清寧九年（1063）耶律重元之亂爆發(fā)，在這九年的時間里，道宗就曾多次頒布詔令，宣揚中原文化，以為漢化改革掃除障礙。在清寧元年（1055），道宗就曾“詔設(shè)學(xué)養(yǎng)士，頒《五經(jīng)》傳疏，置博士、助教各一員”[1]253。除了詔令之外，道宗還身體力行促進中原文化的傳播。在即位之后，道宗曾多次御制詩賦賜予群臣，并在清寧三年（1057），專門向太后獻《君臣同志華夷同風(fēng)詩集》，以向契丹人宣揚中原文化。

除此之外，道宗即位后還大力整頓吏治，提拔漢人官員。據(jù)現(xiàn)有資料考證，從道宗即位到耶律重元之亂爆發(fā)，一共有7人擔(dān)任過南府宰相，其中有1人是漢人；共有4人擔(dān)任過北府宰相，其中有1人是漢人。在短短九年的時間里，其南北二府宰相的漢人任職比例竟接近五分之一。在道宗統(tǒng)治的四十多年的時間里，共有13位漢人擔(dān)任過南北府宰相。而在圣宗和興宗朝七十多年的時間里，才僅有6位漢人擔(dān)任過南北府宰相[14]?？梢?，道宗即位后本就有提拔漢人官員之心，只不過道于守舊派的壓力，其還是有所克制的，而在耶律重元之亂被平定，守舊派勢力被打壓之后，其才開始大力提拔漢人官員，打壓契丹勛貴，以鞏固自己的統(tǒng)治。

除了上述措施之外，在道宗即位后的九年里，他還勸課農(nóng)桑，改善奴隸地位，打壓貴族，加強皇權(quán)，這都極大地加劇了改革派與守舊派之間的矛盾。從整個歷史發(fā)展的進程來看，道宗的改革雖然符合歷史潮流，能夠促進遼王朝發(fā)展，但從他改革的具體措施來看，可知道宗改革的目的并不是促進遼王朝的長遠發(fā)展，而是為了將整個王朝的權(quán)力牢牢掌握在自己手中。他在即位之后，下令“罷史官預(yù)聞朝議”之權(quán)，企圖掌握史書的話語權(quán)，可見其深知史書與中原文化的影響之深。他在整頓吏治之時，則鼓勵有司和奴婢直諫告密，以便掌握官員的秘密。而他以悖母之罪處死皇族成員，并提高漢人官員的地位也只不過是維護自己統(tǒng)治的手段。這些措施都是其改革的伴生之舉，是伴隨著漢化改革的推行而自然推行的決策，但也都是不利于國家長遠發(fā)展的決策?？梢?，道宗的改革只不過是其參與政治斗爭，滿足自己的權(quán)力欲望的工具和手段。改革之后，道宗不僅打壓了守舊權(quán)貴的勢力，而且也贏得了漢人和中下層人士的支持，使自己真正走上了遼王朝權(quán)力的頂峰。雖然道宗改革的根本目的不是使契丹人真正走上漢化的道路，但其具有漢化色彩的改革措施，卻嚴(yán)重損害了守舊派的利益，進而加劇了改革派與守舊派的矛盾。

由于道宗改革有促進國家漢化的趨勢，違背了耶律阿保機定下的“契丹按北方傳統(tǒng)，藩、漢相涉者即以漢法與本族的具體情況相結(jié)合\"[5]102舊制，侵害了守舊派的利益。而其根本目的也不是國家的漢化發(fā)展，而是為了服務(wù)于政治斗爭，且極大地破壞了各派勢力之間的平衡。所以，道宗的改革在推行不久后，就極大地激化了改革派與守舊派的矛盾，并遭到了守舊派的強烈抵制。

