“漢契一體”：遼朝國祚“雄長”的歷史智慧

遼朝是以中國北方游牧族群契丹族為核心建立的王朝，“雄長二百余年”。① 在中國古史譜系中具有重要地位的北方民族所建政權(quán)，如北魏、遼、金、元和清朝，遼朝國祚僅次于清朝。遼朝存國長的原因，學(xué)者根據(jù)《遼史》論贊相關(guān)內(nèi)容歸結(jié)為“文武相輔”，②此論切中肯綮，但筆者以為，對契丹統(tǒng)治者而言，尤為首要且艱巨的任務(wù)是如何處理作為“少數(shù)”民族的統(tǒng)治階層與“多數(shù)”民族漢人的關(guān)系，此乃穩(wěn)固統(tǒng)治基礎(chǔ)的核心所在，遼朝解決此難題的總鑰匙無疑是“以國制治契丹，以漢制待漢人”的“因俗而治”基本國策，③而在此基礎(chǔ)上形成的“漢契一體”體系，則是遼朝為中華民族共同體構(gòu)建貢獻(xiàn)的一份歷史智慧。

一、“漢契一體”：破解統(tǒng)治難題的核心密碼

遼起松漠，如何鞏固統(tǒng)治、綿延國祚，是契丹統(tǒng)治者面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。千年后的我們可以“蓋棺定論”的評論，遼朝經(jīng)受住了考驗(yàn)，破解了統(tǒng)治難題，其核心密碼便是“漢契一體”。

“漢契一體”主要包含兩層含義：一是國家治理層面，指漢人與契丹人共為遼朝臣僚，他們協(xié)同合作，形成同舟共濟(jì)、共理國政的局面，可表述為“漢契一朝”；一是民族融合層面，指漢人與契丹人共同生活在遼朝這個大家庭里，互相交往交流交融，可表述為“漢契一家”，此“一家”既是民族交錯雜居產(chǎn)生的客觀結(jié)果，又是契丹統(tǒng)治者著意設(shè)計(jì)引導(dǎo)的產(chǎn)物。故“漢契一體”既指人為構(gòu)建的“漢契一朝”“漢契一家”統(tǒng)治體系，又指民族間的自然交融狀態(tài)，是一個實(shí)虛結(jié)合的概念?！皾h人”“契丹\"同為“漢契一體”中的兩面，作為統(tǒng)治民族，契丹人在遼朝政治中的主導(dǎo)性不言而喻，故本文僅討論漢人層面的“漢契一體”。

“漢契一體”經(jīng)歷了從理念萌生到成為治國方略，然后實(shí)施實(shí)踐到體系真正確立的過程。遼太祖在“變家為國”之際，基于治理國家及挺進(jìn)中原的需要，已萌生“漢契一體”的統(tǒng)治理念。遼太宗時(shí)期，隨著燕云并入、漢人急劇增加，“以漢人治漢地”，或云“因俗而治”，是遼太宗留給繼承者的

收稿日期：2025-01-12

作者簡介：蔣金玲，吉林大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)檫|金史、北方民族史；陳鵬，吉林大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊褡迨?、區(qū)域史；孫昊，中國社會科學(xué)院古代史研究所副研究員，研究方向?yàn)楸狈矫褡迨?；武文君，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)楸狈矫褡迨贰⒅腥A民族共同體理論。

國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“契丹集史編撰”（23amp;ZD259）；國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“韓國碑刻中的遼宋金元史料整理與研究\"（23BZS052）；吉林省社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“遼代渤海人研究\"（2023LS3）

治國寶典與“祖宗家法”，意味著“漢契一體”從政治理念躍升為治國方略。遼世宗開始實(shí)踐“漢契一體”，然而五年的短暫統(tǒng)治終究施展有限，穆宗時(shí)期此方略更是遭受“冷遇”。直至景宗即位，他開始大刀闊斧地執(zhí)行“漢契一體”方略，“漢契一體”的格局才越發(fā)明朗、清晰，最終在遼圣宗時(shí)期，“漢契一體\"治國體系得以真正確立。經(jīng)歷百余年的交融，遼末時(shí)臻至合而為一的“漢契一體”。

