唯物史觀視域下的人民首創(chuàng)精神探析

摘" "要：唯物史觀為尊重人民首創(chuàng)精神提供了哲學(xué)基礎(chǔ)：唯物史觀確立了人民的歷史創(chuàng)造者主體地位，奠定了“人民本位”的理論總基調(diào)；唯物史觀闡釋了人民創(chuàng)造社會歷史的生產(chǎn)實(shí)踐能動性內(nèi)涵，明確了人民首創(chuàng)精神的本質(zhì)。人民首創(chuàng)精神具有三重基本內(nèi)涵：主動求變、積極應(yīng)變的自主性精神；敢為人先、開拓進(jìn)取的開創(chuàng)性精神；追求發(fā)展、謀求解放的目的性精神。黨尊重人民首創(chuàng)精神的歷史經(jīng)驗(yàn)可以概括為四個方面：一是堅持人民至上的理念，保障人民的主人翁地位；二是全面發(fā)展全過程人民民主，保障人民當(dāng)家作主；三是堅持實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，致力于推動人民物質(zhì)和精神生活共同富裕；四是堅持從群眾中來、到群眾中去的工作方法，依靠人民力量建設(shè)社會主義。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；實(shí)踐；人民首創(chuàng)精神

中圖分類號：D252" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2025.01.003

文章編號：1009-6922（2025）01-26-09

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中強(qiáng)調(diào)：“新的征程上，我們必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，站穩(wěn)人民立場，貫徹黨的群眾路線，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想?！保?］全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須充分發(fā)揮全體人民的創(chuàng)造偉力。人民首創(chuàng)精神在人民生產(chǎn)實(shí)踐過程中具有重要指引和導(dǎo)向作用，深入剖析人民首創(chuàng)精神的哲學(xué)基礎(chǔ)有助于厘清人民首創(chuàng)精神的深刻內(nèi)涵，總結(jié)尊重人民首創(chuàng)精神的歷史經(jīng)驗(yàn)有助于凝聚人民力量、匯聚人民智慧。

一、唯物史觀為尊重人民首創(chuàng)精神奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)

唯物史觀為尊重人民首創(chuàng)精神奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，這主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，唯物史觀從人民的物質(zhì)生產(chǎn)及其物質(zhì)生活出發(fā)考察社會歷史，得出人民是歷史創(chuàng)造者的結(jié)論，確立了人民的歷史主體地位。第二，唯物史觀闡釋了人民在生產(chǎn)實(shí)踐中的能動性，確證了人民的能動性精神本質(zhì)就是人民首創(chuàng)精神。

（一）人民是歷史的創(chuàng)造者

基本視域和理論出發(fā)點(diǎn)的不同導(dǎo)致舊哲學(xué)與唯物史觀在對歷史創(chuàng)造者問題的追問上出現(xiàn)了對立。以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義者盡管在自然領(lǐng)域堅持唯物主義的一般原則，但在歷史觀上卻滑向了唯心主義。這種“半截子”唯物主義離開人的本質(zhì)屬性和具體的生產(chǎn)實(shí)踐來探討社會歷史，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會意識的現(xiàn)象當(dāng)成社會發(fā)展的決定力量，從而將個人的意志（尤其是英雄人物的意志）或者上帝意志當(dāng)作主宰社會歷史發(fā)展的力量。盡管黑格爾以現(xiàn)象學(xué)和過程意識完成了對思辨哲學(xué)的確認(rèn)，但黑格爾哲學(xué)在本質(zhì)上仍然屬于傳統(tǒng)哲學(xué)范疇。其傳統(tǒng)性具體表現(xiàn)為，“黑格爾在‘現(xiàn)象學(xué)’中用自我意識來代替人，因此最紛繁復(fù)雜的人類現(xiàn)實(shí)在這里只是自我意識的特定的形式，只是自我意識的規(guī)定性?！虼耍F(xiàn)象學(xué)’最后完全合乎邏輯地用‘絕對知識’來代替全部人類現(xiàn)實(shí)”［2］244。很顯然，在黑格爾哲學(xué)中，現(xiàn)實(shí)被看成意識和“自我意識”的旋轉(zhuǎn)，歷史被看成“絕對精神”自我實(shí)現(xiàn)和展開的過程。舊唯物主義和唯心主義從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)來探討歷史的創(chuàng)造者問題，將抽象的社會意識層面的東西當(dāng)作社會歷史形成和發(fā)展的主宰力量，認(rèn)為作為主宰力量代表的英雄人物在特定歷史時刻出現(xiàn)，并扮演著推動歷史發(fā)展的關(guān)鍵角色，且英雄人物的意識體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然趨勢，其行為決定了歷史發(fā)展的整體進(jìn)程，所以英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。