如上文所述，道宗改革的最終目的還是爭權(quán)奪利，無論是于國還是于民而言，其改革都是不利于國家長遠發(fā)展的。而當(dāng)時唯一擁有儲君名號的耶律重元則專門選擇在國家統(tǒng)治危機、內(nèi)部矛盾日益加劇之時，而非選擇在道宗剛剛即位，立足未穩(wěn)之時謀逆，其用意就不言而喻了。所以，從謀逆的原因上來看，耶律重元是忠于以契丹人為主導(dǎo)的國家無疑的。耶律重元作為守舊派本就是忠于契丹舊制的，而其選擇在此時謀逆，亦有受到道宗虛假的漢化改革影響的原因，但這不能否定其對國家的忠誠。因為從預(yù)設(shè)的結(jié)果上來看，謀逆的雙方必然會有勝利的一方，無論勝者是誰，勝者都會吸取此次事變的經(jīng)驗與教訓(xùn)，進而推行緩解國家內(nèi)部矛盾的政策，以促進國家的穩(wěn)定和發(fā)展。耶律重元亦有可能是懷著這種心理，才去謀逆的。但是，結(jié)果不盡人意，道宗并沒有吸取此次事變的經(jīng)驗教訓(xùn)，從而去調(diào)整國家的政策方針。在耶律重元之亂和派系間的斗爭被平定后，道宗走上了遼王朝權(quán)力的頂峰，再也沒有人能對“不明無斷”的道宗及其寵臣的權(quán)力形成有效的制約。于是，以耶律乙辛為首的奸臣就進入了政治中樞，他們憑借著道宗的信任肆意妄為，進而嚴(yán)重動搖了國本，辜負了耶律重元以身死為代價所踐行的對國家的忠誠。

二、耶律重元之逆

“逆”原作“”，其意為“不順也”[15]，即不順從、背棄悖逆之意。按照《說文解字》的解讀可知，逆亦是有指代對象的，其不僅可指代悖逆君主，亦可指代其他一切不順從的行為。修《遼史》者將耶律重元列入《逆臣傳》之中，主要是因為其悖逆了君臣之分，企圖弒殺道宗，這亦可看作是對君為臣綱的悖逆。除此之外，耶律重元的逆亦表現(xiàn)在悖逆父為子綱、夫為妻綱的準(zhǔn)則，悖逆自己的初心以及當(dāng)時的時代潮流。這雖是站在儒家道德與歷史發(fā)展趨勢的立場上，對耶律重元所做出的評價，看似是與耶律重元抵觸漢化的忠于契丹舊制的行為相抵悟的，但因忠逆本身就是相對的，耶律重元的忠誠與悖逆也都是有其特定的對象的。所以，耶律重元對儒家道德的違背，對漢化的抵制行為，亦可以看作是對儒家倫理以及時代潮流的悖逆。

（一）不臣、不父、不夫一悖逆三綱

“三綱”一詞始見于董仲舒的《春秋繁露》。方朝暉在經(jīng)過考證后認為：“三綱”的本義是指以君臣、父子、夫妻這三大倫為人倫之綱。其狹義則是指具體的“某為某綱”，即實現(xiàn)三大倫或本義“三綱”的途徑和方式[16]。本義的“三綱”指三大人倫關(guān)系，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別”[17]9°的人倫關(guān)系。而狹義的“三綱\"即“某為某綱”，也就是指“要求臣、子、妻必須絕對服從于君、父、夫”[18]。所以，無論是從“三綱”的本義還是狹義上來看，其本質(zhì)都在強調(diào)君臣、父子、夫妻的尊卑之別。由此來看，耶律重元的所作所為是悖逆了“三綱”準(zhǔn)則的。遼朝自建國之初，就已經(jīng)開始注重儒學(xué)的傳播。到了景宗、圣宗和興宗時期，許多重要的漢族文化典籍都被翻譯為了契丹文字，并在契丹人中廣泛傳誦，使得社會上漸漸具有了“崇儒之美”[1]1445。在經(jīng)過圣宗朝與興宗朝大力發(fā)展儒學(xué)教育之后，儒學(xué)在遼朝已經(jīng)得到了長足的發(fā)展，中原文化也于遼朝傳播日盛[19]。由此可知，在耶律重元所處的時代，儒學(xué)思想已經(jīng)逐漸普及到了契丹社會的各個階層。所以，就算耶律重元個人抵觸漢化，那么也是可以按儒家思想對其所作所為進行評價的，因為以“三綱”為代表的儒家思想已成為當(dāng)時被大多數(shù)人所接受的道德準(zhǔn)則了。

