中國(guó)古代“天下”型國(guó)家探源

中國(guó)古代國(guó)家的起源道路，同世界其他早期古代國(guó)家相比，既有共性，又有其獨(dú)特的個(gè)性。近二三十年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古代國(guó)家的起源展開(kāi)探索，提出多種新的理論闡釋，代表性的有從“古國(guó)\"到\"方國(guó)”再到“帝國(guó)”三部曲說(shuō)、“酋邦”說(shuō)、“聚落三形態(tài)演進(jìn)”說(shuō)，①等等。這些新的理論闡釋，深化了人們對(duì)中國(guó)國(guó)家起源問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。不過(guò)，以往理論多從部落聯(lián)盟、首邦、聚落等的演進(jìn)出發(fā)，考察某一區(qū)域的社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程，進(jìn)而探索中國(guó)的國(guó)家形成道路。眾所周知，先秦時(shí)代的人們將夏商西周王朝所治理的國(guó)家稱作“天下”，如“禹之王天下也”“湯平治天下”“昔武王克商，光有天下”，② 等等。在先秦歷史語(yǔ)境中，“天下\"是在最高王權(quán)支配下，由王邦與眾多邦國(guó)共同組成的一個(gè)完整意義上的國(guó)家；③“國(guó)”“邦”“方”則是“天下”這個(gè)完整國(guó)家的組成部分。中國(guó)早期的“天下”型國(guó)家，具有不同于城邦、古國(guó)、方國(guó)、王國(guó)等的國(guó)家形態(tài)，自然也有其獨(dú)特的形成機(jī)制。本文擬對(duì)中國(guó)古代“天下”型國(guó)家的起源路徑作一探討，以就教于方家。

一、文明內(nèi)聚與天下之中的奠基

相對(duì)于世界其他類型的早期古代國(guó)家，夏商西周三代“天下”型國(guó)家的基本特征之一是廣域性，其廣大疆域包括王邦所在的中心區(qū)域與“多邦”所在的周邊區(qū)域?！对?shī)經(jīng)·長(zhǎng)發(fā)》：“洪水茫茫，禹敷下土方。外大國(guó)是疆，幅隕既長(zhǎng)。”① 這就是說(shuō)，大禹所治范圍廣闊，包括夏邦及夏邦之外諸侯邦國(guó)的廣大地區(qū)?！渡袝?shū)·酒誥》追溯商的歷史時(shí)記載：“在昔殷先哲王……自成湯咸至于帝乙……越在外服：侯、甸、男、衛(wèi)邦伯；越在內(nèi)服：百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工、越百姓里居（君）?！雹谶@就是說(shuō)，商王朝的統(tǒng)治范圍由“內(nèi)服”和\"外服”兩大部分組成，“內(nèi)服”是直轄的即王邦之地，“外服”是商王朝間接支配的諸侯邦國(guó)之地。西周初期《何尊》銘文：“余其宅茲中國(guó)，自之又民?！保ā都伞?014）《左傳·昭公九年》：“我自夏以后稷，魏、眙、芮、岐、畢，吾西土也；及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、毫，吾北土也?！雹圻@就是說(shuō)，西周王朝是以“中國(guó)”“中土\"作為中心，支配“四方”“四土”而統(tǒng)治“天下”。

三代“天下\"型國(guó)家的內(nèi)外服國(guó)家結(jié)構(gòu)范式，奠基于新石器時(shí)代晚期中國(guó)史前文明格局的重大變革。中國(guó)新石器時(shí)代晚期大約相當(dāng)于傳世文獻(xiàn)中的五帝時(shí)代。據(jù)文獻(xiàn)記載，在五帝時(shí)代期間出現(xiàn)了一個(gè)引人矚目的現(xiàn)象，那就是原屬上古華夏、東夷、苗蠻三大部族集團(tuán) ④ 的眾多氏族部落紛紛向中原地區(qū)遷徙。華夏集團(tuán)的炎黃部落最初活動(dòng)于黃河中游的陜西地區(qū)。在黃帝時(shí)代，炎黃部落由西向東進(jìn)入以河南為中心的中原腹地。黃帝族大約偏北，順北洛水南下，到今大荔、朝邑一帶，東渡黃河，沿中條及太行山邊逐漸向東北走。③炎帝族的一部分沿渭水向東遷徙，進(jìn)入中原地區(qū)，主要活動(dòng)于今河南及冀、魯、豫交界地帶。大約同時(shí)，東方的東夷和南方的苗蠻也分別向中原遷徙。在堯舜禹時(shí)代，華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)向中原的遷徙活動(dòng)更為頻繁，彼此間的互動(dòng)也不斷深入。

考古資料證實(shí)了五帝時(shí)代華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)向中原遷徙的趨勢(shì)。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，仰韶文化—中原龍山文化屬于華夏文化，大汶口文化—山東龍山文化屬于東夷文化， ⑦ 屈家?guī)X文化—石家河文化屬于苗蠻文化。③考古研究者證明，仰韶文化的三個(gè)發(fā)展階段為半坡文化、廟底溝文化、西王村文化，其核心區(qū)域分別為陜西、豫西、晉南，呈現(xiàn)了由西向東再向北發(fā)展的態(tài)勢(shì)，與文獻(xiàn)所載炎黃族興于陜西、東遷進(jìn)人河南的史實(shí)基本一致。在仰韶文化晚期，黃河下游的大汶口文化西進(jìn)并影響到豫東平原的文化，長(zhǎng)江中游的屈家?guī)X文化向北進(jìn)人整個(gè)江漢平原并直接影響著河南南陽(yáng)一帶的文化，這反映了東夷和苗蠻向中原地區(qū)遷徙的趨勢(shì)。在龍山時(shí)代中晚期，中原龍山文化與山東龍山文化雖然各有特點(diǎn)，但是在許多方面表現(xiàn)出廣泛的一致性，這反映了其間華夏與東夷之間的互動(dòng)融合進(jìn)一步深化的態(tài)勢(shì)。

