修復“衰敗土地”：20世紀前期猶太移民對巴勒斯坦地區(qū)的環(huán)境想象與治理

巴勒斯坦地區(qū)①在猶太人的宗教傳統(tǒng)和復國主義運動中占有中心地位。近代巴勒斯坦地區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱、土地貧瘠且缺乏水源，與“流著奶與蜜”的“應許之地”相去甚遠。猶太復國主義運動試圖構(gòu)建猶太移民在巴勒斯坦的合法性，將巴勒斯坦的歷史記憶與現(xiàn)實中的復國主義運動相結(jié)合，從而進一步向巴勒斯坦移民并強化民族認同。其中，對巴勒斯坦的環(huán)境敘事及環(huán)境治理，是猶太人將對該地區(qū)的歷史記憶與現(xiàn)實進行連接的重要手段。這種環(huán)境敘事深受近代西方對西亞北非，尤其是巴勒斯坦地區(qū)的環(huán)境衰退論和文明退化論的影響，在很大程度上塑造了以色列建國后的環(huán)境觀念與實踐，為后來的巴以關(guān)系和巴勒斯坦問題埋下了隱患。

國外學界對相關(guān)問題的研究主要關(guān)注以色列的環(huán)境、景觀生態(tài)保護及環(huán)境立法等方面，②雖論及20世紀前期猶太移民排沼和造林等活動，但大多聚焦環(huán)境議題本身，忽略了這些環(huán)境改造實踐背后的社會觀念，尤其是對猶太民族構(gòu)建的影響。①近年來，戴安娜·戴維斯（DianaK.Davis）提出“環(huán)境東方主義\"（Environmental Orientalism），②對中東環(huán)境敘事進行文化解讀，開啟了中東環(huán)境史研究的“文化轉(zhuǎn)向”。這對重新審視近代以來以色列的環(huán)境敘事和實踐提供了新視角。③國內(nèi)學界則鮮有直接論及以色列環(huán)境史的成果，相關(guān)研究未從環(huán)境敘事的角度進行深人闡釋。④本文重點論述20世紀前期猶太移民環(huán)境敘事和觀念形成的歷史進程，分析這種觀念對巴勒斯坦生態(tài)環(huán)境和猶太復國主義運動的深刻影響，以期對全面認識巴勒斯坦相關(guān)問題提供新的研究視角。

一、衰敗的異域：近代西方對巴勒斯坦的環(huán)境想象

19 世紀以來，西方在殖民擴張中對異域的認知具有“環(huán)境退化論”的色彩，將亞非拉的自然環(huán)境描繪成面臨生態(tài)災難且處于崩潰邊緣的衰敗景觀。這種“環(huán)境想象”在西方廣泛傳播，后者以改善生態(tài)環(huán)境、促進當?shù)匕l(fā)展為名，通過所謂的“文明使命”進行殖民擴張。按照近代西方的主流敘事，古代西亞北非地區(qū)的生態(tài)環(huán)境優(yōu)越、土地肥沃、社會繁榮，然而從伊斯蘭時期開始，當?shù)厝诉M行了“原始”的農(nóng)業(yè)和游牧活動，將優(yōu)渥的生態(tài)環(huán)境破壞殆盡。因此，為了修復衰退的環(huán)境，殖民者占據(jù)土地并進行農(nóng)業(yè)改造，為其殖民活動提供合法性。③

在《圣經(jīng)》中，巴勒斯坦是擁有所羅門王的花園和宮殿的繁榮之地。在奧斯曼帝國統(tǒng)治初期，鮮有西方人訪問這一地區(qū)。隨著西方對巴勒斯坦的殖民滲透，對后者的環(huán)境認知也逐漸深人。1798年拿破侖遠征埃及，短暫占領(lǐng)巴勒斯坦，使其再度引起西方的關(guān)注。19世紀中葉，圍繞“東方問題”，歐洲列強在奧斯曼帝國展開爭奪，巴勒斯坦被視為奧斯曼帝國治下的“窮鄉(xiāng)僻壤”，亟待西方文明“救贖”。1856年克里米亞戰(zhàn)爭結(jié)束后，巴勒斯坦市場對外開放，西方國家對巴勒斯坦的興趣大增。大批西方人懷著殖民占領(lǐng)、朝圣或環(huán)境改造等目的來到巴勒斯坦，很多人在此定居。19 世紀50年代，奧斯曼帝國修訂《土地法》，使外國人在巴勒斯坦購置地產(chǎn)成為可能。一些德國、美國和瑞典的基督徒在巴勒斯坦購買土地，并建立了農(nóng)業(yè)定居區(qū)。？

西方人往往通過文學、攝影、繪畫和游記等不同方式記錄巴勒斯坦的環(huán)境，這些作品本身成為對巴勒斯坦的環(huán)境建構(gòu)，進一步引起了西方人對巴勒斯坦的關(guān)注及對其環(huán)境的再想象。19世紀末，隨著千禧年主義引發(fā)的宗教熱情，古老的巴勒斯坦越發(fā)受到西方的關(guān)注。巴勒斯坦從《圣經(jīng)》中的插圖藝術(shù)形象變成了一個地理上的神話。①例如，美國印刷的《圣經(jīng)》包含了大量伊甸園式的插圖，表達了對巴勒斯坦作為宗教圣地的想象，將其描繪為遍布鮮花、奶與蜂蜜的土地。②然而，西方人到達巴勒斯坦后往往對當?shù)氐沫h(huán)境感到失望，發(fā)現(xiàn)其與宗教經(jīng)典中的記載并不一致。英國旅行作家亨利·沃勒姆·莫頓（HenryVollam Morton）在訪問巴勒斯坦后感嘆道：“那里沒有華麗的東方?！雹?/p>

在理想與現(xiàn)實的反差下，西方轉(zhuǎn)而強調(diào)該地區(qū)的荒涼和衰敗。法國浪漫主義作家夏多布里昂（Chateaubriand）是較早來到巴勒斯坦的游歷者。1806年10月，他在耶路撒冷停留一周。在他看來，當時的耶路撒冷神秘、陰森而病態(tài)，這里遍布“小教堂、祈禱室和清真寺的廢墟”，當?shù)氐慕ㄖ铩胺椒秸?，低矮厚實，既無煙肉，又無窗戶，有平頂?shù)?，也有圓頂?shù)?，看起來要么像監(jiān)獄，要么像墳?！?。④墓地、廢墟、監(jiān)獄和死亡等字樣充斥在他對耶路撒冷的描述中。西方人試圖在巴勒斯坦尋找想象中的基督教古跡，然而卻目睹了單調(diào)、荒涼、神秘和病態(tài)的景象。