與傳統(tǒng)形而上學(xué)相反，唯物史觀以“現(xiàn)實(shí)的人”及其生產(chǎn)實(shí)踐與社會歷史的關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)來探究社會歷史的創(chuàng)造者。唯物史觀認(rèn)為，人類歷史存在的第一個前提是有生命的個人的存在，而第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是個人與自然界的關(guān)系，這一關(guān)系恰恰由于生產(chǎn)實(shí)踐活動得以確立。根據(jù)唯物史觀的看法，“現(xiàn)實(shí)的人”是“從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的”［3］?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是處于一定社會關(guān)系中，并且能夠利用社會條件進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)以實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的人，其本質(zhì)屬性是社會屬性。具體來說，“現(xiàn)實(shí)的人”在社會生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中構(gòu)建存在關(guān)系、展現(xiàn)存在狀態(tài)，而“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［4］。這表明，“現(xiàn)實(shí)的人”在生產(chǎn)實(shí)踐活動中確證自我、肯定自我，實(shí)現(xiàn)自身的社會屬性，“現(xiàn)實(shí)的人”的生產(chǎn)實(shí)踐活動過程不僅是其本質(zhì)屬性的實(shí)現(xiàn)過程，還是其物質(zhì)生活的建構(gòu)過程。《神圣家族》對“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐與社會歷史之間的關(guān)系作了說明，“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”［2］118-119。馬克思以“人民”這一概念具體化了“現(xiàn)實(shí)的人”在社會歷史發(fā)展過程中的集體力量，從而確立了人民的歷史主體地位。按照馬克思的說法，人民作為歷史的創(chuàng)造者，代表了順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會力量，人民的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民的生產(chǎn)實(shí)踐決定著社會歷史發(fā)展的結(jié)局，所以人民才是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

（二）人民創(chuàng)造歷史的生產(chǎn)實(shí)踐具有能動性

西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的秘密在于，抽象思維中的思維抽象被當(dāng)作存在本身，無論是唯物主義作為本體的物質(zhì)還是唯心主義作為本體的精神，二者在本質(zhì)上都是思辨的產(chǎn)物，作為本體論的唯物主義和唯心主義構(gòu)成驅(qū)動思辨形而上學(xué)的兩個思想車輪。近代哲學(xué)在對思維與存在的抽象同一性反思中走向了思辨認(rèn)識論，“內(nèi)在性的意識如何可能確證并且切中外在對象的問題成了近代哲學(xué)難以化解的二元論死結(jié)”［5］。西方傳統(tǒng)形而上學(xué)和近代反思哲學(xué)都缺乏歷史向度和實(shí)踐意識。例如在黑格爾那里，存在過程被看成絕對精神的實(shí)現(xiàn)過程，且過程表現(xiàn)為非實(shí)踐的邏輯進(jìn)展，存在被抽象為邏輯，即“在自我推動和自我創(chuàng)造的概念中蘊(yùn)含的仍然是自在的過程概念，是非人的自在存在”［6］7。按照西奧多·阿多諾的說法，黑格爾思想的基礎(chǔ)就是自在性、絕對性和必然性。在黑格爾那里，在辯證法的最核心之處，一種反辯證法的原則占了優(yōu)勢［7］，對于在實(shí)踐和歷史中得到理解的存在論的缺失，辯證法在本質(zhì)上仍然是一種邏輯演繹。盧卡奇·格奧爾格認(rèn)為，這正是宿命論和決定論產(chǎn)生的認(rèn)識根源。在這種觀念中，“歷史的對象表現(xiàn)為不變的、永恒的自然規(guī)律的對象。歷史被按照形式主義僵化了，這種形式主義不可能按照社會歷史結(jié)構(gòu)的真正本質(zhì)，把它們理解為人與人之間的關(guān)系；人被推離了歷史理解的真正起源，并用一條不可逾越的鴻溝隔絕了起來”［8］。這樣一來，自然和歷史都失去了歷史性，歷史發(fā)展受到看不見的手和“理性狡計”的支配，表現(xiàn)為一種機(jī)械的宿命論。