“漢契一體\"治國體系為契丹統(tǒng)治者在綜合考量客觀時(shí)勢后“順勢而為”的明智選擇，其勢有四：

其一，漢人在數(shù)量方面有絕對優(yōu)勢。遼朝建國前后，以戰(zhàn)爭俘虜、并地燕云等強(qiáng)制方式納入了數(shù)以百萬計(jì)的漢人，漢人數(shù)量占遼國總?cè)丝诘奈宄梢陨?，①成為遼朝第一大民族。如何統(tǒng)治數(shù)量如此龐大的漢人，是契丹統(tǒng)治者面臨的難題，關(guān)系到遼朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)是否穩(wěn)固，契丹統(tǒng)治者務(wù)必妥善處理，否則“政令乖失，則人心不服，雖得之，亦將失之”。②

其二，契丹統(tǒng)治者需要依用漢人加強(qiáng)燕云地區(qū)統(tǒng)治。在中國古代社會，最高統(tǒng)治者要得到多數(shù)人的支持，就需要社會領(lǐng)袖參與統(tǒng)治，與他們分享政治地位與政策，這兩者之間的合作，“成為古代政治社會安定的重要基石”③契丹統(tǒng)治者對此統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)（教訓(xùn)）深有體悟——大同元年（947），遼太宗將滅晉卻未能成功治晉的原因總結(jié)為“三失”之訓(xùn)，④其核心便是以契丹人代替漢人治晉，結(jié)果導(dǎo)致中原局勢失控。由此，契丹統(tǒng)治者認(rèn)識到，要成功統(tǒng)治人口數(shù)量數(shù)倍于己、文明程度遠(yuǎn)高于己的漢人，必須擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，取得一大批精英漢人的擁護(hù)與合作，“以漢制待漢人”，構(gòu)建“漢契一體”的政治體系，才能鞏固統(tǒng)治。

其三，契丹統(tǒng)治者需要依靠漢人制衡契丹貴族、支撐皇權(quán)。有遼一代，契丹最高統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力斗爭激烈，史稱“遼之內(nèi)難，與國始終”，③契丹皇帝需要借助漢人制衡皇親國戚。在耶律阿保機(jī)“變家為國”的過程中，正是“漢人\"教其“不肯代”；應(yīng)歷十九年（969）發(fā)生的遼穆宗被弒事件，是耶律賢和蕭思溫等精心安排的奪權(quán)活動，？高勛、韓匡嗣因?yàn)橛小岸ú吖Α北痪白诖罅?；遼圣宗的即位則在于韓德讓力控全局，史謂圣宗“登大寶，皆隆運(yùn)力也”。③可見在遼代，漢人是支撐契丹皇權(quán)的一支重要力量，這是由遼朝的政治特點(diǎn)所決定的。③漢人與契丹統(tǒng)治者在互需基礎(chǔ)上構(gòu)建的“互惠互利”型同盟的牢固性，在某種程度上超越了因血緣、聯(lián)姻而紐結(jié)在一起的宗親后族。

其四，國家統(tǒng)治重心從武治轉(zhuǎn)向文治的新形勢。契丹最高統(tǒng)治者深受漢臣謀士影響，對文武并用的治國之道心折首肯。在建立前期，尤其是太祖、太宗時(shí)期，遼朝以開疆拓土為主要任務(wù)，但“尊孔崇儒”的文治國策也已實(shí)施。遼圣宗統(tǒng)和六年（988）在全國“詔開貢舉”，? 標(biāo)志著文治在遼朝統(tǒng)治中的重要性大幅提升。統(tǒng)和二十二年（1004）澶淵盟約簽訂后，遼朝統(tǒng)治重心從武治正式轉(zhuǎn)向文治。同時(shí)，由于遼宋交聘日益密切，遼國迫切需要大批博學(xué)碩儒為國爭勝，以文才見長的漢人漢官自然就成為契丹統(tǒng)治者倚重的對象。

總之，對契丹統(tǒng)治者而言，需要與漢人分享政權(quán)以綿延國祚。對漢人而言，他們身居北方民族王朝，若要實(shí)現(xiàn)“志于道”的人生理想并維持家族地位，唯有仕職朝廷。漢人與契丹統(tǒng)治者雙方只有緊密合作構(gòu)建“漢契一體”體系，才能實(shí)現(xiàn)互惠雙贏，這是遼朝國家和社會安定的重要基石。