新石器時(shí)代晚期各大部族集團(tuán)向中原地區(qū)遷徙和匯集，引發(fā)了環(huán)中原腹地的大規(guī)模族群互動(dòng)，深刻改變了中國(guó)史前文明發(fā)展的格局。中國(guó)文明的起源是多元的，北方遼河流域、黃河中下游的中原和山東地區(qū)，長(zhǎng)江流域和東南沿海的江浙地區(qū)等，都曾形成各自的文化中心，呈現(xiàn)“滿天星斗”格局。①然而，在新石器時(shí)代晚期，北方的紅山文化，南方的良渚文化、屈家?guī)X文化和石家河文化等走向沉寂。紅山文化之后的小河沿文化，良渚文化之后的錢(qián)三漾、廣富林、馬橋等文化，或者轉(zhuǎn)化為不太發(fā)達(dá)的考古學(xué)文化，或者文化面貌發(fā)生了重大改變。與之形成鮮明對(duì)比的是，隨著各大部族集團(tuán)眾多族群的匯集和彼此激蕩，中原成為融匯各種文化的大熔爐，中原文化逐漸發(fā)展為生命力與影響力持續(xù)增強(qiáng)的主導(dǎo)型文化，使早期中國(guó)政治和文化重心逐漸向中原集聚。經(jīng)過(guò)各種文化在中原地區(qū)的重組和整合，中國(guó)史前文明由“滿天星斗\"逐步演變?yōu)椤爸性行摹备窬帧?/p>

中國(guó)史前文明“中原中心”格局初步形成之后，分散于廣大地域的眾多氏族部落便圍繞著中原核心區(qū)域展開(kāi)了大規(guī)模、持續(xù)性的內(nèi)聚運(yùn)動(dòng)，使中國(guó)史前社會(huì)產(chǎn)生了向“多元一體”發(fā)展的趨勢(shì)，從而為形成以中原為“天下之中”支配“四方”“四土\"的“天下\"型國(guó)家奠定了基礎(chǔ)。

二、族群互動(dòng)與族邦聯(lián)盟的形成

夏商西周三代“天下”型國(guó)家的第二個(gè)基本特征是多民族性。夏朝的各個(gè)屬邦，除與夏王同姓的諸姒姓氏族外，還有媯姓的有虞氏、己姓的昆吾氏、彭姓的豕韋氏、妊姓的有仍氏和薛氏、董姓的豢龍氏，等等。李學(xué)勤認(rèn)為：“夏朝的統(tǒng)治區(qū)域是相當(dāng)寬廣的，并不是我們?cè)瓉?lái)想象的只在豫西晉南這一塊有窮氏、寒淀氏、有鬲氏、斟灌氏、有仍氏等等夏的屬國(guó)都在山東對(duì)諸夷的統(tǒng)治確實(shí)是夏代的大事?！雹谏坛耐夥|、西、南、北四方的眾多方國(guó)，民族構(gòu)成更為復(fù)雜。西周在“四土”封邦建國(guó)，使華夏與戎狄蠻夷在各地區(qū)犬牙交錯(cuò)地雜居在一起，加速了民族融合進(jìn)程。

三代“天下”型國(guó)家的多民族性，可以在中國(guó)史前社會(huì)的五帝時(shí)代找到其歷史淵源。五帝時(shí)代，三大集團(tuán)向中原的大規(guī)模遷徙，族群之間的互動(dòng)不斷加深，公共事務(wù)的日益繁雜，促進(jìn)了中原地區(qū)的社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程，催生了一種比部落聯(lián)盟更高層級(jí)的社會(huì)組織——族邦聯(lián)盟?！渡袝?shū)·堯典》追述堯時(shí)代的社會(huì)時(shí)記載：“堯克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！雹邸渡袝?shū)·堯典》雖屬后人追記，但所記必有依據(jù)，提供了許多研究堯舜禹時(shí)代的珍貴資料。根據(jù)《尚書(shū)·堯典》，堯時(shí)代存在“九族”“百姓”“萬(wàn)邦”三級(jí)依次遞進(jìn)的社會(huì)組織。其中，“九族”是建立在氏族基礎(chǔ)上的同姓宗族，“百姓”是以同姓宗族為核心團(tuán)結(jié)異姓氏族而結(jié)成的族邦，④“萬(wàn)邦”則是由眾多族邦聯(lián)合結(jié)成的族邦聯(lián)盟?！叭f(wàn)邦”言其多，并非實(shí)指。

作為中國(guó)史前社會(huì)最高層級(jí)的社會(huì)組織，族邦聯(lián)盟與部落聯(lián)盟已經(jīng)有了一些質(zhì)的區(qū)別：

其一，族邦聯(lián)盟是非血緣團(tuán)體，而部落聯(lián)盟是血緣團(tuán)體。恩格斯在分析易洛魁人部落聯(lián)盟時(shí)指出：“這種血緣親屬關(guān)系是聯(lián)盟的真實(shí)基礎(chǔ)。”③堯舜禹時(shí)代的族邦聯(lián)盟包括不同地域、不同血緣關(guān)系的眾多族邦?！渡袝?shū)·堯典》記載在堯的族邦聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)中，堯?yàn)樘仗剖?，屬于華夏集團(tuán)；舜為有虞氏，屬于東夷集團(tuán)。舜的族邦聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)成員包括禹、契、棄、皋陶、四岳、垂、殳、斯、伯益、伯夷、夔、龍等。其中，禹、契、棄分別是夏、商、周三族的始祖，屬于華夏集團(tuán)；皋陶、伯益屬于東夷集團(tuán)。在禹的族邦聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)中，皋陶、伯益仍任職。商族“契長(zhǎng)而佐禹治水有功”，①秦之先祖大費(fèi)“與禹平水土”②可見(jiàn)，族邦聯(lián)盟是由不同地域、不同血緣關(guān)系的族邦構(gòu)成的非血緣團(tuán)體。