既然耶律重元悖逆道宗，且其被列入《逆臣傳》中是已經(jīng)發(fā)生了的客觀的事實，那就說明按照當(dāng)時史家的史觀來看，耶律重元悖逆道宗的行為，已經(jīng)坐實了其悖逆君為臣綱的準(zhǔn)則。但是，亦有一些先賢為悖逆君主的行為做了辯護。如孟子認為君權(quán)是要次于“民”與“社稷”的，而且君與臣之間的關(guān)系是完全對等的。如果君主有大過或不仁不義的話，那么臣子是可以弒殺君王的，在君王被弒殺之后，臣子不僅不被視為“弒君者”，而且其還可以被視為誅付之英雄[17]30。而李大釗亦認為：“宗彝可竊，而民彝不可竊也；宗彝可遷，而民彝不可遷也?！盵20]盡管他們都認為為了國家大義而背君的做法是可以被接受的，但是對歷史人物的評價必須要與當(dāng)時的時代環(huán)境結(jié)合起來，并按照其所處時代的道德標(biāo)準(zhǔn)與價值觀念對其進行評價。正如史懷梅在論述遼代越境者的越境行為與忠君觀念時所述的那樣：試著以一種對當(dāng)時人很重要的觀念來觀察事物，有助于我們更好地理解那些人與我們相同或是不同的觀念和行為方式。[21]除幾個世紀(jì)后的修《遼史》者之外，既然與耶律重元同時代的王鼎與撰墓志之人也都認為重元此舉當(dāng)被視作對道宗的謀逆，所以，耶律重元對君王的謀逆之舉應(yīng)當(dāng)是悖逆君為臣綱準(zhǔn)則無疑的。耶律重元悖逆三大倫中的上位者，其行為自然是對君為臣綱準(zhǔn)則的悖逆。

早在清寧七年（1061）時，“性陰狠”的涅魯古就曾勸說其父耶律重元詐病弒殺道宗，可見其謀逆心切，忠君之心淡薄。興宗就曾認為“此子目有反相”[1]1502，可見涅魯古的不臣之心是從小就有的，也是有目共睹的。而耶律重元沒有聽從涅魯古的建議，可見其內(nèi)心是極其矛盾的，這亦可以從側(cè)面證明其是不愿謀逆的。雖然姚景行認為耶律重元父子二人都“內(nèi)懷逆節(jié)，外示詭色”[22]，但據(jù)前文所述，可知此言未免有父子連坐之意。后來，在清寧九年（1063）密謀即將泄露之時，涅魯古率先率兵出擊，使耶律重元不得不以身入局。其不臣之舉完全將其父置于了不忠不義的境地，最終使耶律重元身敗名裂，進而成為了逆臣。在深陷絕境之時，耶律重元亦曾嘆曰：“涅魯古使我至此！\"[1]1502可見，其內(nèi)心的悔恨，以及涅魯古的必勇對其影響之深。盡管耶律重元最初并不愿行謀逆之舉，但其身為父親竟然不明事理，聽從兒子的謀逆之策，并放任兒子的行為，事后反將過錯全部推到兒子身上，這亦表明了耶律重元并沒有踐行父為子綱的道德準(zhǔn)則。耶律重元非但沒有約束自己的下位者一涅魯古，反而聽信下位者的謀逆之策，其行為亦是對父為子綱準(zhǔn)則的悖逆。