二、宦與婚：構(gòu)建“漢契一體”體系的兩大支柱

從理念到方略再到實(shí)踐，有遼一代契丹統(tǒng)治者始終積極主導(dǎo)“漢契一體”的整個進(jìn)程，在“宦”與\"婚\"基礎(chǔ)上形成的\"漢契一朝”“漢契一家\"則是構(gòu)建\"漢契一體\"的兩大支柱。

契丹統(tǒng)治者授予漢人官職，與漢人分享政權(quán)，形成同舟共濟(jì)、共理國政的“漢契一朝”局面，以“一朝\"促“一體”，是構(gòu)建“漢契一體”體系最為重要和最為有效的路徑，其中最關(guān)鍵的授官方式莫過于蔭補(bǔ)與科舉。遼代漢人官員子弟主要以蔭補(bǔ)官，這是統(tǒng)治者照顧、籠絡(luò)他們的結(jié)果。蔭補(bǔ)最直接的功效便是造就了一大批世代為官、具有所謂\"高貴血統(tǒng)”的漢族世家大族，最大程度地籠絡(luò)了漢人、漢官和漢人世家大族。

契丹統(tǒng)治者還開科舉以招納優(yōu)秀的漢族士子。遼朝科舉應(yīng)試主要對象為漢人，從遼太宗至景宗時(shí)期，科舉考試僅限于南京地區(qū)，至圣宗統(tǒng)和六年“詔開貢舉”，科舉制度才開始推向全國，越來越多的漢人通過科舉進(jìn)入遼朝統(tǒng)治階層，漢人在遼朝國家政治社會生活中的地位愈加凸顯。因此，統(tǒng)和六年“開貢舉”是一個值得特殊強(qiáng)調(diào)的事件，它標(biāo)志著“一朝”層面的“漢契一體”體系的構(gòu)建。通過考察漢人進(jìn)士的家世背景可知，遼代近八成的進(jìn)士出自官宦家庭，而出自寒素家庭者僅約為二成，是知屢世簪纓的名門著族子弟顯然比較容易登第，這也證明遼朝的科舉制度不僅為漢人平民提供了入仕機(jī)會，而且為中下層官僚以及一些高官子弟拓寬了入仕途徑。

漢人憑借蔭補(bǔ)、科舉等諸種方式進(jìn)入遼政權(quán)不同層級的管理體系中，漢官是與契丹官員并駕齊驅(qū)的政治盟友，遼政權(quán)是漢人與契丹人共同執(zhí)政的“漢契一體”政權(quán)。遼朝立國二百余年，漢人、漢官群體的政治地位并非一開始就與契丹人相提并論，而是歷經(jīng)一個逐漸提升的過程，這可從他們在遼朝中央最高官職宰相所占比例來說明。① 在遼朝前期（太祖—穆宗時(shí)期），對國家大事持有決策權(quán)的漢人宰執(zhí)數(shù)量非常有限。遼代中期（景宗—興宗時(shí)期），尤其是圣宗時(shí)期，是漢人政治地位上升的關(guān)鍵時(shí)期，遼朝在全國“開貢舉”并在中書省設(shè)參知政事，②遼朝已形成契漢宰相并駕齊驅(qū)的聯(lián)合執(zhí)政局面，“漢契一朝\"層面的“漢契一體”體系成功構(gòu)建。遼代后期（道宗—天祚帝時(shí)期），契漢官員聯(lián)合執(zhí)政的局面與“漢契一體”體系依然保持并加以鞏固。

在中國古代社會，仕宦與婚姻從來都是相輔相成的，上層貴族也主要依靠“宦”與“婚”來維持其家族政治地位和社會地位。與漢人世家大族聯(lián)姻，以“一家”固“一體”，是遼朝構(gòu)建“漢契一體”體系的另一重要途徑。但遼朝嚴(yán)格規(guī)定“王族惟與后族通婚”，故契丹皇親國戚與漢人無法直接聯(lián)姻，二者需要紐帶聯(lián)結(jié)，此紐帶就是玉田韓氏。