馬克·吐溫也曾于1867 年訪問巴勒斯坦，其暢銷作品《傻子出國記》向公眾宣揚了荒涼和空曠的巴勒斯坦形象，成為19世紀西方著名的有關(guān)巴勒斯坦的記錄。他寫道：“死海上面，或者沿岸一帶，根本沒一樣悅目的東西和生物。這是片炙熱、荒蕪、討厭的荒野”，“整個地方籠罩著災禍的陰影，害得田地就此枯干”，“歷史上最最莊嚴的名城，久負盛名的耶路撒冷，如今已失卻古代一切顯赫氣派…當年所羅門的財寶曾經(jīng)贏得前來朝覲的東方女王贊羨不已，如今早已化為塵土”。③

當時的畫作和攝影也試圖展現(xiàn)巴勒斯坦的景觀。蘇格蘭畫家大衛(wèi)·羅伯茨（David Roberts）創(chuàng)作的巴勒斯坦風景畫一度廣泛傳播。羅伯茨作品的成功，在很大程度上在于其畫作完美地迎合了當時西方公眾對巴勒斯坦的想象：被沙土覆蓋的紀念碑、傾倒的柱子、雜草覆蓋的廢墟，這些意象構(gòu)成了一個在西方現(xiàn)代性之外封閉、凍結(jié)的空間，這種“廢墟美學”展現(xiàn)了當時西方人對巴勒斯坦的凝視。③許多英國和法國的攝影師前往巴勒斯坦，帶回的照片也與西方世界對巴勒斯坦的傳統(tǒng)認知形成反差。？這些照片將耶路撒冷呈現(xiàn)為空曠與死氣沉沉的地方，而阿拉伯人很少出現(xiàn)在照片里，使這片土地顯得似乎無人居住，只有在《圣經(jīng)》等宗教題材的作品中才會出現(xiàn)當?shù)厝说纳碛?。③這些畫作和照片在當時的歐洲廣為流傳，強化了當時歐洲人對巴勒斯坦的認知與偏見。巴勒斯坦在奧斯曼帝國統(tǒng)治下似乎已蕭條和衰敗不堪，但它依然對西方有著重要的意義—西方人由此賦予自己修復巴勒斯坦的使命。

巴勒斯坦人也成為環(huán)境想象的一部分，被賦予負面形象——無知、愚昧，抗拒現(xiàn)代文明。一些學者將巴勒斯坦的衰敗歸結(jié)為氣候變化，但更多的人則認為是巴勒斯坦人使然，③其農(nóng)業(yè)和育種技術(shù)落后，導致巴勒斯坦地區(qū)水土流失嚴重。在西方人看來，巴勒斯坦曾具有無與倫比的發(fā)展?jié)摿Γ屠账固谷藢Νh(huán)境的破壞造成了生態(tài)的衰敗。英國探險家喬治·懷曼·伯里（George WymanBury）甚至認為：“巴勒斯坦南部的阿拉伯人過著‘半野蠻的生活’…給人的印象是，他們已經(jīng)回到了中世紀。”①

事實上，古代大量文獻曾記載了古代巴勒斯坦地區(qū)繁榮的農(nóng)業(yè)景觀，但這些文獻卻在19 世紀后被西方選擇性忽視。中世紀抵達巴勒斯坦和敘利亞的十字軍在目睹當?shù)剞r(nóng)業(yè)景觀時感到震驚，發(fā)現(xiàn)此處“覆蓋著耕地與大量果園與花園。這里有面積廣闊的甘蔗種植園，柑橘樹、香蕉樹和椰棗樹…正茁壯生長”② 現(xiàn)代考古勘探也發(fā)現(xiàn)，氣候變化與人類活動并不必然導致巴勒斯坦的環(huán)境退化，③7世紀巴勒斯坦的氣候惡化并沒有阻礙內(nèi)蓋夫等地區(qū)大量新定居點的建立與大規(guī)模灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展，阿拉伯人征服巴勒斯坦也并未伴隨著巨大的破壞，而是延續(xù)了羅馬時期的繁榮。④ 阿拉伯人掌握著先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)，并在10—13世紀通過發(fā)達的貿(mào)易網(wǎng)將糖、棉花、大米與柑橘類水果從印度帶到埃及和西班牙等地中海地區(qū)，這些作物及栽培技術(shù)的傳播在當?shù)匾l(fā)了社會變革。伊斯蘭世界在防治病蟲害、使用肥料和灌溉等方面曾擁有先進的專業(yè)知識，其統(tǒng)一與擴張使得高粱、小麥、甘蔗和西瓜等作物及先進的耕作技術(shù)向外傳播，掀起了“伊斯蘭綠色革命”。

綜上所述，西方在19世紀對東方的環(huán)境想象，是在東西方的商業(yè)與政治交往日益密切、雙方?jīng)_突不斷顯現(xiàn)的背景下，西方想象出一個不斷衰敗的東方，體現(xiàn)了西方與東方間的權(quán)力關(guān)系。在這種知識權(quán)力之下，當?shù)匕⒗说谋就辽鷳B(tài)智慧被完全否定，并被視為巴勒斯坦環(huán)境衰敗的責任人，從而為英國基于自身利益支持猶太人移民巴勒斯坦鋪平道路。

二、從衰敗到救贖：猶太環(huán)境敘事的生成

在猶太人大流散期間，巴勒斯坦仍然是其歷史記憶的中心。在猶太人看來，巴勒斯坦的歷史似乎是靜態(tài)的，“流著奶與蜜之地”成為其根深蒂固的印象，被毀壞的圣殿與《舊約》的神話故事成為長存的歷史記憶。19世紀末20世紀初，伴隨西方殖民者對巴勒斯坦環(huán)境敘事的變化，衰敗的巴勒斯坦更加生動地呈現(xiàn)在世人面前，猶太人開始重新認識巴勒斯坦。⑥巴勒斯坦的現(xiàn)實與塵封的歷史記憶相去甚遠，其原有的浪漫主義形象逐漸破滅，反映出西方與東方的環(huán)境繁榮—衰敗二元論。②猶太人則認為他們負有改造衰敗土地的使命，西方的現(xiàn)代工業(yè)文明則成為巴勒斯坦環(huán)境改造的模板。

19 世紀末，大量歐洲猶太人移民巴勒斯坦。他們認為，猶太人的第二次大流散是巴勒斯坦衰敗的起點，使其從古代猶太人時期的鼎盛退化到奧斯曼時期的貧瘠狀態(tài)。① 這種觀念在猶太復國主義運動領(lǐng)袖西奧多·赫茨爾（Theodor Herzl）的身上展現(xiàn)得淋漓盡致。他在日記中寫道：雅法充滿“貧窮、痛苦和同性戀般的色彩”，哭墻遍布著“丑陋、悲慘的乞丐”，在耶路撒冷的小巷里彌漫著惡臭。而耶路撒冷的地理位置事實上非常優(yōu)越，盡管當前它正處于衰敗中，但“如果我們來到這里，它可以再次成為世界上最美麗的城市之一”。②赫茨爾撰寫的小說《新故土》描述了猶太人將巴勒斯坦建設成一個布滿現(xiàn)代設施與鐵路的新世界，電線交織在地上與地下，管道里流動著天然氣與水。③