重元妃在入賀宣懿后生皇子濬之時，因舉止不當(dāng)，受到了皇后的責(zé)備，而深深記恨。在歸去之后，則怒罵重元，稱其有辱圣宗之名，并叢急他說：“汝若有志，當(dāng)除此帳，笞撻此婢?！盵23]在此之后，“重元父子合定叛謀”。這段史料的撰寫時間雖然比《遼史》更加接近耶律重元所處的時代，但其難免有夸大和不實之處。首先，重元作為地位顯赫的皇室貴胄，其既然能在年少時拒絕皇位的誘惑，那么其大概率不會單純?yōu)榱私o妃子泄憤，而去選擇犯上謀逆。再者，宣懿后乃重元妃之堂妹，兩人之父都為欽哀后之弟，這很難讓人相信重元妃所言是否屬實。而且，因為雙方有親緣關(guān)系，所以重元父子也不可能單純?yōu)榱穗p方言語上的沖突就去選擇謀逆。除此之外，因《焚椒錄》成書于大安年間，此時正值乙辛失勢之時，所以王鼎的記載難免會有同情和刻意抬高宣懿后之意。雖然《焚椒錄》的記載可能夾雜有作者的主觀情感，但是，其作為成書于遼代的資料還是具有一定史料價值的，其關(guān)于這件事情的記載，至少可以表明耶律重元的極端行為受到了其妃子的影響。耶律重元沒有約束自己的下位者一自己妻子的行為，而且既然其謀逆之舉也受到了其妻子的影響，那就表明重元的行為亦悖逆了夫為妻綱的儒家傳統(tǒng)道德。

（二）富貴而淫 一悖逆初心

耶律重元雖出身皇族，但其地位卻不是一成不變的。在圣宗、興宗和道宗三朝，耶律重元都享有著極其優(yōu)厚的待遇，而且其地位也是在不斷提高的。在地位逐漸提高之后，耶律重元亦變得愈加驕縱，從而逐漸悖逆了自己的初心。

在耶律重元出生之后，就受到了圣宗的寵愛。在太平三年（1023）時，剛滿三歲的耶律重元就被封為了“秦國王”，相比之下，興宗在三歲之時所受封的王號才僅為“梁王”。經(jīng)后人考證，“秦國王”的等級是要高于“梁王”的[24]。所以，由此來看，即便在耶律重元被封為“秦國王”之時，興宗就已被立為了太子，但耶律重元與興宗在三歲之時的身份地位還是有所不同的?？梢姡プ趯Χ说南矏鄢潭炔煌?。

興宗即位之后，耶律重元的地位日益尊貴。耶律重元在欽哀后密謀立自己為帝時，將其密謀告知了興宗，由是“上益重之，封為皇太弟\"[11502。在重熙六年（1037）時，興宗還專門因耶律重元生子而賜予其“詩及寶玩器物”，并“曲赦死罪以下”。而且，興宗在與耶律重元狎昵宴酣之時，也曾“許以千秋萬歲后傳位”[1]1480。由是，“重元甚喜，驕縱不法”。在宴酣之時，許以帝位，說明興宗或許真有此意，而耶律重元在得到許諾之后，可能也真的將自己視為了皇位繼承人，因此才會愈加驕縱。當(dāng)然，這并不能說明耶律重元是貪戀權(quán)力，懷有不軌之心的，畢竟皇位是自己的皇兄親自許諾給自己的。此外，興宗還多次臨幸其帳、聽取耶律重元的建議、晉升耶律重元及涅魯古的官爵并賜予其金券誓書?？梢娖涓缸佣嗽谂d宗一朝的地位之顯赫。

在道宗即位后，為了安撫具有一定勢力的重元，先封其為“皇太叔”，并特許其擁有“免漢拜，不名”[1l252之權(quán)。后又以其為“天下兵馬大元帥”，許以比肩皇儲的地位，使其尊崇達到了前所未有的高度。此外，道宗還多次晉升涅魯古的官爵，使其亦擁有著與其父相當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