遼代漢人世家大族之間在遼初便互相通婚，構(gòu)建起一個龐大的、疏密有致的婚姻網(wǎng)絡(luò)，此婚姻網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出以“燕四大族”為主導(dǎo)的中心放射狀結(jié)構(gòu)，其中，玉田韓氏更是整個婚姻網(wǎng)絡(luò)的核心。契丹皇族與后族本是兩大固定通婚集團(tuán)，身為皇族的韓匡嗣家族又與國舅蕭氏穩(wěn)定通婚，通過“韓匡嗣皇族”的聯(lián)結(jié)，漢人世家大族又與契丹宗戚貴族成為間接姻親，如此一來，原本并不交集的契丹宗戚貴族與漢人世家大族，以玉田韓氏為紐帶構(gòu)建了一個龐大的“漢契一家”姻親網(wǎng)絡(luò)。③

玉田韓氏家族身份原本是“宮分人”，統(tǒng)和二十三年（1005），韓匡嗣家族被納人“橫帳季父房”，④從皇帝“私奴”③一舉騰升為最尊貴的皇室宗族，表面看是最高統(tǒng)治者對玉田韓氏的格外倚重、極盡籠絡(luò)之結(jié)果，深層原因則是契丹統(tǒng)治者通過玉田韓氏聯(lián)通契漢貴族，構(gòu)筑“漢契一家”體系的客觀需要。遼太祖萌生了“漢契一體”的治國理念，太宗將其發(fā)展為治國方略，景宗對其大力實(shí)施，圣宗即位后，“漢契一朝”的局面已基本形成。但此時(shí)承天太后面臨母寡子弱、“少姻媛助”①的困境，引入另一支強(qiáng)大勢力支撐皇權(quán)是破除“雄強(qiáng)\"宗戚威脅的最佳對策，以玉田韓氏為核心的漢人世家大族是首選。契丹統(tǒng)治者擢升韓匡嗣家族為皇族，既是遼圣宗繼承景宗遺志、繼續(xù)深入實(shí)施“漢契一體”方略的關(guān)鍵信號，又是“一家”固“一體”策略發(fā)展到極致的標(biāo)志，宗戚權(quán)力被分割和被稀釋，皇權(quán)得到了加強(qiáng)和鞏固，這標(biāo)志著“一家”層面“漢契一體”體系的真正構(gòu)建。

正所謂“凡朝廷勛望，鮮不姻婭”，②遼朝這個以玉田韓氏為中心，融契丹皇族、后族、漢人世家大族的“漢契一家”姻親集團(tuán)，同時(shí)又是統(tǒng)治遼政權(quán)的政治集團(tuán)，他們心理上互相親近，政治上互相支持，“一家”即“一朝”，遼成為真正意義上的“漢契一體”政權(quán)，為遼國的長治久安奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)。

三、功效：“雄長二百余年\"與“久為一家”

遼圣宗時(shí)期構(gòu)建起的“一朝\"“一家”雙重含義上的“漢契一體”體系，其最直接的功效便是鞏固統(tǒng)治，使遼朝國祚“雄長二百余年”，最深遠(yuǎn)的功效則是使“契丹、漢人久為一家”。

遼朝以“因俗而治”為基本國策，實(shí)行南北分治的南北面官制度，漢人多通過蔭補(bǔ)與科舉入仕，他們多任南面官員，從州府幕職到中央宰執(zhí)，從朝官、京官到地方州官、財(cái)賦官，他們在遼代政治、經(jīng)濟(jì)、文教、軍事、外交等領(lǐng)域均發(fā)揮了重要作用。綜合來看，漢人在文化、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最為突出，遼與宋的交聘也主要仰賴身為副使的漢人，但他們在軍事領(lǐng)域的貢獻(xiàn)則相對有限。這主要是由契丹人、漢人的民族特性所決定的。整體而言，契丹族為游牧民族，長于武事而疏于文翰、理財(cái)，而漢人正好長于禮文、理財(cái)而拙于武事，故遼代的武事主要由契丹人承擔(dān)，文化、經(jīng)濟(jì)與對外事務(wù)則主要依賴漢人。這種長短互補(bǔ)、融制衡與協(xié)作為一體的政治體制對遼朝國家機(jī)構(gòu)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)大有裨益。