猶太人對巴勒斯坦的環(huán)境敘事，與其移民計劃密切相關(guān)。巴勒斯坦地區(qū)為何衰敗，當?shù)氐陌⒗嗽谄渲邪l(fā)揮了何種影響？猶太人通過回答上述問題，試圖與巴勒斯坦建立現(xiàn)實的聯(lián)系。在西方影響下，猶太人形成了兩種具有代表性的看法：一是認為氣候?qū)е掳屠账固弓h(huán)境退化。受到美國地理學家埃爾斯沃思·亨廷頓（Ellsworth Huntington）的影響，④一些猶太人將干旱視為巴勒斯坦環(huán)境衰敗的原因。考古學家馬塔尼亞·佐哈爾（Mattanyah Zohar）認為，氣候干旱導致巴勒斯坦早期文明的周期性崩潰，中東文明的重大變化與全球氣候的變遷相吻合，③然而這種觀點并不占據(jù)主流。1960 年出版的《希伯來百科全書》（Encyclopaedia Hebraica）反駁了埃爾斯沃思·亨廷頓的觀點，該書認為沒有證據(jù)表明巴勒斯坦發(fā)生了顯著的氣候變化，該地區(qū)湖泊的水位沒有發(fā)生明顯下降。第二種觀點認為“沙漠民族”的入侵導致了環(huán)境的退化，這種觀念在20世紀前期就已形成，在以色列建國后仍為主流觀點。這種觀念源于西方對阿拉伯人的認知，認為“沙漠民族”對定居區(qū)的頻繁入侵導致了環(huán)境和城市文明的衰退。以色列學者邁克爾·埃文里（Michael Evenari）、萊斯利·沙南（LeslieShanan）和納夫塔利·泰德莫爾（Naphtali Tadmor）等人受到這種觀念的影響，將巴勒斯坦的沙漠化問題歸咎于“沙漠民族的入侵”。③他們認為，猶太人的到來可以糾正阿拉伯人對生態(tài)環(huán)境的破壞，重新使這片土地適宜數(shù)百萬猶太移民居住。③猶太人將巴勒斯坦作為復國之地后，需要重新解釋當?shù)匕⒗伺c巴勒斯坦的關(guān)系等問題，并凸顯猶太人與巴勒斯坦的天然聯(lián)系及其對巴勒斯坦進行現(xiàn)代化改造的使命。其潛臺詞在于，猶太人移民不僅不會加劇巴勒斯坦的環(huán)境衰敗，反而有助于扭轉(zhuǎn)這種狀況。

猶太人試圖著力解構(gòu)阿拉伯人與巴勒斯坦地區(qū)的聯(lián)系。③在許多歐洲猶太人看來，巴勒斯坦的歷史是停滯的，仍然是猶太人的故土與精神家園。1914年，哈伊姆·魏茨曼（ChaimWeizmann）@將巴勒斯坦形容為“為無地之民準備的無主之地”①他沒有否認當?shù)匕⒗说拇嬖?，而是強調(diào)巴勒斯坦缺少現(xiàn)代文明。巴勒斯坦被描繪為類似美洲和非洲的未開發(fā)“處女地”，當?shù)氐陌⒗艘脖灰暈閭鹘y(tǒng)社會的一部分，處于現(xiàn)代化進程之外，需要西方加以救贖。①然而事實上，在19世紀末，巴勒斯坦地區(qū)已有將近50萬人口。②1891年，猶太復國運動的領(lǐng)導人之一阿哈德·哈姆（Ahad Ha-am）曾指出，巴勒斯坦“很難找到尚未耕種的耕地”，阿拉伯人占有良田，留給猶太人的土地都是“沙土和石山”。③但這類事實很快不再被歐洲猶太人所重視。

猶太復國主義者將巴勒斯坦環(huán)境的衰敗歸咎于阿拉伯人，指出當?shù)匕⒗诉^度放牧和伐木取材，使良田被毀、沼澤遍布，耕地與定居點面積不斷縮減，沙丘持續(xù)擴大，最終巴勒斯坦只剩下綿延不斷的沙漠與瘧疾肆虐的沼澤地。他們認為，阿拉伯人沒有技術(shù)和能力改變巴勒斯坦的衰敗，而猶太人通過建立定居點，能夠使巴勒斯坦得到重建與復興。④即使是主張維護阿拉伯人權(quán)益的猶太知識分子伊扎克·愛潑斯坦（Yitzhak Epstein）也認為，猶太人有權(quán)通過知識和汗水，重新征服其祖先的土地，將巴勒斯坦從干旱和荒涼的困境中拯救出來。③勞工猶太復國主義者大衛(wèi)·戈登（A.D.Gordon）聲稱：“我們的國家曾經(jīng)是流著奶與蜜的土地，具有高等文化的潛力，但現(xiàn)在卻無比荒涼、貧窮與空虛——這在某種程度上印證了我們對土地的權(quán)利，暗示這片土地一直在等待我們。\"⑥

在此基礎(chǔ)上，如何對巴勒斯坦進行環(huán)境改造，不僅是對環(huán)境的認知問題，而且涉及猶太人移民和復國的實踐。對他們而言，猶太人需要通過農(nóng)業(yè)勞動建立與土地的有機聯(lián)系，？改造巴勒斯坦的衰敗面貌，而不只是在地理上遷徙到巴勒斯坦。③如若不然，猶太人還將在巴勒斯坦的衰敗環(huán)境中繼續(xù)病態(tài)的流散生活。這種救贖觀使“舊猶太人”向“新猶太人”轉(zhuǎn)變，使其作為一個獨立的民族生活在巴勒斯坦，創(chuàng)建世俗的、生產(chǎn)性的社會。換言之，猶太人與巴勒斯坦的環(huán)境改造活動深度聯(lián)結(jié)。這不僅在于猶太人向巴勒斯坦遷徙并獲取土地，而且在于重塑猶太人的民族性。猶太民族的救贖與巴勒斯坦環(huán)境的改造是一體的。