唯物史觀告別了西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的思辨本體論，以及近代反思哲學(xué)的二元論建制，要求在以實(shí)踐為基礎(chǔ)的對象性關(guān)系和對象化過程中把握社會歷史，并“將存在理解為實(shí)踐中的過程，這個過程沒有一個先在的推動者，也不是自在的進(jìn)展，而是生產(chǎn)中的生成”［6］40?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》進(jìn)一步發(fā)展了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐思想，肯定人不僅是“自然存在物”，更重要的是“對象性的存在物”，人的本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動。據(jù)此可知，實(shí)踐是人的本質(zhì)力量對象化的活動，也是人根據(jù)一定的思想、理論、方案以變革客觀現(xiàn)實(shí)的活動。具體而言，實(shí)踐既不是純粹的主觀精神活動，也并非純粹的客觀物質(zhì)活動，而是人的精神活動和物質(zhì)活動的統(tǒng)一。實(shí)踐的能動性表現(xiàn)為，實(shí)踐是在目的驅(qū)使之下、受意識指導(dǎo)的活動，通過實(shí)踐人能把自己的活動本身變成自己的愿望和意識的對象。實(shí)踐的能動性是人的活動與動物被動的、本能的適應(yīng)性活動相區(qū)別的關(guān)鍵，實(shí)踐的能動性使得人的活動表現(xiàn)為一種有目的的、有意識的活動。馬克思對此作出過形象的比喻：雖然蜜蜂造蜂房使人間許多建筑師感到慚愧，但蜜蜂的行為在本質(zhì)上仍然是一種本能活動；相反，即使是最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂要高明。原因在于，建筑師在實(shí)踐展開之前就已經(jīng)在頭腦中把它建成了［9］。

（三）生產(chǎn)實(shí)踐的能動性即為人民首創(chuàng)精神

在唯物史觀看來，實(shí)踐的能動性不僅是人區(qū)別于動物的關(guān)鍵，而且是人的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵?！爱?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！保?0］519“人是能動的實(shí)踐存在物”，這一觀點(diǎn)也是考察社會歷史的基礎(chǔ)。“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性?！保?0］519-520確切來說，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?？梢哉f，人的存在就是人的現(xiàn)實(shí)生活過程。這個生活過程是在能動性精神指導(dǎo)之下的創(chuàng)造性過程，且這個能動的過程是可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，一旦這個過程被描述出來，歷史就不再是唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象主體的想象活動；也不再像經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，只是一堆僵死的事實(shí)的堆積。這個意義上的實(shí)踐既堅持了舊唯物主義的“積極因素”，認(rèn)為實(shí)踐具有客觀性、物質(zhì)性，又繼承了辯證法的“合理內(nèi)核”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐具有能動性、創(chuàng)造性。也正是在這個意義上，唯物史觀打破了宿命論和機(jī)械決定論的歷史概念，證明歷史并非自為生成，而是人民的生產(chǎn)實(shí)踐過程。

從唯物史觀對實(shí)踐的本質(zhì)及其能動性闡述來看，人民創(chuàng)造歷史的生產(chǎn)實(shí)踐所具有的能動性在本質(zhì)上就是人民首創(chuàng)精神，人民創(chuàng)造歷史的過程就是人民發(fā)揮首創(chuàng)精神指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐的過程。人民為了滿足需要而不斷進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，積累豐富的物質(zhì)財富和精神財富，從而創(chuàng)造社會歷史。列寧直接將人民創(chuàng)造歷史的生產(chǎn)實(shí)踐能動性表述為“人民首創(chuàng)精神”。他曾強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)全面、大力、堅決地發(fā)揮地方的首創(chuàng)精神、創(chuàng)新精神和擴(kuò)大它們的獨(dú)立程度。”［11］