其二，族邦聯(lián)盟是管理范圍廣闊的地域組織，而部落聯(lián)盟則是范圍狹小的氏族組織。恩格斯指出：“氏族制度的前提，是一個(gè)氏族或部落的成員共同生活在純粹由他們居住的同一地區(qū)中”，“這三種集團(tuán)代表著不同層次的血緣親屬關(guān)系，每個(gè)都是閉關(guān)自守，自己的事情自己管理”③族邦聯(lián)盟的管理范圍則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越部落聯(lián)盟。《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)黃帝“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐鶯粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”④《尚書(shū)·堯典》說(shuō)堯“光被四表”“協(xié)和萬(wàn)邦”，說(shuō)舜“東巡守，至于岱宗…南巡守，至于南岳…西巡守，至于西岳…朔巡守，至于北岳”③《左傳·襄公四年》引《虞人之箴》云：“茫茫禹跡，劃為九州?！雹捱@些追述顯然受到后世大一統(tǒng)觀念的影響，其所描述多有夸張之處。盡管如此，仍可說(shuō)明一點(diǎn)，那就是族邦聯(lián)盟大大突破了部落聯(lián)盟基于血緣關(guān)系的狹小范圍，而在更加廣闊的地域范圍行使其社會(huì)管理職能?！坝碹E”“九州”等傳說(shuō)是后人以禹時(shí)代的族邦聯(lián)盟突破部落聯(lián)盟的血緣限制，并在廣闊的地域范圍行使社會(huì)管理職能的史實(shí)為素地，經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)時(shí)代逐漸增飾、層累而形成的。

作為中國(guó)史前社會(huì)最高層級(jí)的社會(huì)組織，族邦聯(lián)盟是五帝時(shí)代大規(guī)模族群互動(dòng)的產(chǎn)物。部族之間的軍事沖突是族群互動(dòng)的常見(jiàn)方式之一，也是族邦聯(lián)盟形成的重要?jiǎng)恿?。在黃帝時(shí)代，先有黃帝部落與炎帝部落的阪泉之戰(zhàn)，戰(zhàn)后雙方化干戈為玉帛，聯(lián)合為炎黃部落聯(lián)盟。后有黃帝部落與東夷蚩尤部落的涿鹿之戰(zhàn)，以蚩尤被殺告終。涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝“乃命少吳請(qǐng)（清）司馬鳥(niǎo)師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)。天用大成”，？華夏與東夷建立了跨族群、跨地域的族邦聯(lián)盟。堯舜時(shí)代，三苗北上擴(kuò)張，華夏和三苗發(fā)生了長(zhǎng)期的激烈沖突。大禹之時(shí)，趁三苗發(fā)生內(nèi)亂之機(jī)，聯(lián)合眾多族邦對(duì)三苗展開(kāi)打擊?！赌印ぜ鎼?ài)下》記載，禹在征伐三苗的誓師之辭中說(shuō)：“蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾群對(duì)諸群以征有苗。”孫詒讓曰：“此‘群對(duì)諸群’，當(dāng)讀為群封諸君。封與邦古音近通用，‘封’、‘對(duì)'形近而誤。群對(duì)封君，言眾邦國(guó)諸君也。”③《墨子·非攻下》記載禹征三苗時(shí)，“有神人面鳥(niǎo)身，奉圭以侍，扼矢有苗之祥，苗師大亂，后乃遂幾”。③東夷集團(tuán)盛行鳥(niǎo)圖騰崇拜。孫詒讓認(rèn)為這位人面鳥(niǎo)身之神是東方句芒之神。近人考證，句芒即東夷的首領(lǐng)伯益。?剝開(kāi)這則傳說(shuō)的神話外衣，可以發(fā)現(xiàn)禹征三苗得到了東夷眾多族邦的協(xié)助，東夷在征三苗中發(fā)揮了重要作用。三苗失敗后，其主體退出了中原地區(qū)?？脊艑W(xué)者指出，龍山前后期之交以王灣三期文化為主體對(duì)石家河文化的替代，與“禹征三苗\"的傳說(shuō)相符，這反映了三苗勢(shì)力從中原地區(qū)退縮的趨勢(shì)。 三苗退出中原以后，環(huán)中原地區(qū)三大部族集團(tuán)由“三足鼎立\"演變?yōu)椤耙南臇|西”格局。

大規(guī)模的治水活動(dòng)是族邦聯(lián)盟形成的另一重要?jiǎng)恿?。在堯舜禹時(shí)代，黃淮平原發(fā)生了特大洪水災(zāi)害，對(duì)生息在黃淮地區(qū)的眾多氏族部落構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。據(jù)文獻(xiàn)記載，堯在位之時(shí)曾任命共工和治水。共工和從保護(hù)本部落聯(lián)盟利益出發(fā)，只在本部落聯(lián)盟內(nèi)修筑堤壩，“以鄰國(guó)為壑”，所以治水均告失敗。而禹改變以往的治水規(guī)劃，“以四海為壑”，① 聯(lián)合廣大地域的眾多族邦協(xié)同治水。徐旭生說(shuō)：“在我國(guó)上古部族的三集團(tuán)中，主持治水的人為華夏集團(tuán)的禹及四岳，同他們密切合作的為東夷集團(tuán)的皋陶及伯益?！雹谑份d，禹娶涂山之女，禹會(huì)諸侯于涂山。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，涂山是今安徽懷遠(yuǎn)境內(nèi)的當(dāng)涂山，③位于東夷族活動(dòng)區(qū)域。大禹與涂山氏聯(lián)姻并在涂山舉行盟會(huì)，主要目的是鞏固與東夷的族邦聯(lián)盟。除了東夷，相傳商之先祖契、秦之先祖大費(fèi)也曾佐禹治水。在大禹治水的過(guò)程中，族邦聯(lián)盟充分發(fā)揮聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)作用，對(duì)眾多族邦的人力物力進(jìn)行調(diào)配、指揮和統(tǒng)一管理，并將統(tǒng)一治水規(guī)劃和先進(jìn)治水經(jīng)驗(yàn)推廣到各個(gè)族邦。大禹治水的成功又使族邦聯(lián)盟得到極大發(fā)展?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍罚骸坝砗现T侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！雹?/p>