綜上所述，耶律重元的一生是地位顯赫，不斷普升的一生。他的一生很少遭遇挫折，而且因其長期主管軍事，所以，其就會越來越目中無人。故即便其淡泊名利，有忠于君主的初心，也會在驕縱心理的影響下逐漸忘卻自己的初心，并在無意中做出悖主僭越之舉。再者，這種自大的心理也會使其變得愈發(fā)急躁，低估事情的后果。他們僅僅是以為事情敗露，就貿(mào)然行動。再加上涅魯古與重元妃的慫勇挑唆，耶律重元于是就選擇了以這種方式泄憤，并企圖以此緩解國家統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，改變國家的發(fā)展方向。這也是其初心崩壞的主要原因。正如《契丹國志》記載的那樣：“恬寵益恣，與其相某謀作亂宗元罹，謀愈急。\"[2]98再者，按符海朝所述：長時段因素和短時段因素都會影響人們的心理變化。長時段因素是具有相對穩(wěn)定性，可為后代傳承的影響人們心理變化的深層次因素。短時段因素是指統(tǒng)治者施行的影響人們心理變化的政策或規(guī)則。從影響而言，消極性的短時段因素則不利于增強人們的心理認同。但是，人們卻更傾向于關(guān)注對自己不利的法律或政策等，并為此進行斗爭[25]。此書的研究對象雖為北方的上層漢人，但是其結(jié)論也同樣適用于耶律重元。在驕縱心理的影響之下，耶律重元過度關(guān)注短期內(nèi)的政策變化，而忽視了長期的思慮，因而喪失理智，誤入歧途。在興宗剛剛即位之時，年少的耶律重元寧愿放棄皇位也要向興宗告密，可見其初心是向善的。但是在地位逐漸提高之后，其驕縱之心也在逐漸滋生。這種心理最終使其背離了自己的初心，從而采用了極端的方式去改變道宗的政策，以緩解國內(nèi)矛盾?？梢?，耶律重元之所以采取這種極端的方式來解決矛盾，是與其地位的提高，以及驕縱自大的心理有著密切關(guān)系的。縱然其謀逆是有原因的，但其謀逆之舉則正表明了他在寵遇之下，早就已經(jīng)悖逆了自己以前淡泊名利、忠于君王的初心。

（三）不識大局一悖逆潮流

按馬克思所說：“野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服。”[26]這說明了文化的影響力是可以跨越階級與族性的。范文瀾也認為：統(tǒng)治漢族的少數(shù)民族，融化的速度較快。因為漢族的經(jīng)濟水平、文化水平較高，為了統(tǒng)治漢人，他們就不得不提高自己，去學(xué)習(xí)先進的文化[27]。狹義的漢化僅僅是指學(xué)習(xí)漢人的思想文化；廣義的漢化則指學(xué)習(xí)漢人的治國理政之法，這亦可被視為先進文化和文明的傳播。廣義的漢化不僅包括學(xué)習(xí)漢人的思想文化，其還包括學(xué)習(xí)漢人先進的政治制度及經(jīng)濟組織形式。根據(jù)前文所述，可知耶律重元及契丹貴族反對的不僅僅是思想上的漢化，更包含可被視為封建化的政治和經(jīng)濟上的漢化，所以，他們反對的是廣義上的漢化。因此，要根據(jù)漢化的廣義含義來判斷耶律重元是否悖逆了漢化潮流。遼王朝統(tǒng)治的漢人傳統(tǒng)居住地雖僅有燕云之地，但該地的政治、經(jīng)濟與文化發(fā)展程度卻是統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)其他地區(qū)無可比擬的，這也是遼朝統(tǒng)治者追求漢化與封建化的主要原因。所以，從歷史發(fā)展的趨勢來看，遼朝統(tǒng)治者追求漢化與封建化是符合歷史發(fā)展潮流的。