當時以亞博廷斯基（Ze'ev Jabotinsky）為代表的修正猶太復國主義者對這種環(huán)境與民族的雙重救贖觀念并不認可，③但其不能代表主流觀念。伴隨著大量猶太移民的到來和定居點建設，以本·古里安（David Ben-Gurion）為代表的勞工猶太復國主義者將環(huán)境改造付諸實踐，成為后來以色列建國的重要意識形態(tài)和環(huán)境改造的基礎(chǔ)。巴勒斯坦的猶太定居者認為，想要恢復巴勒斯坦的活力并復興圣經(jīng)時代的美好，就必須通過大規(guī)模的生態(tài)活動徹底改造巴勒斯坦的環(huán)境面貌。在19世紀末第一次阿里亞（Aliyah）①期間，遷徙而來的猶太人就已經(jīng)開始自覺改造環(huán)境。西奧多·赫茨爾在日記里說道：“只有大規(guī)模排水與消除沼澤，這里才適合居住。”@在1903—1914年第二次阿里亞運動期間，巴勒斯坦出現(xiàn)了成規(guī)模的猶太社會（基布茲），開始大規(guī)模地改造巴勒斯坦的生態(tài)環(huán)境。他們試圖通過種植樹木恢復土地的生機，通過排干沼澤治愈土地的疾病。①與此同時，猶太復國主義者在西方尤其是美國不斷宣傳這種環(huán)境改造觀念，塑造美好的愿景，吸引西方猶太人移民巴勒斯坦并獲得支持。1915年，本·古里安抵達美國，宣揚猶太復國主義。他稱猶太人在巴勒斯坦移民不是為了統(tǒng)治當?shù)氐陌⒗?，而是通過勞動來救贖巴勒斯坦，改變在長期流散中退化了的猶太人，重建自己的家園。他認為，在猶太移民的帶動下，巴勒斯坦的生產(chǎn)力將得到提高，猶太人開發(fā)阿拉伯人無法耕種的土地，將帶來現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)技術(shù)與資本，②尤其是將對內(nèi)蓋夫沙漠的治理作為以色列建國的重要基礎(chǔ)，以此證明猶太人移民巴勒斯坦的合理性。③

猶太移民計劃利用醫(yī)學、昆蟲學、農(nóng)學和獸醫(yī)學等現(xiàn)代科學知識，引進歐洲和美國的先進技術(shù)，募集資本用以修復土地。④猶太人定居點和城市景觀也借鑒歐洲的風格，多采用直線和方格形式，形成簡潔有序的開闊空間。他們重視通過現(xiàn)代技術(shù)復原《圣經(jīng)》中的古代景觀，猶太民族基金會 ⑤ （The Jewish National Fund）早期的任務之一，便是分析土壤、氣候和植被。⑥該基金會推動開發(fā)內(nèi)蓋夫沙漠等阿拉伯人無法利用的地區(qū)，借助先進的灌溉技術(shù)使其重新展現(xiàn)古代肥沃花園的樣貌。

19世紀后期到20世紀前期，猶太人對巴勒斯坦的環(huán)境敘事受到西方的直接影響，認為巴勒斯坦處于衰敗狀態(tài)。但與西方所不同的是，猶太人具有修復巴勒斯坦衰敗環(huán)境的使命感，因而構(gòu)建了衰敗一救贖的敘事模式。猶太人將其民族歷史記憶植入其中，強調(diào)阿拉伯人對環(huán)境的破壞，而猶太人有能力將巴勒斯坦從貧瘠、落后的狀態(tài)修復成一個生機勃勃、健康與富有生產(chǎn)力的現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境。借此，他們試圖建構(gòu)猶太人移民巴勒斯坦并進行生產(chǎn)實踐的合理性，為猶太人的環(huán)境改造、民族性重塑及移民社團的建設等實踐活動奠定基礎(chǔ)。

三、修復衰敗土地：環(huán)境敘事驅(qū)動下的環(huán)境治理活動

猶太人對巴勒斯坦的環(huán)境敘事不僅在于建構(gòu)猶太移民的合法性，而且旨在解決一系列現(xiàn)實問題，包括如何吸引歐美的猶太人移民巴勒斯坦，如何改善巴勒斯坦的生存環(huán)境，以及如何加強猶太移民社群的團結(jié)等。環(huán)境敘事成為建構(gòu)猶太民族身份的制度化工具。③猶太人對巴勒斯坦環(huán)境的改造具有所謂雙重救贖的性質(zhì)，既改善生活環(huán)境，又改造猶太人的民族性格。他們認為，巴勒斯坦的大片沼澤和沙漠是一種病態(tài)的象征，也是猶太人大流散的寄生性的隱喻。自19世紀末以來，排干沼澤和植樹造林既是對環(huán)境的救贖，又被視為對猶太人自身的救贖。他們試圖將巴勒斯坦恢復到阿拉伯人到來之前的狀況，實現(xiàn)猶太人與巴勒斯坦自然環(huán)境的和諧共生。

在第一次阿里亞期間，猶太人對巴勒斯坦的環(huán)境治理規(guī)模相對較小。第二次阿里亞的先鋒精神①興起后，猶太人開始有組織、成建制、大規(guī)模地進行環(huán)境改造。猶太民族基金會及其下屬的巴勒斯坦土地開發(fā)公司（Palestine Land Development Company）②主導了土地購買和生態(tài)改造，資助猶太移民建立了基布茲和莫沙夫（Moshav）③等定居點，支持他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和環(huán)境治理。在20世紀上半葉，上述活動保障了猶太社團的生存，激發(fā)了猶太人的復國熱情。通過對生態(tài)環(huán)境的改造，猶太人得以扎根巴勒斯坦，為以色列建國打下了堅實基礎(chǔ)。

（一）排干沼澤與凈化“病態(tài)”環(huán)境

19 世紀，巴勒斯坦的沼澤集中分布在沿海平原與內(nèi)陸谷地。在北部哈代拉（Hadera）和南部阿什凱?。ˋshkelon）之間的中部沿海平原，分布著 500～800 個面積超過1000平方米的沼澤，集中在雅法以北。④其他沼澤分布在北部沿海平原、耶斯列谷地、貝特謝安谷地、薩努爾谷地和胡拉谷地等地區(qū)。19世紀后期，大量歐洲猶太人移民巴勒斯坦。沿海平原和谷地的沼澤區(qū)域自然環(huán)境惡劣，瘧疾高發(fā)、人口稀少，但這些土地相對容易購買。在英國委任統(tǒng)治之前，猶太人的定居點大都位于這些地區(qū)。1945年，猶太人所擁有的 66% 的土地集中在谷地和沿海地區(qū)。至委任統(tǒng)治時期結(jié)束時，猶太人占有巴勒斯坦 23% 的沿海平原、 30% 的北部谷地和 4% 的山地。⑤

惡劣的自然環(huán)境迫使猶太移民積極對生態(tài)加以改造。盡管奧斯曼帝國晚期加強了公共衛(wèi)生建設，但瘧疾、霍亂和傷寒等流行性疾病仍長期在巴勒斯坦肆虐。沼澤的普遍存在為各種疾病的傳播提供了條件，排干沼澤有助于根除瘧疾等傳染病。大片沼澤的存在也限制了猶太移民的活動空間，治理沼澤地不僅能夠增加巴勒斯坦的耕地面積，而且可以推動猶太定居點的經(jīng)濟和社會發(fā)展，吸引更多移民。