漢人與契丹人共同生活在遼國大家庭里，交錯雜居，互相交往交流交融，形成客觀層面上的“漢契一家”局面。盡管遼初一些漢人秉持“豈有禮義之人而臣于異姓”③之觀念，拒絕人仕遼政權(quán)，但在遼朝一系列政策的感召和吸引下，漢人逐漸調(diào)整心態(tài)轉(zhuǎn)而效忠強(qiáng)盛的遼王朝。如果我們把遼廷統(tǒng)治漢人的政策、漢人對遼政權(quán)的態(tài)度，以及漢人在遼代的政治地位聯(lián)系起來考察，便可發(fā)現(xiàn)三者之間存在著因果聯(lián)系，遼圣宗時(shí)期是一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)變期：這一時(shí)期，遼廷從法律上規(guī)定漢人與契丹人平等的身份，在全國“詔開貢舉\"廣召漢儒參政，簽訂澶淵之盟與宋約為兄弟，納韓匡嗣家族為皇族；漢人則轉(zhuǎn)變心態(tài)積極與遼政權(quán)合作，漢人的政治地位和社會地位均得以提升，這進(jìn)一步鼓舞了漢人的歸心與認(rèn)同——此種相互促進(jìn)的結(jié)果便是漢人真正對遼政權(quán)產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感，安心事遼，“漢契一體”得以真正構(gòu)建。

經(jīng)過與契丹人的長期交融，有些土生土長的漢人更是以“遼人”身份為榮，反而視宋朝為“絕域”，貶其“衣冠為桎梏，禮樂為贅疣”，處處為遼“爭其勝”。④ 如張郁于清寧三年（1057）撰寫墓志時(shí)，便稱遼朝為“圣朝”，視其祖父張守瓊所居宋朝為“異邦”。③漢人對遼政權(quán)的擁戴認(rèn)同及“漢契一體”體系下漢契民族間的水乳交融可見一斑，這對遼政權(quán)的長治久安至關(guān)重要。

至遼、金戰(zhàn)爭之際，漢人與契丹人“兩者合而為一，漢人即‘契丹’、‘契丹’是漢人”，③正所謂“契丹、漢人久為一家”，①凝聚成更高境界的“漢契一體”，故元末史學(xué)家陶宗儀便把契丹人稱為漢人八種之一。即使到遼政權(quán)衰亡，仍有一些漢人選擇“不事二主”，甚至不惜以死殉國，故金人贊曰：“遼國之亡，死義者十?dāng)?shù)，南朝惟李侍郎一人?！雹?/p>

結(jié)語

對契丹統(tǒng)治者而言，審慎處理與國內(nèi)人口第一大民族—漢族的關(guān)系，是穩(wěn)固遼朝統(tǒng)治基礎(chǔ)的核心所在。在“因俗而治\"基本國策基礎(chǔ)上形成的“漢契一體”治國體系，是破解統(tǒng)治難題的核心密碼，此乃契丹最高統(tǒng)治者在綜合考量客觀時(shí)勢后“順勢而為”的明智選擇。

“漢契一體”從治國理念到方略再到實(shí)踐，契丹統(tǒng)治者始終積極主導(dǎo)其整個演進(jìn)過程，在“宦”與“婚\"基礎(chǔ)上形成的\"漢契一朝”“漢契一家”則是構(gòu)建“漢契一體”的兩大支柱?！耙怀薄耙患摇彪p重含義上的“漢契一體”體系在遼圣宗時(shí)期的真正構(gòu)建，其最直接的功效便是鞏固遼朝統(tǒng)治，最深遠(yuǎn)的功效則是使“契丹、漢人久為一家”。

因此，盡管遼政權(quán)與“內(nèi)難”相始終，卻還能“雄長二百余年”，在“漢契一朝”“漢契一家”基礎(chǔ)上形成的“漢契一體”體系為其提供了基本保障，此乃遼政權(quán)實(shí)施“因俗而治”的真諦所在。這種成熟的統(tǒng)治智慧與統(tǒng)一的多民族文化認(rèn)同，為元明清的空前大一統(tǒng)奠定了政治、文化、民族、心理和思想上的多重準(zhǔn)備，并為我們今天強(qiáng)化中華民族共同體意識、增強(qiáng)中華民族凝聚力提供了借鑒。