契丹統(tǒng)治者的漢化是從思想文化方面開始的，而其之所以要先著手思想文化方面的漢化，主要是要為政治和經(jīng)濟漢化奠定思想基礎(chǔ)。文化的優(yōu)勢不是顯而易見的，但政治和經(jīng)濟優(yōu)勢卻容易被看到。在遼建國后，其無論是在與五代諸國、渤海國、北宋的交往中，還是在統(tǒng)治漢人和燕云地區(qū)的過程中，契丹統(tǒng)治者都意識到了漢文化在政治和經(jīng)濟上的優(yōu)越性。所以，為了更好地學(xué)習(xí)和借鑒中原文化的長處，遼朝統(tǒng)治者們就開始借用儒家文化以改變契丹人的思想觀念，以便更好地推行其他方面的漢化政策。但是，其追求漢化亦有推動政治與經(jīng)濟封建化的考量。就政治上的考量來看，其追求封建化主要為了建立完善的政治體制，以穩(wěn)定燕云地區(qū)，乃至整個國家，并維系與宋朝的關(guān)系。按《遼史·地理志》編寫時所參考年份的數(shù)據(jù)來看，燕云地區(qū)州縣漢人的數(shù)量約有45.5萬戶，其數(shù)量占遼代漢人戶數(shù)的三分之二左右，占遼代戶口總數(shù)的三分之一左右[28]。由此可見，遼朝雖并未入主中原，但統(tǒng)治一個人口數(shù)量極其龐大的漢人聚居區(qū)，其統(tǒng)治難度也不亞于入主中原。雖然遼王朝采用了“因俗而治”的方針以統(tǒng)治不同族群，但是其在統(tǒng)治漢人聚居地區(qū)的過程中，必然要受到漢人政治體制與漢文化的影響。而且，在景圣時期及其以后，漢族上層所攫取的政治實力也完全可以與契丹貴族分庭抗禮[29]。如果這時遼統(tǒng)治者依舊按照契丹舊制，而非按照漢人的政治體制對待漢人上層，勢必不利于集權(quán)統(tǒng)治的加強，進而導(dǎo)致政治體制的崩潰，甚至國家的分裂。再者，隨著遼宋交好，兩國之間的文化交流也日益密切，遼王朝為了適應(yīng)這一需求，也不得不主動推行政治體制上的封建化。就經(jīng)濟上的考量而言，統(tǒng)治者主要希望以封建化來拉攏漢人地主，使其保證燕云地區(qū)物資供給，以滿足自己的物質(zhì)需求。燕云地區(qū)在整個遼王朝都有著不可替代的經(jīng)濟地位，甚至契丹草原地區(qū)在某些方面都要仰仗這一地區(qū)的供給[12]96。正如《百官志》所言：“既得燕、代，益富饒矣?！盵1822可見，漢人聚居地的經(jīng)濟發(fā)展程度是遠非草原地區(qū)可比擬的，這亦是遼朝統(tǒng)治者學(xué)習(xí)漢文化的另一誘因。此外，隨著戰(zhàn)事減少，奴隸主的奴隸和財富來源都漸趨枯竭，傳統(tǒng)的奴隸制亦逐漸走向沒落。但是，燕云地區(qū)按照封建制生產(chǎn)方式生活的漢人地主階級不但并未因此受到影響，反而經(jīng)濟實力愈加雄厚。在這種經(jīng)濟環(huán)境之下，契丹統(tǒng)治者亦不得不改變奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系，以推動經(jīng)濟上的封建化進程。所以，無論是出于政治上還是經(jīng)濟上的考量，遼中期以后的統(tǒng)治者都希望追求漢化與封建化，以滿足自己需求，并使國家發(fā)展適應(yīng)當(dāng)時政治與經(jīng)濟環(huán)境的變化。