二、人民首創(chuàng)精神的基本內(nèi)涵

從人民認(rèn)識世界和改造世界的生產(chǎn)實(shí)踐和創(chuàng)造歷程來看，人民首創(chuàng)精神具有三重基本內(nèi)涵：人民創(chuàng)造社會歷史的前提是認(rèn)識世界、把握世界，人民在主動求變、積極應(yīng)變的自主性精神推動下自主探索規(guī)律、發(fā)現(xiàn)真理，實(shí)現(xiàn)了對世界的整體性和系統(tǒng)性認(rèn)識；人民創(chuàng)造社會歷史的過程表現(xiàn)為在敢為人先、開拓進(jìn)取的創(chuàng)造性精神指引下不斷地利用規(guī)律、檢驗(yàn)真理，開創(chuàng)出從無到有的新局面，創(chuàng)造出從有到優(yōu)的新境界，從而實(shí)現(xiàn)對世界的改造；人民創(chuàng)造社會歷史的目的是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的富裕，實(shí)現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。人民在追求進(jìn)步、謀求發(fā)展的目標(biāo)性精神指引下積累了豐富的物質(zhì)財富和精神財富，推動了社會歷史的發(fā)展。

（一）主動求變、積極應(yīng)變的自主性精神

認(rèn)識世界的過程就是探索規(guī)律、發(fā)現(xiàn)真理，并根據(jù)變化了的時代背景和環(huán)境條件總結(jié)規(guī)律、拓展真理的過程。一方面，人民具有自主探索客觀世界規(guī)律、不斷發(fā)現(xiàn)真理的主動求變精神。從最初對海洋的觀望和淺探，再到對海洋資源的挖掘和海底世界的探尋，勞動人民在求變精神的驅(qū)使之下開啟了對海洋的探索之路；從最初的采食野果、圍獵食肉，再到對作物屬性、生長周期以及畜禽飼養(yǎng)規(guī)律的總結(jié)，勞動人民開啟了農(nóng)業(yè)文明的創(chuàng)造之路；從最初的觀測天象、記錄星象運(yùn)動，再到對恒星位置的精確測量和劃定，勞動人民積極探索天體運(yùn)行規(guī)律，逐步揭示宇宙奧妙。一系列對自然界發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識，為改造世界奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，人民具有總結(jié)客觀規(guī)律、拓展真理內(nèi)涵的積極應(yīng)變精神?？偨Y(jié)規(guī)律的過程就是不斷探索、修正和驗(yàn)證真理的過程。隨著把握和總結(jié)規(guī)律的不斷深入，勞動人民對世界發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識逐漸轉(zhuǎn)化成可直接指導(dǎo)實(shí)踐的真理性認(rèn)識。如我國勞動人民依據(jù)恒星與晝夜變化以及陰陽氣數(shù)的密切關(guān)系而劃定出“二十八星宿”，并制定出歷法這一時間計算方式，指導(dǎo)農(nóng)事活動的“二十四節(jié)氣”也被推算出來。此外，《氾勝之書》《齊民要術(shù)》《農(nóng)政全書》等農(nóng)學(xué)著作總結(jié)出五谷種植、六畜飼養(yǎng)的規(guī)律，這不僅代表著中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)達(dá)，還反映了各個時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)。

（二）敢為人先、開拓進(jìn)取的創(chuàng)造性精神

認(rèn)識世界的最終目的是改造世界。毛澤東同志曾指出：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界?！保?2］改造世界的本質(zhì)就是在真理性認(rèn)識的指導(dǎo)下，積極利用規(guī)律，創(chuàng)造出新事物、開創(chuàng)出新局面，實(shí)現(xiàn)對物質(zhì)世界的革新和改造。人民在改造世界的過程中所迸發(fā)的創(chuàng)造性精神具有兩重內(nèi)涵。一方面，人民具有敢為人先的創(chuàng)造性精神，能夠在真理性認(rèn)識的指導(dǎo)之下，積極地利用規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)造出從無到有的新事物，推動社會歷史向前發(fā)展。人民從無到有地創(chuàng)造新事物的過程就是不斷創(chuàng)造工具、使用工具積極“干預(yù)”自然、改造世界的過程。從最初簡易潛水工具的發(fā)明，到現(xiàn)代深海載人潛水器、深海原位探測技術(shù)的應(yīng)用，我國的海洋探索工具日益精進(jìn)；從圭表、渾天儀等天文儀器的運(yùn)用，到現(xiàn)代空間探測器、天體探測器的發(fā)明，我國在宇宙航天領(lǐng)域占領(lǐng)了制高點(diǎn)；從原始農(nóng)具的運(yùn)用，到現(xiàn)代生物技術(shù)、智能機(jī)械自動化技術(shù)的運(yùn)用，我國屹立于世界農(nóng)業(yè)大國之列。另一方面，人民具有開拓進(jìn)取的創(chuàng)造性精神，能夠在現(xiàn)有基礎(chǔ)之上依據(jù)變化的時代背景和社會環(huán)境，不斷優(yōu)化生產(chǎn)實(shí)踐活動的路線、方法和手段，開創(chuàng)出從有到優(yōu)的新局面，推動社會歷史向前發(fā)展。如農(nóng)民自發(fā)組成的群眾自治組織——村民委員會，改變了過去政府包辦一切的管理模式，一定程度上推動了農(nóng)村政治體制改革的深入；馬錫五同志帶頭建立的深入農(nóng)村調(diào)查研究、群眾參與解決問題的“巡回審判”機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了人民將矛盾解決在家門口的愿景；被毛澤東同志稱為“鞍鋼憲法”的鞍鋼“兩參一改三結(jié)合”管理制度，打造了工人群眾、領(lǐng)導(dǎo)干部和技術(shù)員團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的聯(lián)合體，成為我國企業(yè)管理歷史上的重要里程碑。