史前社會(huì)的五帝時(shí)代，是古代中國(guó)國(guó)家起源的關(guān)鍵時(shí)期。其間，既有氏族部落間的激烈沖突，又有特大洪水災(zāi)害的發(fā)生。在部落聯(lián)盟時(shí)代，“凡是部落以外的，便是不受法律保護(hù)的。在沒(méi)有明確的和平條約的地方，部落與部落之間便存在著戰(zhàn)爭(zhēng)，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得很殘酷，使別的動(dòng)物無(wú)法和人類相比”。③《史記·五帝本紀(jì)》所說(shuō)“諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征”，⑥就是氏族部落間相互侵伐、社會(huì)處于無(wú)序狀態(tài)的寫(xiě)照。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的條件下，僅依靠單個(gè)氏族部落乃至部落聯(lián)盟的力量，難以應(yīng)對(duì)在廣大地域范圍發(fā)生的洪水泛濫。氏族部落間的野蠻爭(zhēng)斗使各族群面臨同歸于盡的危險(xiǎn)，而大范圍的自然災(zāi)害亦嚴(yán)重威脅著眾多氏族部落的生存和發(fā)展。為避免在激烈的社會(huì)沖突和嚴(yán)重的自然災(zāi)害中“把自己和社會(huì)消滅”，③整個(gè)社會(huì)迫切需要出現(xiàn)一種更高層次的社會(huì)組織來(lái)替代部落聯(lián)盟，這種社會(huì)組織能夠聯(lián)合不同地區(qū)、不同血緣關(guān)系的眾多氏族部落，以共同體的力量抗擊自然災(zāi)害，并在廣大地域范圍維護(hù)公共利益和社會(huì)秩序。五帝時(shí)代的族邦聯(lián)盟正是在這種社會(huì)需要下應(yīng)運(yùn)而生。

五帝時(shí)代的族邦聯(lián)盟，是中國(guó)從氏族社會(huì)向國(guó)家過(guò)渡的一種社會(huì)組織。人類學(xué)家弗里德認(rèn)為，國(guó)家是一種借助于“超出血緣關(guān)系之上的社會(huì)力量建立的復(fù)雜機(jī)構(gòu)”。③中國(guó)國(guó)家賴以產(chǎn)生的社會(huì)組織，不是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的部落聯(lián)盟，也不是“政治分級(jí)與親屬制度相結(jié)合”③的酋邦，而是由不同地域、不同血緣關(guān)系的眾多族邦組成的大型共同體——族邦聯(lián)盟。這就是中國(guó)從氏族社會(huì)進(jìn)入國(guó)家階段，形成廣土眾族的“天下”型國(guó)家的根源所在。

三、社會(huì)管理與公共權(quán)力的源起

古代國(guó)家具有鎮(zhèn)壓和管理的雙重功能。就中國(guó)早期國(guó)家而言，其管理功能遠(yuǎn)大于鎮(zhèn)壓功能。 三代“天下”型國(guó)家的第三個(gè)基本特征是國(guó)家功能以管理為主，且具有鮮明的“公共性”，表現(xiàn)為國(guó)家將維持廣大地域范圍的社會(huì)秩序和社會(huì)公共利益作為重要職責(zé)，并行使對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的管理職能。三代“天下\"型國(guó)家行使社會(huì)管理的公共性特色，也與五帝時(shí)代族邦聯(lián)盟發(fā)揮社會(huì)管理職能的傳統(tǒng)一脈相承。

五帝時(shí)代族邦聯(lián)盟的基本職能之一，是在聯(lián)盟所轄的廣大地域范圍維護(hù)秩序。其中，“禮”是維護(hù)聯(lián)盟秩序的最重要手段?！渡袝?shū)·堯典》記載堯“協(xié)和萬(wàn)邦”，主要是依靠“禮”來(lái)協(xié)調(diào)各族邦間的利益和關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)廣大社會(huì)范圍的和諧有序。《尚書(shū)·堯典》記載舜“覲四岳群牧，班瑞于群后”，“修五禮、五玉、三帛、二生、一死勢(shì)”，《尚書(shū)·堯典》記載禹任命伯夷“典朕三禮”①等，就是通過(guò)朝覲、班瑞等方式來(lái)加強(qiáng)族邦聯(lián)盟的政治和文化聯(lián)系。學(xué)界一般認(rèn)為陶寺遺址就是堯都。② 陶寺遺址出土了各種玉器，其中，玉璧、玉琮是良渚文化的典型器類，雙孔玉石鉞具有大汶口—龍山文化系統(tǒng)的文化特征，而“粗體觚”、玉獸面、玉笄等則與江漢平原石家河文化及肖家屋脊文化同類器物相似，③這反映了堯之時(shí)中原地區(qū)吸取和整合各地玉禮文化的情形，體現(xiàn)了中原與其他地區(qū)間日漸密切的政治和文化聯(lián)系，也反映了族邦聯(lián)盟重視發(fā)揮“禮”的作用，以加強(qiáng)族邦間的聯(lián)合和團(tuán)結(jié)。