此外，排干沼澤具有拋棄“寄生”的強烈隱喻，有助于塑造新的猶太精神。猶太移民將沼澤地視為巴勒斯坦土地與猶太民族的病態(tài)象征。大衛(wèi)·戈登曾說：“我們必須與各種寄生現(xiàn)象斗爭，這種寄生現(xiàn)象也植根于我們之中?！雹郦q太人試圖通過體力勞動實現(xiàn)自我改造，克服經(jīng)濟上的寄生性。②猶太復國主義者認為，猶太人民與其古老土地之間的內(nèi)在聯(lián)系是猶太民族發(fā)展的必要條件。③在現(xiàn)實中，加強生產(chǎn)勞動，改造衰敗和病態(tài)的土地（沼澤地）能夠重新建立這種歷史聯(lián)系，進而改變猶太人大流散時期虛弱、膽怯、不從事勞動生產(chǎn)的病態(tài)形象。哈伊姆·魏茨曼提出：“似乎上帝已經(jīng)用巖石、沼澤和沙子覆蓋了巴勒斯坦的土地，所以它的美麗只能由那些熱愛它并將畢生致力于治愈其傷口的人來展現(xiàn)。”③因此，對環(huán)境的救贖也被視為猶太民族自身的救贖。排沼活動還被塑造為猶太移民與瘧疾傳染病的斗爭，是一場對“不健康”的“畸形土地”的征服過程，也被視為猶太民族精神的一部分。

從19世紀末至20世紀50年代，猶太復國主義者對巴勒斯坦沼澤地展開了大規(guī)模治理，深刻改變了當?shù)氐纳鷳B(tài)景觀。猶太民族基金會和巴勒斯坦土地開發(fā)公司購買土地后，排干沼澤通常與猶太移民定居點建設和拓荒運動同步進行，對定居點的長遠發(fā)展意義重大。19世紀末，雅法北部的佩塔提克瓦（Petach Tikva）、凱撒利亞（Caesarea）南部的哈代拉（Hadera）等早期定居點曾經(jīng)瘧疾肆虐。經(jīng)過近十年的努力，這些定居點的沼澤地被排干并變成良田，定居點居民的健康狀況也得以改善。到20世紀，猶太民族基金會成為猶太人在巴勒斯坦購買土地的重要機構(gòu)，并廣泛參與復國主義運動，為各個定居點的排沼活動提供資助。《貝爾福宣言》極大鼓舞了猶太人在巴勒斯坦復國的熱情，為猶太民族基金會購買土地提供了有利的政治條件。1920年，猶太復國主義大會進一步明確了猶太民族基金會的職能分配與土地購買政策，使其土地購買活動急劇增長。從20世紀20年代至40年代，分布在耶斯列谷地、馬阿甘·邁克爾（Ma'agan Michael）基布茲附近的喀巴拉（Kebaa'ra）、澤沃倫（Ze-vulun）谷地和貝特謝安谷地的大部分沼澤均被排干。①

巴勒斯坦北部耶斯列谷地的排沼活動尤為關(guān)鍵。20世紀20年代以后，猶太民族基金會在購買土地時會優(yōu)先考慮將土地連接成片，避免猶太定居點的孤立或分散。購買耶斯列河谷能夠有效促成猶太定居點在地理上連接。②基金會購地代理人約書亞·漢金（Yehoshua Hankin）認為，耶斯列谷地具有巨大的農(nóng)業(yè)發(fā)展?jié)摿?，能夠為猶太移民提供更多農(nóng)業(yè)用地。為此，他為購買耶斯列谷地而開展長期談判，購得谷地西部的納哈拉爾（Nahalal）和東部的努里斯（Nuris）地區(qū)。此后，猶太人在納哈拉爾建立了第一個莫沙夫定居點。然而，耶斯列谷地遍布沼澤，大量洼地與水坑為按蚊的繁殖提供了便利。泛濫的沼澤淹沒了低洼地區(qū)，形成季節(jié)性沼澤與永久性沼澤，使得這些地區(qū)瘧疾肆虐。為此，德國建筑師理查德·考夫曼（Richard Kaufman）將納哈拉爾的莫沙夫設計為圓圈排列，包含內(nèi)外圈。內(nèi)圈容納公共設施與工人住所，外圈容納牲畜，以此減少瘧疾傳染。③猶太工人總工會（Hista-drut）④也參與到排沼活動中，以促進移民就業(yè)。大量資金被用于納哈拉爾與努里斯兩地的排水活動，約400人在當?shù)貜氖赂?、排水、灌溉和修筑道路等工作。猶太勞工采用機械設備，修筑地下排水管道，改變水流方向。1924年，猶太移民已基本將該地區(qū)的沼澤轉(zhuǎn)變?yōu)榱继?，定居點幾乎再未出現(xiàn)瘧疾新病例。耶斯列谷地排沼活動激發(fā)了猶太人的民族自豪感，也為猶太人實施現(xiàn)代農(nóng)業(yè)革命提供了良好條件。他們將谷地沼澤開墾為肥沃的農(nóng)業(yè)土壤，引進合成肥料與機械設備，大力發(fā)展高投入的技術(shù)密集型農(nóng)業(yè)。

與此同時，沼澤地的排干計劃加劇了猶太移民、阿拉伯人與委任統(tǒng)治政府的糾紛。英國委任統(tǒng)治當局將沼澤地視為未開發(fā)的無主荒地，政府有時愿意將這種土地租給猶太人，鼓勵他們排干沼澤和治理瘧疾。③然而，沼澤地為當?shù)匕⒗颂峁┝霜毺氐纳鷳B(tài)資源，排沼活動往往破壞了阿拉伯佃農(nóng)的生計，遭到了阿拉伯人的反對。⑥以色列北部的納米恩（Na'amien）沼澤是巴勒斯坦最大的沼澤地之一。在20世紀30年代以前，猶太復國主義組織尚未將土地購買與開發(fā)的重點放在該地區(qū)。到30年代以后，該組織多次提議政府組織排干納米恩沼澤。1932年，英國衛(wèi)生部門首次提出排干納米恩沼澤的計劃，包括加深河道、挖掘排水溝和填平低洼地等措施，目標是將該沼澤改造為漁業(yè)區(qū)。①然而由于資金不足，該計劃未能實施。1935年，猶太代辦處（Jewish Agency）②負責人摩西·夏里特（Moshe Sharett）建議租購納米恩沼澤，但由于阿拉伯人的反對與民族沖突的不斷升級，遭到委任統(tǒng)治政府拒絕。直至1942年，委任統(tǒng)治當局為減少士兵瘧疾發(fā)病率，才開始清理沼澤。以色列建國后，納米恩沼澤被完全排干。