（三）追求發(fā)展、謀求解放的目的性精神

認(rèn)識世界、改造世界的最終目的是創(chuàng)造理想世界和生活方式，實(shí)現(xiàn)自由和解放。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，目的性是能動性的主要表現(xiàn)，即人的實(shí)踐活動得到的結(jié)果在這個過程開始時就作為目的在實(shí)踐者頭腦中以觀念的形式存在著，并決定著實(shí)踐者的行為。人民創(chuàng)造歷史的目的在于實(shí)現(xiàn)自我生存與發(fā)展。人民創(chuàng)造歷史的目的性精神具有兩重內(nèi)涵。一方面，人民具有滿足需要、追求進(jìn)步的勇氣和決心。唯物史觀一定程度上發(fā)展了人是需要的存在物議題。在唯物史觀看來，人創(chuàng)造社會歷史的過程表現(xiàn)為不斷滿足需要，產(chǎn)生新的需要又不斷滿足新需要的循環(huán)過程。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中闡釋到：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”［13］人民實(shí)現(xiàn)目的的過程表現(xiàn)為，為滿足新需求而不斷地進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐、創(chuàng)造社會生活的過程。另一方面，人民具有追求解放、追求自由而全面發(fā)展的目的性精神。馬克思曾指出：“生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”［10］162也就是說，人作為實(shí)踐的存在物，其認(rèn)識世界和改造世界的目的是追求自由自覺的類本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。人民不斷地探索規(guī)律、認(rèn)識世界，不斷地進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐、創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富，最終目的是實(shí)現(xiàn)自身的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。

三、尊重人民首創(chuàng)精神的歷史經(jīng)驗(yàn)

黨始終堅持尊重人民首創(chuàng)精神，并積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。一是堅持以人民為中心的價值取向，堅持人民是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀總基調(diào)；二是全面發(fā)展全過程人民民主，調(diào)動人民建言獻(xiàn)策的積極主動性，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家筑牢民主根基；三是堅持維護(hù)人民根本利益的行動指南，致力于人民物質(zhì)和精神生活共同富裕；四是堅持從群眾中來、到群眾中去的工作方法，依靠人民力量全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。

（一）堅持以人民為中心的價值取向

在唯物史觀創(chuàng)立以前，舊唯物主義、唯心主義離開人的社會性來考察社會歷史的發(fā)展進(jìn)程，由于看不到人民群眾在歷史發(fā)展中的偉大作用，它們在追問歷史發(fā)展動力的問題上陷入了英雄史觀的泥塘。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中對這種英雄史觀作出了批判，認(rèn)為該理論以理性至上來同人民至上相對立，為的是排斥群眾而單獨(dú)地實(shí)行統(tǒng)治。對此，恩格斯也曾表示，“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——?dú)v史人物的動機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物，即使是非常杰出的人物的動機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機(jī)；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動”［14］。列寧也指出：“具有優(yōu)秀精神品質(zhì)的是少數(shù)人，而決定歷史結(jié)局的卻是廣大群眾?！保?5］毛澤東同志也曾指出：“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！保?6］1031