軍事征伐是族邦聯(lián)盟維護(hù)秩序的強(qiáng)制性手段之一。族邦聯(lián)盟有權(quán)聯(lián)合眾多族邦對(duì)破壞秩序的族邦行使征伐之權(quán)。如《史記·五帝本紀(jì)》記載：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！比欢?，大多數(shù)軍事征伐的終極目標(biāo)不是消滅、吞并對(duì)方，而是為實(shí)現(xiàn)聯(lián)合并維護(hù)大范圍的秩序。如涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝部落與東夷部落聯(lián)合，“諸侯咸尊軒轅為天子”，黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)，萬(wàn)國(guó)和”，④在更加廣大的地域范圍確立起社會(huì)秩序。

刑罰是維護(hù)秩序的另一種強(qiáng)制性手段。《尚書(shū)·堯典》記載，舜在堯擔(dān)任首領(lǐng)期間曾制定刑罰，“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑”。族邦聯(lián)盟有權(quán)對(duì)叛逆的氏族和部落首領(lǐng)施以刑罰。如堯之時(shí)“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危、殛于羽山，四罪而天下咸服”。③舜之時(shí)“流四兇族，遷于四裔”，形成“莫不時(shí)序”“內(nèi)平外成”的局面。

族邦聯(lián)盟的另一功能，是對(duì)廣泛的社會(huì)公共事務(wù)進(jìn)行管理。如《淮南子·齊俗訓(xùn)》載：“堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工?！雹邸渡袝?shū)·堯典》載舜之族邦聯(lián)盟，禹為“司空”，負(fù)責(zé)水利、土木工程等；棄為“后稷”，管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；契為“司徒”，負(fù)責(zé)施行教化；皋陶為“士”，管理刑獄司法；垂為“共工”，管理百工；益為“虞”，管理山林川澤；伯夷為“秩宗”，掌管宗廟祭祀；夔為樂(lè)官，主持樂(lè)舞活動(dòng)；龍為“納言”，負(fù)責(zé)傳令和搜集四方民情；等等。③雖然《堯典》所載禹、棄、契、皋陶等同時(shí)、同朝為官未必實(shí)有其事，但是在一定程度上反映了舜的族邦與其他諸多邦族之間的廣泛聯(lián)系，以及族邦聯(lián)盟的成員對(duì)廣泛社會(huì)事務(wù)進(jìn)行分工管理的史實(shí)。史載，在族邦聯(lián)盟的管理下，舜之時(shí)社會(huì)有條不紊、井然有序。《史記·五帝本紀(jì)》描述道：

此二十二人咸成厥功：皋陶為大理，平，民各伏得其實(shí)；伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，百工致功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百谷時(shí)茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠(yuǎn)人至；十二牧行而九州莫敢辟違；唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜。③

誠(chéng)然，堯舜禹時(shí)代不乏族邦之間的沖突乃至激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。龍山時(shí)代各地出現(xiàn)具有防御功能的史前城堡，反映了其間戰(zhàn)爭(zhēng)沖突日益擴(kuò)大的事實(shí)。然而，作為一個(gè)維護(hù)公共秩序的社會(huì)組織，族邦聯(lián)盟形成之后，便會(huì)對(duì)族邦之間的無(wú)序爭(zhēng)奪發(fā)揮制約作用。在族邦聯(lián)盟的管理之下，各族邦之間的互相包容與和平交往是其關(guān)系的主流。《堯典》所說(shuō)的“協(xié)和萬(wàn)邦”，反映了族邦聯(lián)盟緩和沖突、維護(hù)秩序的機(jī)制和功能。

舜之時(shí)族邦聯(lián)盟對(duì)廣泛的社會(huì)事務(wù)行使管理職能，由此產(chǎn)生了社會(huì)公共權(quán)力的雛形。先秦時(shí)代的人們對(duì)此保留了深刻的歷史記憶，他們常將“虞夏商周”并列，認(rèn)為夏商周之前還有一個(gè)“虞朝”①禹之時(shí)，大規(guī)模的治水活動(dòng)使族邦聯(lián)盟的社會(huì)管理職能得到了更大發(fā)展。恩格斯在《反杜林論》中指出，在原始社會(huì)后期，在維護(hù)公共利益、對(duì)公共事務(wù)的管理當(dāng)中，“這些職位被賦予了某種全權(quán)，這是國(guó)家權(quán)力的萌芽”②堯舜禹時(shí)代族邦聯(lián)盟社會(huì)管理權(quán)力的產(chǎn)生與發(fā)展，為夏朝國(guó)家公共權(quán)力的誕生孕育了胚胎。

五帝時(shí)代族邦聯(lián)盟管理職能的公共性傳統(tǒng)，為夏商西周王朝所繼承和發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)了先秦時(shí)期“天下為公”觀念的形成和發(fā)展。先秦時(shí)代人們認(rèn)為，“王”不是一族一邦之“私主”，而是天下之“共主”。作為天下共主，“王\"被全社會(huì)賦予了“興天下之利，除天下之害”③ 的責(zé)任?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其財(cái)求而利其器用，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)時(shí)而避害…勤恤民隱而除其害也?！雹堋秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之…禹能以德修之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷雨山死，文王以文昭，武王去民之穢。”③這就是說(shuō)，只有那些“法施于民”“以死勤事”“以勞定國(guó)”“能御大災(zāi)”“能捍大患”的君王才能得到天下臣民的擁戴并被后人祭祀?？鬃釉?jīng)概括“圣人\"（王）的職責(zé)時(shí)說(shuō)：“圣人耐（能）以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之”，⑥認(rèn)為“圣人”（王）應(yīng)當(dāng)“以天下為一家，以中國(guó)為一人”，關(guān)注天下的“情、義、利、患”等，維護(hù)社會(huì)公共秩序和捍衛(wèi)社會(huì)公共利益。這種“公天下”思想，成為后世中華民族心理認(rèn)同的基本價(jià)值觀念之一。