另一重要案例發(fā)生于北部上加利利地區(qū)（Upper Galilee）的胡拉谷地（HulehValley）。胡拉谷地有巴勒斯坦最大的濕地，當?shù)厣钪鴶?shù)千名阿拉伯村民，他們采集紙莎草制作席墊和籃子。③猶太移民認為，該地區(qū)的沼澤被排干后能夠提供廣闊的、有價值的農(nóng)業(yè)用地，對猶太移民至關(guān)重要。④1934年10月，約書亞·漢金以巴勒斯坦土地開發(fā)公司的名義購買了胡拉谷地的特許權(quán)。③早期的排水措施包括燃燒紙莎草以使土壤干燥、清理該地區(qū)的植被和在低洼水池上噴灑煤油以殺死按蚊幼蟲等。然而，胡拉濕地排干工程的成本過于高昂，預計將高達500萬法郎。③ 當?shù)氐陌⒗艘笥谓y(tǒng)治政府補償損失，其強烈抗議活動阻礙了沼澤排干工程的推進。加之1936—1939 年阿拉伯起義的發(fā)生，使猶太人無法獲得委任統(tǒng)治政府的資金支持，排水計劃未能實現(xiàn)。以色列建國后，猶太民族基金會重新宣布了排干胡拉濕地的工程計劃。直至1958年，排干胡拉沼澤的任務才最終完成。

總體來看，猶太人對沼澤的治理方式因地而異，主要包括建立地下排水系統(tǒng)、河道整治、建設排水溝和灌溉溝、開鑿運河和種植桉樹等辦法。這些工程都需要復雜的技術(shù)與高昂的資金投入。在委任統(tǒng)治時期，委任統(tǒng)治政府啟動了以消除瘧疾為目標的城市排水項目，猶太復國主義組織則開展大型農(nóng)村排干沼澤的計劃，③但有時實際工作也會由英國委任統(tǒng)治當局、猶太移民及工程公司聯(lián)合承擔。③在20世紀上半期，盡管這些環(huán)境治理工程并未全部完成，但其奠定了日后以色列環(huán)境治理的重要基礎(chǔ)。20世紀50年代，以色列建國后，納米恩沼澤與胡拉沼澤等最后幾個大型沼澤地被排干，巴勒斯坦地區(qū)總計18萬杜納姆的沼澤地被整治殆盡，瘧疾得到根除。大多數(shù)沼澤地被排干后轉(zhuǎn)化為耕地，為以色列大力發(fā)展農(nóng)業(yè)創(chuàng)造了有利條件。與此同時，排干沼澤改變了巴勒斯坦的生態(tài)環(huán)境，對阿拉伯人的農(nóng)牧活動產(chǎn)生了負面影響。① 阿拉伯人不僅被限制放牧，而且被委任統(tǒng)治政府禁止進入林業(yè)保護區(qū)。此外，對沼澤濕地的過度排干使得地下水位下降與土壤干燥，化肥殘留物硝酸鹽濃度過高，對農(nóng)作物產(chǎn)生危害，也使物種數(shù)量大為減少。以色列學者約拉姆·巴-蓋爾（YoramBar-Gal）和什穆埃爾·沙邁（Shmuel Shamai）認為，猶太復國主義所構(gòu)建的環(huán)境敘事被夸大，大面積排干沼澤的行為并無必要。②

（二）植樹造林與巴勒斯坦景觀的改造

森林同沼澤一樣，在猶太復國主義運動中具有重要的象征意義。樹可以牢固扎根在巴勒斯坦的土壤中，能夠充當“代理移民”的角色。每棵樹代表一個猶太個體，共同構(gòu)成了一個完整的森林，象征著植根于巴勒斯坦的猶太民族。③樹木一旦扎根，便象征民族的重生。因此，正如猶太人將排干沼澤視為對土地的治愈，植樹既能通過在土壤中扎根來改善巴勒斯坦衰敗的景觀，又能夠象征性地成為連接猶太人與土地的一種方式。

在現(xiàn)實層面，植樹造林也能夠為生態(tài)環(huán)境的改善提供獨特價值。首先，植樹造林能夠直接改善土地狀況與生存環(huán)境。猶太民族基金會是第一個在巴勒斯坦地區(qū)植樹造林的猶太人移民組織，以色列建國后，該組織成為林業(yè)的主管機構(gòu)?；饡恋亻_發(fā)主管約瑟夫·魏茨（JosephWeitz）④大力倡導造林計劃，他認為：“即使所有的土地都適合農(nóng)業(yè)耕種，也必須將一部分土地留給森林，特別是在山坡地區(qū)，防止雨季從山上流過的溪流把大部分肥沃的土壤帶到海里。”③猶太復國主義組織第三任主席、植物學家奧托·瓦爾堡（OttoWarburg）也認為，植樹造林將改善以色列的氣候并有助于經(jīng)濟發(fā)展，他建議將亞洲、澳大利亞和非洲的樹種引人巴勒斯坦。③其次，植樹可以快速劃定土地，造成猶太人占有土地所有權(quán)的既定事實，確保更多土地被納入猶太人的控制。③新的林地景觀淡化了當?shù)匕⒗说纳孳壽E和歷史痕跡，從而干擾了景觀記憶。③奧斯曼時期的土地法規(guī)定樹木的所有權(quán)與土地所有權(quán)分離，但種植三年的樹木將成為土地所有者的財產(chǎn)。如果猶太人不種植樹木，這些土地將保留為自然放牧區(qū)，對阿拉伯人開放，而猶太人建造的人工林地往往最終演變?yōu)楠q太人定居的標志。結(jié)果，植樹成為占據(jù)巴勒斯坦更多空間、掩蓋阿拉伯人歷史痕跡的重要手段。最后，樹林能夠提供美學價值。許多猶太移民來自歐洲森林繁茂的地區(qū)，他們對巴勒斯坦環(huán)境面貌的改造暗含著對歐洲景觀的強烈渴望。③ 同時，他們期望在巴勒斯坦的荒涼土地上復興《圣經(jīng)》中的景觀?！妒ソ?jīng)》和猶太法典等古代文獻描述了森林茂密的場景，表明古代以色列的大部分土地被森林覆蓋，擁有20多種樹木。在羅馬統(tǒng)治時期之前，撒瑪利亞、卡梅爾山、加利利和赫爾蒙山都被森林或常綠樹木所覆蓋。①

巴勒斯坦地區(qū)的樹林在奧斯曼帝國晚期曾遭受前所未有的破壞，伐木、建筑、木炭生產(chǎn)和過度放牧使巴勒斯坦的大部分天然樹林與灌木叢已然消失。② 大規(guī)模的人為破壞始于19 世紀30年代易卜拉欣帕夏統(tǒng)治時期，他在巴勒斯坦境內(nèi)大肆砍伐森林，為埃及提供造船和取暖所需的木材，致使中部丘陵和山谷中僅存的森林被砍伐殆盡。③19 世紀中期，蒸汽動力鋸木機使得森林砍伐的效率大幅增長，至1900 年巴勒斯坦僅存約100平方公里的天然林，它們通常被分割成一片片小而孤立的林地。④到20世紀初，最后一次對森林的重大破壞發(fā)生在第一次世界大戰(zhàn)期間，土耳其軍隊為修建通往西奈半島的鐵路，砍伐了沿海沙龍平原和其他地區(qū)的大量森林，帶來了毀滅性的后果——橡樹、杉樹和橄欖樹的數(shù)量嚴重減少，約 60% 的橄欖樹被砍伐用作燃料，卡梅爾山上的松樹林也被夷為平地。⑤