在歷史潮流與時代潮流的面前，耶律重元不但沒有做出符合潮流的選擇一支持漢化與封建化，反而站在了其對立面，選擇維護契丹舊制和奴隸制。如前文所述，耶律重元是忠于興宗、契丹舊制和國家的，但他的忠卻只是契丹人的忠。他只是站在契丹人的立場上，而不是站在契漢平等的大局之上去看待漢化，以及封建化給國家?guī)淼挠绊憽Ｕ且驗榱龅牟煌?，所以他只看到了漢化對契丹人及其在國家中地位的影響，而沒有看到漢化的積極影響，更沒有意識到漢化與封建化已經(jīng)成為當(dāng)時的潮流。判斷歷史事件的發(fā)展是否符合歷史潮流是一件相當(dāng)復(fù)雜的事，不僅時人難以做出判斷，很多后世的史家也難以做出客觀的判斷。所以，我們不能過于苛求耶律重元，過度批判他悖逆歷史潮流的作為。但是，我們可以根據(jù)當(dāng)時歷史發(fā)展的趨勢，分析當(dāng)時的時代潮流。在耶律重元所處的時代，契丹最高統(tǒng)治者圣宗、興宗和道宗都逐漸意識到了漢化與封建化的重要性，并開始進行漢化改革。不管其改革的目的是為了增強國力、緩和矛盾，以促進國家長遠發(fā)展，還是為自己的政治斗爭服務(wù)，至少其都采用了漢化改革的形式，以實現(xiàn)自己的自的?？梢?，在當(dāng)時遼王朝境內(nèi)，漢化與封建化已經(jīng)成為一種時代潮流。但是，在這種形勢之下，耶律重元卻依然堅定維護契丹舊制與奴隸制，對漢化和封建化的時代潮流視而不見，甚至公然提出抵制漢化的政策。由此可見，耶律重元的做法是悖逆了當(dāng)時時代潮流的。而按上文馬克思和范文瀾所述：文化程度較低的民族學(xué)習(xí)文化程度較高民族的文化是一種歷史必然。所以說，追求漢化與封建化的這一時代潮流是符合歷史發(fā)展趨勢及歷史潮流的，我們亦可認為該時代潮流是等同于當(dāng)時的歷史潮流的。因此，耶律重元的守舊雖然是對契丹舊制忠誠的表現(xiàn)，但其也恰恰說明了耶律重元是不識大局，是悖逆了漢化和封建化的時代和歷史潮流的。

三、結(jié)語

綜上所述，耶律重元雖為逆臣，但其也有著忠誠的一面。其在面對皇權(quán)誘惑與忠孝抉擇之時，毅然選擇了違背其母之意，去盡忠于君和國，以及盡孝悌于兄長，而不是去“愚孝”于母。耶律重元非但沒有與自己的生母一起同流合污，而且還將生母的謀劃告知了興宗。這一做法雖然保全了自己的兄長，但也使自己的生母被軟禁了起來，亦使自己無緣于皇位。而這一常人難以企及的行為，亦可證實耶律重元至少是忠于興宗的。其在漢化政策逐漸推行，奴隸制漸衰，契丹人利益漸趨受損之時，亦向興宗提出了維護契丹習(xí)俗之策，并有蓄養(yǎng)家奴之意，可見其是守舊的，亦是維護并忠于遼建國以來的契丹舊制與奴隸制的。此外，其企圖緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部改革派與守舊派之間矛盾的做法，雖為其守舊思想在政治上的表現(xiàn)，但這亦可說明其是忠于以契丹人為主導(dǎo)的遼政權(quán)的。