四、權(quán)力集中與“家天下\"的啟幕

王權(quán)的至上性是三代“天下”型國(guó)家的另一基本特征。在夏商西周時(shí)人的頭腦中，“天只有一個(gè)，天下只有一個(gè)，天命也只有一個(gè)…所以天之元子或天子在同一時(shí)間內(nèi)應(yīng)該也只能有一個(gè)”，③王權(quán)是能夠代表天命支配天下的唯一合法權(quán)力，即所謂的“天無(wú)二日，土無(wú)二王”③夏商西周時(shí)代，王權(quán)作為支配天下的唯一合法權(quán)力居于“萬(wàn)邦”之上，是三代王朝在當(dāng)時(shí)邦國(guó)林立的社會(huì)狀態(tài)下仍然具有統(tǒng)一性的根本標(biāo)志。

夏王朝的最高王權(quán)是由族邦聯(lián)盟的盟主權(quán)轉(zhuǎn)化而來(lái)的。③《禮記·禮運(yùn)》將中國(guó)從氏族社會(huì)向國(guó)家的轉(zhuǎn)變概括為從“天下為公”到“天下為家”，曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮?！逼渲?，“大人世及以為禮”的王位世襲制代替“選賢與能”的禪讓制，是中國(guó)從“天下為公\"轉(zhuǎn)變?yōu)閈"天下為家”，也就是中國(guó)國(guó)家產(chǎn)生與王權(quán)形成的重要標(biāo)志之一。

王位世襲制代替禪讓制，是族邦聯(lián)盟最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不斷集中的必然結(jié)果。五帝時(shí)代的族邦聯(lián)盟不是一個(gè)平等的聯(lián)盟，其內(nèi)部各族邦的大小、強(qiáng)弱以及發(fā)展程度有明顯分層。實(shí)力強(qiáng)大的族邦，其首領(lǐng)在聯(lián)盟中居于更高地位，對(duì)聯(lián)盟事務(wù)也擁有更大的管理權(quán)和決策權(quán)。據(jù)《尚書(shū)·堯典》記載，堯舜禹時(shí)代的族邦聯(lián)盟實(shí)行“二頭政治”，堯擔(dān)任聯(lián)盟最高首領(lǐng)時(shí)與舜共政，舜擔(dān)任最高首領(lǐng)時(shí)與禹共政，但最高首領(lǐng)擁有最終的決策權(quán)。如據(jù)《史記》記載，舜被選拔，首先由四岳推薦，最后由堯決定；禹被選拔，亦由四岳推薦，最后由舜決定。①堯舜禹族邦聯(lián)盟最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)按照“禪讓”的方式傳承，相傳堯授舜，舜授大禹，大禹曾授皋陶。皋陶未即位就去世，禹又授伯益。其中，堯和禹屬于華夏集團(tuán)，舜、皋陶和伯益屬于東夷集團(tuán)。據(jù)此可知，堯舜禹時(shí)代的“禪讓”，是由華夏集團(tuán)和東夷集團(tuán)中實(shí)力強(qiáng)大族邦的首領(lǐng)輪流執(zhí)政，其實(shí)質(zhì)是族邦聯(lián)盟以“夷夏東西”為軸心形成的權(quán)力分配機(jī)制。

大禹是促使族邦聯(lián)盟向國(guó)家、盟主權(quán)向世襲王權(quán)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵人物。大禹通過(guò)治水、征伐三苗、任土作貢等一系列重大活動(dòng)，使族邦聯(lián)盟的社會(huì)管理職能得到極大發(fā)展，同時(shí)其個(gè)人也在政治、軍事和宗教等方面獲得了更大權(quán)力。這勢(shì)必促使族邦聯(lián)盟的社會(huì)職能逐漸向統(tǒng)治社會(huì)的公共權(quán)力轉(zhuǎn)化。恩格斯在《反杜林論》中指出：

在每個(gè)這樣的公社中，一開(kāi)始就存在著一定的共同利益，維護(hù)這種利益的工作，雖然是在全體的監(jiān)督之下，卻不能不由個(gè)別成員來(lái)?yè)?dān)當(dāng)：如解決爭(zhēng)端；制止個(gè)別人越權(quán)；監(jiān)督用水，特別是在炎熱的地方；最后，在非常原始的狀態(tài)下執(zhí)行宗教職能…這些職位被賦予了某種全權(quán)，這是國(guó)家權(quán)力的萌芽…這些機(jī)構(gòu)，作為整個(gè)集體的共同利益的代表，在對(duì)每一個(gè)公社的關(guān)系上已經(jīng)處于特別的、在一定情況下甚至是對(duì)立的地位，它們很快就變得更加獨(dú)立的了在這里我們沒(méi)有必要來(lái)深入研究：社會(huì)職能對(duì)社會(huì)的這種獨(dú)立化怎樣逐漸上升為對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治；起先的公仆在情況有利時(shí)怎樣逐步變?yōu)橹魅恕谶@種轉(zhuǎn)變中，這種主人在什么樣的程度上終究也使用了暴力；最后，各個(gè)統(tǒng)治人物怎樣結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)。②