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。對不重視人民歷史主體地位、不尊重人民首創(chuàng)精神所導(dǎo)致的惡果，馬克思以西方資本主義社會的失敗予以了證明。馬克思曾指出，資產(chǎn)階級革命所以不成功，“是因?yàn)楦锩诒举|(zhì)上不超出其生活條件的范圍的那部分群眾，……對不同于資產(chǎn)階級的絕大多數(shù)群眾來說，革命的原則并不代表他們的實(shí)際利益，不是他們自己的革命原則，而僅僅是一種‘觀念’，因而也僅僅是暫時的熱情和表面的熱潮之類的東西”［2］103-104。對于人民而言，使之保持創(chuàng)造熱情與活力的原因在于一切實(shí)踐活動與人民的利益和需要息息相關(guān)，為了滿足自我需要和利益訴求，人民會竭盡所能發(fā)揮自身的才干，所以人民在歷史發(fā)展中的地位和作用必須得到高度重視。一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的。

（二）堅持全面發(fā)展全過程人民民主

尊重人民首創(chuàng)精神的關(guān)鍵是全面發(fā)展全過程人民民主，調(diào)動人民建言獻(xiàn)策的積極性，激發(fā)人民創(chuàng)造歷史的主人翁意識。我國全面發(fā)展全過程人民民主，為充分發(fā)揮人民首創(chuàng)精神提供了制度保障。全過程人民民主意味著，我國的民主是為絕大多數(shù)人所享有的廣泛的、真實(shí)的民主，意味著人民在協(xié)商、決策、管理、監(jiān)督的各個環(huán)節(jié)都發(fā)揮著當(dāng)家作主的主人翁作用，保證了人人都有參與管理國家和社會各項(xiàng)事務(wù)的機(jī)會和渠道。全過程人民民主能夠保證人民的意愿和要求得到充分表達(dá)，廣泛征求各方意見、凝聚人民智慧、形成最大共識以保證決策科學(xué)有效，這為實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往提供了有力保障。

黨的二十大報告指出：“人民民主是社會主義的生命，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義。全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。”［17］進(jìn)入新時代，我國不斷健全人民當(dāng)家作主的制度體系，加強(qiáng)人民當(dāng)家作主制度保障，保證各級人大都由民主選舉產(chǎn)生、對人民負(fù)責(zé)、受人民監(jiān)督；全面發(fā)展協(xié)商民主，堅持發(fā)揚(yáng)民主和增進(jìn)團(tuán)結(jié)相互貫通、建言資政和凝聚共識雙向發(fā)力，堅持發(fā)揮人民政協(xié)作為專門協(xié)商機(jī)構(gòu)作用；積極發(fā)展基層民主，完善基層直接民主制度體系和工作體系，擴(kuò)大人民有序政治參與，保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，不斷發(fā)揮人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷鞏固和發(fā)展生動活潑、安定團(tuán)結(jié)的政治局面。

（三）堅持實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益

一方面，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神必須以充沛的物質(zhì)資源作為基礎(chǔ)保障。社會物質(zhì)條件是制約人民認(rèn)識世界的前提條件，社會物質(zhì)條件是孕育人民精神世界的堅實(shí)基礎(chǔ)，畢竟“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺”［18］。列寧也曾指出：“只有在改善勞動者的經(jīng)濟(jì)狀況的條件下，群眾才會投入運(yùn)動，積極參加運(yùn)動，高度重視運(yùn)動，發(fā)揚(yáng)英雄主義和自我犧牲、堅定不移的精神，并對偉大事業(yè)忠心耿耿?！保?9］這表明，人民的切身利益越是得到保障，其發(fā)揮自身才干、創(chuàng)造社會生產(chǎn)的熱情越是高漲。另一方面，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神需要一定的精神文明予以支撐和指引。恩格斯在《自然辯證法》中指出，一旦生產(chǎn)力發(fā)展起來，“所謂生存斗爭不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行”［20］。這里的“享受資料”和“發(fā)展資料”本質(zhì)上就是人民精神層面的活動，這意味著人民在自身利益和需要的訴求上不再滿足于基本物質(zhì)生活，而是進(jìn)一步要求精神世界的豐富多樣。