委任統(tǒng)治開始后，英國委任統(tǒng)治當局的林業(yè)部門和猶太民族基金會開始合作，試圖恢復天然林并重新造林。1920年，委任統(tǒng)治當局頒布樹木保護條例，設立林業(yè)局主管林業(yè)工作。條例宣布巴勒斯坦境內(nèi)所有森林均受政府保護、控制和管理，并劃定40多個林業(yè)保護區(qū)，規(guī)定砍伐樹木必須得到官員許可，并對放牧做出嚴格限制。③盡管英國當局恢復植被政策的初衷可能并非出于環(huán)保的考慮，③但這項政策客觀上保護了林地風景區(qū)，并使卡梅爾山和梅隆山等地的林地得以緩慢恢復，為猶太民族基金會的植樹造林活動提供了便利。

猶太復國主義者的植樹造林活動經(jīng)歷了幾個不同的階段，其中猶太民族基金會承擔了大部分工作。大規(guī)模種植森林的系統(tǒng)規(guī)劃最初在1903年第六屆猶太復國主義大會上提出，大會決定將植樹造林作為實現(xiàn)猶太復國主義理想的重要手段。有關(guān)專家在進行考察后，建議優(yōu)先種植橄欖樹等果樹，認為果樹有助于促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。根據(jù)這一提議，猶太移民在1908年建設了第一塊林地，并以赫茨爾的名字命名。這片林地主要栽種橄欖樹、葡萄藤和少量杏樹，但由于計劃失誤和行政問題，種植的數(shù)十萬棵樹僅有約20000棵存活下來，預期的經(jīng)濟利潤化為泡影，宣告了以農(nóng)業(yè)項目為導向的造林政策的失敗。③此后，植樹造林政策被重新擬定，桉樹和松樹逐漸成為主要樹種。

羅斯柴爾德和猶太墾殖協(xié)會也參與了小規(guī)模的植樹造林，他們在新定居點附近展開造林活動。在此期間，桉樹成為首選樹種，在1920年前種植的樹種中約有 78% 是桉樹。第一批桉樹種子于19 世紀80年代從澳大利亞運往巴勒斯坦，第一棵桉樹也是從澳大利亞的塔斯馬尼亞進口而來，種植在特拉維夫南部伊休夫的農(nóng)業(yè)學校。①桉樹種植的流行主要有以下原因：首先，桉樹是快速生長的樹種，6年內(nèi)可以長到20米高，樹干半徑達到1米；其次，桉樹對排干沼澤十分有效，能夠在濕地中吸收大量水分。通過這種方式，桉樹將植樹和沼澤排水這兩項富有象征意義的生態(tài)活動結(jié)合起來，推進了猶太復國主義開墾土地的目標。例如，在19世紀90年代末，羅斯柴爾德和猶太墾殖協(xié)會大規(guī)模引進桉樹，用于哈代拉的沼澤排水。不久后，桉樹種植就擴展到了佩塔提克瓦和茲奇隆亞科夫（ZichronYa'akov）。1908年果樹種植項目遭遇失敗后，桉樹便成為定居點種植的最主要的樹種。這種樹通常在春季種植，逐漸成為猶太定居點的一大特征，阿拉伯人甚至一度稱桉樹為“猶太人的樹”。

隨著大量沼澤地排水工程的成功和瘧疾發(fā)病率的下降，桉樹不再是猶太復國主義者優(yōu)先選擇的樹種。②在1920年至1925年間，猶太民族基金會種植的所有樹木中有 53% 是桉樹，一年后降至32% 。到1930年，猶太民族基金會幾乎不再種植桉樹。此外，越來越多的研究也表明，單一種植桉樹容易對土壤、水文、植被和生物多樣性產(chǎn)生不利影響。從20世紀30年代開始，更為系統(tǒng)的林業(yè)工作逐步展開，松樹、金合歡樹和柏樹逐漸取代桉樹成為最主要的種植樹種。在這一階段，阿勒頗松（Aleppo Pine）成為猶太民族基金會種植人工林所使用的主要樹種。1926年，猶太民族基金會在巴勒斯坦種植的69 335棵樹中，阿勒頗松樹的比例已占到一半以上，1930年這一比例繼續(xù)增長，至1934年達到 98%③ 阿勒頗松又稱耶路撒冷松，植物學家邁克爾·佐哈里（MichaelZohary）將它視為《圣經(jīng)》中的油樹，后來的研究表明阿勒頗松是遠古時期從北非引人巴勒斯坦的樹種。這種樹能夠適應多種氣候，擁有在各種土壤中茁壯成長的能力，存活率極高，易于種植且成長速度快。④此外，20世紀30年代猶太人與阿拉伯人和英國政府的沖突持續(xù)加劇，使得猶太民族基金會更傾向于選擇大規(guī)模單一種植阿勒頗松，以盡快控制更多的土地。

然而，更加單一化的樹種種植同樣產(chǎn)生了有害后果。阿勒頗松的易燃性使其在阿拉伯人與猶太人的沖突中經(jīng)常成為縱火燃料，茂密的松樹林地使得野生動物生存的生態(tài)系統(tǒng)惡化，生物多樣性受到影響。大多數(shù)種植區(qū)進行了深耕并噴灑除草劑，嚴重危害了當?shù)氐闹参锶郝浜鸵吧鷦游铩Ｋ裳恋炔∠x害在大規(guī)模單一化的松樹種植中更易傳播，害蟲會使樹枝干枯，有時數(shù)月內(nèi)便可導致樹木死亡。③20世紀80年代初，猶太民族基金會逐漸改變其造林政策，將種植密度降低并調(diào)整種植間距，樹種也更加豐富，不僅將松樹與原生林一起種植，而且推動灌木叢和闊葉林逐漸恢復。⑥

物種入侵所帶來的危害在該時期也逐步顯現(xiàn)。在“田園城市”與“田園郊區(qū)”等理念的影響下，猶太定居點通常會為樹木和花園設立專門的區(qū)域。20世紀初的景觀設計師通常認為，巴勒斯坦本土的自然景觀太過貧瘠，主張大量引進外來物種。在英國委任統(tǒng)治時期，大約有250個外來物種從20個國家引人巴勒斯坦，包括柏樹和為穩(wěn)定沙丘而進口的怪柳、石松及澳大利亞的金合歡樹等。大量外來物種造成生物入侵，帶來了相當大的生態(tài)破壞。例如，金合歡是英國林業(yè)學家使用最多的用來穩(wěn)定沙丘的植物，不幸的是，它成為一種有害的入侵物種，開始主宰海岸景觀，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。①在以色列的一些地區(qū)，物種入侵問題至今仍未得到妥善解決。