中國(guó)國(guó)家的產(chǎn)生與王權(quán)的形成，走的正是族邦聯(lián)盟的社會(huì)職能“上升”為對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治、其最高首領(lǐng)及公職人員由\"公仆\"蛻變?yōu)樯鐣?huì)的“主人”，即統(tǒng)治階級(jí)的一條道路。大禹長(zhǎng)期擔(dān)任族邦聯(lián)盟最高首領(lǐng)，在聯(lián)盟公共事務(wù)管理中\(zhòng)"被賦予了全權(quán)”。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載，禹治水成功之后，“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，謂其能以嘉祉殷富生物也”③《墨子·兼愛(ài)下》載：“禹之征有苗也以求興天下之利，除天下之害，此即禹兼也?！雹堋赌印し枪ハ隆份d：“禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜?！雹圻@些記載表明，在大禹治水成功和征伐三苗勝利之后，社會(huì)客觀要求形成一種居于“萬(wàn)邦”之上、集中統(tǒng)一的公共權(quán)力。于是，聯(lián)盟盟主的身份由“公仆”向社會(huì)的“主人”轉(zhuǎn)變、盟主權(quán)上升為統(tǒng)治\"天下\"的最高王權(quán)成為歷史的必然趨勢(shì)。

大禹執(zhí)政后期，族邦聯(lián)盟的盟主權(quán)向最高王權(quán)轉(zhuǎn)變的條件已經(jīng)成熟?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載：“昔禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之?！雹薹里L(fēng)氏是東夷集團(tuán)成員，大禹僅因防風(fēng)氏“后至”而殺之，此舉無(wú)疑是向東夷各族宣示其至高無(wú)上的權(quán)威和地位，表明“二頭政治”即將結(jié)束，一種居于“萬(wàn)邦”之上的最高權(quán)力正在形成。又據(jù)《史記·夏本紀(jì)》載，禹在年老時(shí)仍按照禪讓?xiě)T例，推薦東夷族的伯益作為繼承人，但彼時(shí)世襲制取代禪讓制已不可逆轉(zhuǎn)。禹去世后，“禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也'”。③《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》載：“禹授益，而以啟為吏。及老，而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下。是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！雹蹎⑺啦鎶Z取政權(quán)，是中國(guó)歷史上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，“啟一舉否定了選舉制，就是否定了氏族制度的民主本質(zhì)，就是否定了氏族制度啟的奪權(quán)是質(zhì)變，是野蠻與文明、部落制度與國(guó)家的分界”。③啟以王位世襲制代替禪讓制，正式拉開(kāi)了中國(guó)古代“家天下\"的序幕，完成了族邦聯(lián)盟向夏王朝“天下\"型國(guó)家的飛躍。

夏王朝建立之后，夏邦與東夷諸邦由聯(lián)盟關(guān)系變成了支配與被支配的關(guān)系，但族邦聯(lián)盟的舊傳統(tǒng)還有著相當(dāng)大的影響力。夏朝初、中期，部分東夷族群與夏族圍繞天下共主地位展開(kāi)了一系列斗爭(zhēng)。在夏朝建立之初，東夷的有扈氏不服啟奪益位，啟與有扈氏戰(zhàn)于甘，有扈氏被滅。夏后太康之時(shí)，東夷有窮氏的后羿“因夏民以代夏政”，①奪取了夏的政權(quán)。夏后少康在夏遺臣靡與有鬲氏的幫助下得以復(fù)國(guó)。自少康復(fù)國(guó)至夏朝末年，東夷各部逐漸臣服于夏王朝。據(jù)古本《竹書(shū)紀(jì)年》記載，“少康即位，方夷來(lái)賓”，“后芬即位，三年，九夷來(lái)御”，“后泄二十一年，命畎夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷”，“后發(fā)元年，諸夷賓于王門(mén)，再保庸會(huì)于上池，諸夷入舞”，②等等。此后，夏王朝的統(tǒng)治才趨于穩(wěn)固。

夏王朝的建立與王權(quán)的形成，是族邦聯(lián)盟社會(huì)管理職能不斷發(fā)展和盟主權(quán)力不斷集中的產(chǎn)物。通過(guò)這一歷史巨變，建立了居于“萬(wàn)邦”之上的王權(quán)國(guó)家。然而，值得注意的是，這種王權(quán)國(guó)家與后世的專制政體有著很大區(qū)別。夏王朝脫胎于堯舜禹時(shí)代的族邦聯(lián)盟，在很大程度上是通過(guò)集結(jié)原有的眾多族邦發(fā)展而來(lái)的。除了作為中心的王邦外，夏王的權(quán)力并沒(méi)有直接貫徹到眾多族邦的內(nèi)部。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，夏王朝只能采取內(nèi)外服的國(guó)家結(jié)構(gòu)。在血緣關(guān)系、政治聯(lián)系較為緊密的王邦，夏王朝通過(guò)設(shè)官分職直接管理，形成國(guó)家的“內(nèi)服”；對(duì)沒(méi)有血緣關(guān)系、政治聯(lián)系較為松散的服屬邦國(guó)，則通過(guò)授予各邦君不同封號(hào)、要求其承擔(dān)納貢等義務(wù)實(shí)現(xiàn)間接支配，形成國(guó)家的“外服”。外服的各邦國(guó)領(lǐng)有本邦的土地和人民，保持其原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織和風(fēng)俗習(xí)慣等，實(shí)行地方自治。這種內(nèi)外服的國(guó)家結(jié)構(gòu)一直延續(xù)到商與西周，成為三代“天下\"型國(guó)家結(jié)構(gòu)的基本范式。