在封建史觀的影響下，王鼎以及修遼史者都將其視為了逆臣，這主要是因為耶律重元企圖謀逆弒君，其雖忽略或模糊化處理了其悖逆的其他方面，但這畢竟是可以理解的。在當(dāng)時的環(huán)境之下，悖逆君王失敗的臣民都將被視為反抗天命、凱觸皇位的人，而被口誅筆伐。而那些悖逆成功的人自然就會被視為得到天命眷顧和正統(tǒng)的人，因此，他們的悖逆之舉就會被描繪成具有合法性的順天討逆，從而受到史家推崇。所以，封建史觀對歷史人物的評價是較為片面的。而在悖逆道宗之外，耶律重元亦顛倒了父與子、夫與妻的尊卑之別，縱容了妻與子的行為，并聽從了兒子與妻子的挑唆，悖逆了父子和夫妻的綱常倫理。而且，耶律重元亦在地位日益優(yōu)渥之后，心理亦日益驕縱，進而悖逆了自己少時淡泊名利、忠于君王的初心。除此之外，他的守舊亦悖逆了當(dāng)時不可逆轉(zhuǎn)的漢化、封建化潮流。雖然其守舊是對契丹舊制的忠誠，但這亦是對歷史潮流的悖逆。

從客觀事實來看，耶律重元是為逆臣無疑，因為其所作所為都悖逆了當(dāng)時人們所推崇的社會準(zhǔn)則，以及符合歷史發(fā)展進程的時代潮流。但如果走進耶律重元的內(nèi)心，去探尋其主觀世界的話，可知其確有自己忠誠的對象。但正是在其主觀忠誠的推動之下，才促使了其客觀悖逆的形成。忠于興宗和契丹王朝，是其悖逆道宗和自己忠于君王初心的主要原因；違背其母意愿而盡大孝于國，亦與其悖逆初心后悖逆“三綱”的行為互為映襯；同樣，耶律重元忠于契丹舊制與奴隸制的行為，也自然會使其悖逆漢化與封建化的潮流。所以，耶律重元的忠和逆實際上是一體兩面的關(guān)系，而這也恰恰說明其主觀上的忠逆與客觀上的忠逆是并不完全一致的。

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作者簡介：

申昊玢，男，漢族，河南鄭州人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：遼金史。

（上接第23頁）

病態(tài)扭曲是《回響》的人物特征，作者塑造患有斯德哥摩爾綜合征的夏冰清、精神出軌的冉咚咚、被金錢腐蝕的徐山川和精神病患易春陽等形象，其背后浮現(xiàn)出作者東西對現(xiàn)實強烈的關(guān)注，同時隱含著作者對現(xiàn)代社會中縱欲濫情現(xiàn)象的批判和反思，折射出作家創(chuàng)作的自覺性和社會道德感。這些扭曲的人物形象意在袒露現(xiàn)代人在現(xiàn)實生活中面臨的情感危機和心理病態(tài)，呈現(xiàn)現(xiàn)代人在精神重壓和物質(zhì)異化下主體性缺失。

三、結(jié)語

東西在小說《回響》中以“纏繞”敘事，使得小說情節(jié)錯綜復(fù)雜、人物關(guān)系糾纏暖味，文本內(nèi)部生成混沌朦朧審美效果，展示出現(xiàn)代人生活零亂的表象同時也隱含著當(dāng)下人所遭遇的情感危機和信任危機。而病態(tài)扭曲則是《回響》的人物特征，作者東西塑造了一系列日常存在的病態(tài)形象，袒露出現(xiàn)代人所面臨的精神危機和心理病態(tài)，呈現(xiàn)其在精神重壓和物質(zhì)異化下主體性缺失。無論是纏繞敘事還是扭曲塑形，都包孕著東西的現(xiàn)實關(guān)懷與人文思考，都指向東西對于當(dāng)下缺失信仰、喪失主體意志的“空心人”物質(zhì)與精神困境的憂慮與思索，即面對被異化的自我如何要在混沌不安的生活旋渦與扭曲撕扯的精神困境中尋找初心，如何重新使得自我、本我和超我達成平衡從而實現(xiàn)個人的主體性回歸，如何在真正意義上重獲人的生命價值與尊嚴(yán)。

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作者簡介：

屈佳萍，寶雞文理學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。