20 世紀上半葉，大部分樹林被種植在巴勒斯坦中部和北部較濕潤的地區(qū)。它們包括約 51% 的松樹林、約 8% 的桉樹林和約 27% 的混合林，剩余為橄欖樹等其他原生樹種。②在1948年之前，猶太民族基金會種植了最多13000杜納姆（約1300公頃）的林地。③盡管相較于委任統(tǒng)治政府種植的54 000 杜納姆（約5400 公頃）林地，④這一數(shù)字相形見拙，但是其形成了輻射效應，在以色列建國后不到三年的時間里，植樹造林的總面積便超過了整個委任統(tǒng)治期間的造林面積。此外，植樹逐漸成為猶太復國主義重要的宣傳工具，后者通過景觀構(gòu)建記憶，用以呼吁世界上不同地區(qū)的猶太人返回以色列。1920年，猶太歷5月15日的“古樹日”（TuBishvat）被完全改造為猶太復國主義式的植樹節(jié)：“一群興高采烈的孩子乖乖地排成隊，揮著鏟子種下象征他們的幼樹。”③在植樹完成前后，猶太民族基金會還推出捐贈證書和郵票作為構(gòu)建認同的有效手段，使世界各地猶太人感受到他們通過樹木與巴勒斯坦土地聯(lián)結(jié)在一起。猶太民族基金會第一任主席約翰·克瑞穆尼斯基（Johann Kreme-netzky）鼓勵制作特殊郵票，將猶太移民定居與植樹的場景描繪在郵票上。③這些物件呈現(xiàn)了未來猶太國家的景觀藍圖，引發(fā)猶太人對巴勒斯坦家園的想象。

結(jié)語

長期以來，巴勒斯坦地區(qū)尤其是耶路撒冷在西方的歷史敘事中居于重要地位，同時也是流散的猶太人歷史記憶的中心。然而他們對巴勒斯坦的認識在很大程度上受宗教經(jīng)典的影響，缺乏對巴勒斯坦地區(qū)客觀的、現(xiàn)實的認知。近代之后，大量西方和猶太探險家、學者到達巴勒斯坦，他們觀察到的當?shù)丨h(huán)境和社會現(xiàn)實與其歷史記憶形成了強烈反差。在東方主義的敘事邏輯下，西方將巴勒斯坦地區(qū)視為環(huán)境衰退與文明退化之地，有些人將其原因歸結(jié)為氣候變化，更多的學者則強調(diào)所謂“沙漠民族入侵”所造成的負面影響。這種扭曲的文明觀念是近代西方對西亞北非地區(qū)認識的縮影，深刻影響了近代猶太人對巴勒斯坦地區(qū)的想象：一方面，一些近代猶太復國主義者接受了該地區(qū)環(huán)境和文明退化的說辭；另一方面，猶太人認為自身具有重新改造巴勒斯坦環(huán)境、推動該地區(qū)“文明化”的使命。這種環(huán)境觀念隱含著雙重救贖，即對巴勒斯坦環(huán)境的救贖與對猶太民族的救贖。由此，猶太復國主義者構(gòu)建了阿拉伯人的衰敗與猶太復興的二元敘事模式，試圖將巴勒斯坦貧窮和落后的蠻荒之地修復為生機勃勃的新家園。這些認識從歷史和現(xiàn)實的角度建立了猶太移民之間的關(guān)聯(lián)，同時也試圖解構(gòu)阿拉伯人與巴勒斯坦地區(qū)的聯(lián)系。

在上述觀念的影響下，猶太移民在“讓沙漠開出花”口號的感召下，進行了大規(guī)模的環(huán)境修復實踐，主要體現(xiàn)在排干沼澤與植樹造林等方面。這些活動通常伴隨著土地購買、移民和土地開墾等活動，并成為鞏固猶太定居點的重要舉措。與此同時，環(huán)境的重建在某種意義上被賦予修復巴勒斯坦土地、救贖猶太民族和恢復宗教經(jīng)典中田園景觀等使命?，F(xiàn)實中的環(huán)境修復與歷史記憶、猶太民族的革新相互鏈接，賦予猶太復國主義運動以合法性，有助于提升猶太移民的民族認同。在猶太移民控制的土地中，大部分沼澤被猶太復國主義者排干，大大降低了瘧疾等傳染病的發(fā)病率，大量樹木栽培的成功也為建國后更大規(guī)模的植樹造林活動打下了基礎(chǔ)。盡管以色列建國前猶太移民占據(jù)的土地相對有限，①環(huán)境改造實踐及其影響更多是局部性的，但這些經(jīng)驗為此后以色列進行環(huán)境治理和改造提供了重要的實驗樣板。

猶太人早期對巴勒斯坦的環(huán)境敘事模式，深深植根于西方關(guān)于西亞北非地區(qū)的“環(huán)境退化論”，在一定程度上反映了西方的文明等級論。沼澤和沙漠等景觀只是自然現(xiàn)象，但早期的猶太復國主義者將其賦予文化意涵，成為東方主義視角下的畸形景觀，需要施加所謂的“生態(tài)改造”，并以此強化民族認同，為猶太移民提供合法性。然而，早期猶太移民對生態(tài)環(huán)境的過度改造，不僅產(chǎn)生了負面的生態(tài)影響，而且惡化了阿拉伯人的生存環(huán)境，引發(fā)了兩個群體之間的持續(xù)沖突。阿拉伯人被排除在猶太人的環(huán)境敘事之外，其古老的生態(tài)智慧遭到否定，影響延續(xù)至今。

責任編輯：鄭廣超

Restoring the\" Degraded Land” ： The Environmental Imagination and Management of Palestine by Jewish Immigrants in the Early 2Oth Century

YINGTian-yi，YANWei

（Institute of Middle Eastern Studies，Northwest University，Xian， Shaanxi，71O129，China）

Abstract：In modern times，the West depicted Palestineas a barren landscape that is completely dierent from what is depicted in theBible，andatributed this deterioration totheArabs.After theemergence of Zionism，it folowed the Western environmental narrative of Palestine，but endowed itself witha“dual mission”of restoring the“degraded land”of Palestine and redeeming the Jewish nation. With the influx of Jewish immigrants and substantial land acquisitions，influenced by the environmental narrative，extensive environmental transformation initiatives such as swamp drainage and afforestation were undertaken by Jews to get rid of malaria and enhance land productivity.This aimed at restoring the“degraded land”while reinforcing Jewish national identity.These environmental practices enhanced living conditions and agricultural productivityfor Jewish immigrants，facilitating their establishment of historical and tangible connections with Palestine and serving as a model for environmental transformation in Israel. However， this exclusive narrative and corresponding environmental practices exacerbated tensions between Arab and Israeli communities， sowing seeds of conflict.

Key words： Jewish immigrants；environmental narrative； Palestine；Palestine-Israel conflict