夏商西周三代王朝以“天下”作為國(guó)家統(tǒng)治領(lǐng)域。在普遍存在內(nèi)部和外部各種自治分權(quán)勢(shì)力的情勢(shì)下，三代王朝不能只依靠強(qiáng)制手段和武力征伐來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)廣大領(lǐng)域的支配并擴(kuò)大政治勢(shì)力，必須同時(shí)借助文教德化等懷柔措施，強(qiáng)化眾多邦國(guó)的政治、文化認(rèn)同，以維系大規(guī)模的國(guó)家體系。相傳大禹治水時(shí)已十分重視\"德治”。西周青銅器《獒公》載：“天命禹敷土，隨山濬川…生我王、作臣，厥貴唯德。民好明德，顧在天下?！雹邸渡袝?shū)·多方》載，商王朝初期自成湯至于帝乙的幾代君王，“罔不明德恤祀”。④周初統(tǒng)治者提出“以德配天”“明德慎罰”“敬天保民”等主張，將“德治”發(fā)展為一套完整的治國(guó)理論并付諸政治實(shí)踐?！对?shī)經(jīng)·民勞》：“柔遠(yuǎn)能邇，以定我王。”③《左傳·成公二年》：“（禹湯文武）四王之王也，樹(shù)德而濟(jì)同欲焉。”⑥《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，夷、蠻要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不王，則修德。序成而有不至，則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭，而又不至，則又增修于德，無(wú)勤民于遠(yuǎn)。是以近無(wú)不聽(tīng)，遠(yuǎn)無(wú)不服?！雹凵鲜鲇涊d在一定程度上反映了夏商西周王朝“文武并用”“德刑相輔”“柔遠(yuǎn)能邇”等治理機(jī)制。歷史表明，“德治”“文治”等作為三代王朝的重要治國(guó)方式，對(duì)建構(gòu)和維系其“天下”國(guó)家體系發(fā)揮了舉足輕重的作用。歷經(jīng)夏商西周三代，重視“德治”“文治”發(fā)展為中華民族一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的政治傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

結(jié)語(yǔ)

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中，分別考察了國(guó)家在氏族制度的廢墟上興起的三種模式。其中，雅典國(guó)家是“直接地和主要地從氏族社會(huì)本身內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生的”;羅馬國(guó)家是在平民和貴族的斗爭(zhēng)中，“平民的勝利炸毀了舊的血族制度，并在它的廢墟上面建立了國(guó)家”；德意志國(guó)家是德意志人戰(zhàn)勝了羅馬帝國(guó)，“直接從征服廣大外國(guó)領(lǐng)土中產(chǎn)生的”。①與雅典、羅馬、德意志等模式不同，古代中國(guó)走了一條獨(dú)具特色的國(guó)家起源之路。具體而言，作為中國(guó)最早的國(guó)家，夏王朝不是建立在氏族制度的廢墟之上，不是從氏族社會(huì)內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，也不是從征服廣大領(lǐng)土中產(chǎn)生的，而是走了一條眾多族邦互動(dòng)交融、內(nèi)聚整合為一個(gè)大規(guī)模政治共同體的道路。它是由族邦聯(lián)盟社會(huì)職能轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家公共權(quán)力、族邦聯(lián)盟盟主權(quán)上升為最高王權(quán)而形成的“天下”型國(guó)家，此可謂之古代國(guó)家起源的“中國(guó)模式”。

中國(guó)古代“天下”型國(guó)家形成以后，因其相對(duì)其他類型的早期古代國(guó)家，擁有龐大的國(guó)家體系、大規(guī)模的國(guó)家行為能力、對(duì)眾多族群和多元文化的強(qiáng)大包容能力等優(yōu)勢(shì)，而具有了保持連續(xù)性發(fā)展的勢(shì)能與機(jī)制。商征服夏而建立商王朝，西周征服商而建立西周王朝，充分表明了“天下\"型國(guó)家的連續(xù)性發(fā)展規(guī)律。三代以降的中國(guó)歷代王朝，一直沿著“天下”型國(guó)家的道路持續(xù)發(fā)展。中國(guó)歷代王朝的國(guó)家制度及其國(guó)家統(tǒng)治形式，在歷史上曾經(jīng)有過(guò)多次重大變化，但始終保持著建構(gòu)與捍衛(wèi)“天下一統(tǒng)”這一個(gè)穩(wěn)定的內(nèi)核。獨(dú)具特色的國(guó)家起源路徑，是決定中國(guó)不斷走向統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展道路的歷史基因。

責(zé)任編輯：孫久龍

The Origin of the Type of“ Tianxia” State in Ancient China

MA Wei-dong

（School of History and Culture，Jilin University，Changchun，Jilin，13Oo12，China）

Abstract：The Xia，Shang，and Western Zhou dynasties represented the forms of the“Tianxia”（天下，all-under-Heaven） states，characterized by acentral royal domain governing numerous afiliated polities.The Xia Dynasty，as ancient China’s first dynasty，folowed a unique path in the formation of its Tianxia state.This process beganwith the evolutionof prehistoriccivilization froma“dispersed stars-like”patern toa“Central Plains-centric”model，laying the essntial groundwork for a centralized Tianxia state with the Central Plains as its center. Subsequently，during the Five Emperors era，the large-scale migration and intensive ethnic interactions among the Huaxia（華夏），Dongyi（東夷）and Miaoman（苗蠻）tribal groups in the Central Plains led to the emergence of a tribal-state alliance.This alliance，representing a higher organization level than a mere tribal confederation， servedas the fundamental social structure for thenascent Xia Dynasty.As this tribal-state alliance expanded its social management functions across a vast geographical area，it progressively developed into a supra-ethnic and trans-regional social management power，nurturing the embryonic public authority of thefuture Xia Dynasty.Ultimately，the alliance's evolving social functions transformed into institutionalizedrule，graduallyconverging administrative authority to the supreme royal power that governed“all-under-Heaven”.This marked the pivotal transition from tribal-state aliances to the Xia dynasty's Tianxia state.The distinctive path of state origin proved fundamental to China's continuous development as a unified multi-ethnic state.

KeyWords：Tianxia（all-under-Heaven）；tribal-state alliance；state origin