中國特色社會主義致力于推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，堅定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，推動經(jīng)濟(jì)由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，為國家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康、社會和諧穩(wěn)定筑牢了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國特色社會主義是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一的政治發(fā)展道路，這一道路把保障人民當(dāng)家作主落實(shí)到國家政治生活和社會生活之中，充分尊重人民發(fā)揮首創(chuàng)精神建設(shè)社會主義。中國特色社會主義堅持文化發(fā)展為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，構(gòu)建百花齊放、百家爭鳴的文化發(fā)展環(huán)境，為人民創(chuàng)造豐富的精神財富提供廣闊的舞臺。中國特色社會主義將“多謀民生之利、多解民生之憂”作為社會建設(shè)的主題，堅持促進(jìn)社會公平正義，推進(jìn)全體人民共同富裕，讓人民有更多、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感，為人民發(fā)揮首創(chuàng)精神提供和諧安定的社會環(huán)境。中國特色社會主義堅持人與自然和諧共生的基本方略，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，奮力建設(shè)美麗中國，為人民實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展提供良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。

（四）堅持從群眾中來、到群眾中去的工作方法

毛澤東同志曾就英雄人物與人民的歷史作用問題作出過探討：“任何英雄豪杰，他的思想、意見、計劃、辦法，只能是客觀世界的反映，其原料或者半成品只能來自人民群眾的實(shí)踐中，或者自己的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，他的頭腦只能作為一個加工工廠而起制成完成品的作用，否則是一點(diǎn)用處也沒有的。人腦制成的這種完成品，究竟合用不合用，正確不正確，還得交由人民群眾去考驗(yàn)。如果我們的同志不懂得這一點(diǎn)，那就一定會到處碰釘子。”［21］因此，必須相信人民的力量，依靠人民的偉力，“只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服”［16］1096。相信人民的力量，就要充分尊重人民，給予人民廣大的創(chuàng)造環(huán)境，“應(yīng)當(dāng)讓人民群眾享有發(fā)揮創(chuàng)造精神的充分自由?！磺袉栴}將由農(nóng)民自己來解決，他們的生活將由他們自己來安排”［22］20-21，因?yàn)椤扒О偃f創(chuàng)造者的智慧卻會創(chuàng)造出一種比最偉大的天才預(yù)見還要高明得多的東西”［22］285。

列寧曾批判過社會革命黨人和孟什維克由于懼怕人民發(fā)揮創(chuàng)造性、主動性，而對人民采取質(zhì)疑態(tài)度從而排斥人民的做法，他認(rèn)為正是這種拒斥人民的做法導(dǎo)致其沒有獲得人民的支持，從而導(dǎo)致革命最終走向失敗。群眾路線是尊重人民首創(chuàng)精神的工作路線，群眾路線的實(shí)質(zhì)就是一切為了群眾、一切依靠群眾，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動。歷史充分證明，“人民群眾有著無盡的智慧和力量，只有始終相信人民，緊緊依靠人民，充分調(diào)動廣大人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，才能凝聚起眾志成城的磅礴之力”［23］。正如習(xí)近平總書記指出的：“我們黨要做到長期執(zhí)政，就必須永遠(yuǎn)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終同人民群眾想在一起、干在一起、風(fēng)雨同舟、同甘共苦?！保?4］以群眾路線保障人民充分發(fā)揮首創(chuàng)精神的核心要義就是始終堅持以人民為中心的根本立場，堅持人民至上，把人民擁護(hù)、贊成、高興、答應(yīng)作為一切工作的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，始終代表最廣大人民的根本利益。

四、結(jié)語

綜上所述，唯物史觀為人民首創(chuàng)精神的理論基礎(chǔ)提供了堅實(shí)的哲學(xué)支撐，明確了人民作為歷史創(chuàng)造者的主體地位，揭示了人民在社會歷史進(jìn)程中的能動作用。通過對人民首創(chuàng)精神三重基本內(nèi)涵的分析，我們不僅看到了人民在歷史變革中的主動性、創(chuàng)造性和目的性，還深刻認(rèn)識到這一精神在推動社會發(fā)展的過程中所發(fā)揮的巨大力量。中國共產(chǎn)黨始終堅持尊重和發(fā)揚(yáng)人民首創(chuàng)精神，通過踐行人民至上、全過程人民民主、保障人民根本利益等一系列實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為實(shí)現(xiàn)社會的共同富裕和全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在中國特色社會主義事業(yè)中，人民首創(chuàng)精神不僅是推進(jìn)社會進(jìn)步的動力源泉，而且是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的核心力量。通過深化人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐，推動社會治理創(chuàng)新和制度完善，能夠不斷激發(fā)人民的創(chuàng)新潛力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。未來，人民首創(chuàng)精神必將在新的歷史條件下得到更加充分的發(fā)揮，推動中國特色社會主義事業(yè)創(chuàng)造出新的更大輝煌。

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