鄉(xiāng)村振興視域下徽州民俗文化保護(hù)研究

【摘要】徽州民俗文化源于農(nóng)耕社會(huì)，是古山越文化與中原民俗文化結(jié)合的產(chǎn)物，主要體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)與生活、社會(huì)組織、精神民俗等方面，具有地域融合、天人合一、宗法傳承、形神兼具等特點(diǎn)。在鄉(xiāng)村振興視域下，保護(hù)和傳承徽州民俗文化具有堅(jiān)定文化自信、重構(gòu)徽州文化價(jià)值體系、重建鄉(xiāng)土中國、凝聚價(jià)值共識(shí)、振興鄉(xiāng)村文化、提升居民素質(zhì)、構(gòu)建和諧生態(tài)、助力鄉(xiāng)村振興的價(jià)值。對徽州民俗文化的保護(hù)要堅(jiān)持內(nèi)涵本真性、生態(tài)系統(tǒng)性、生活適應(yīng)性、活態(tài)生成性等原則，具體路徑包括強(qiáng)化政府主導(dǎo)、鼓勵(lì)社會(huì)力量廣泛參與、加快資源整合、創(chuàng)辦鄉(xiāng)村民俗研學(xué)基地、促進(jìn)科技融合、數(shù)字賦能鄉(xiāng)村民俗發(fā)展、完善科研平臺(tái)、提供高校人才智庫支持等。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；徽州民俗文化；保護(hù)研究

【中圖分類號(hào)】G127 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）34-0073-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.34.019

黨的二十大報(bào)告明確指出要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。中國社會(huì)本質(zhì)上是鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土中國的振興需要植根于鄉(xiāng)土文化，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)?！班l(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的支撐，是鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的基礎(chǔ)”[1]61。只有堅(jiān)持從鄉(xiāng)村民俗文化中汲取營養(yǎng)，才能振興鄉(xiāng)村文化。徽州地區(qū)自古以來文化昌盛，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，至今仍保留著大量的民俗文化遺存。在鄉(xiāng)村振興視域下，堅(jiān)守和弘揚(yáng)徽州民俗文化既是對傳統(tǒng)文化自信的踐行，也是對鄉(xiāng)村民俗文化振興的實(shí)踐探索。

一、徽州民俗文化的演變與劃分

（一）徽州民俗文化的演變

“徽州民俗是徽州人民大眾在長期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中創(chuàng)造、享用和傳承的文化事象”[2]15。它是徽州先民主動(dòng)適應(yīng)生產(chǎn)生活實(shí)踐的結(jié)果，更是徽州地區(qū)人民在語言行為、價(jià)值觀念和社會(huì)心理上中反復(fù)出現(xiàn)、世代相襲的獨(dú)具特色的文化形態(tài)。

徽州地區(qū)的民俗起源于舊石器時(shí)代晚期，成型于南宋時(shí)期，造極于明清時(shí)期，經(jīng)過漫長時(shí)間的演變逐漸吸收了周圍和遷徙而至的中原大族的民俗特征，形成了相對穩(wěn)定的徽州山區(qū)民俗特色。早在舊石器時(shí)代晚期，徽州一帶已有越人居住。新石器時(shí)期至戰(zhàn)國時(shí)期，徽州土著創(chuàng)造了燦爛輝煌的早期江南越文化。之后，徽州先民及部分漢人為躲戰(zhàn)亂遁入山林，形成了山越文化。東漢末年至南宋時(shí)期，中原漢人大規(guī)模移居徽州，山越民俗與中原民俗相互融合。隨后，在徽州原住民和中原漢人的勤懇勞作下，徽州地區(qū)日漸富庶，文風(fēng)昌盛?！盎罩莸貐^(qū)崇尚程朱理學(xué)，信奉儒家思想綱常”[3]23，具有豐富的理性內(nèi)核。朱熹的《文公家禮》更因包含通禮和冠、婚、喪、祭等各種儒家禮儀制度而變成徽州地區(qū)人生儀禮在內(nèi)的一切活動(dòng)的重要準(zhǔn)則。

（二）徽州民俗文化的劃分

由徽州民俗的演變過程可知，徽州民俗是土著山越文化與中原農(nóng)耕文明相互交融演進(jìn)的結(jié)果。它涉及物質(zhì)和精神領(lǐng)域諸多方面，種類極為豐富，主要有徽州版畫、五福神會(huì)、徽州目連戲等。按照基本存在形式主要有物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活三種形態(tài)，可以較為全面地反映徽州民俗的整體面貌。據(jù)此，筆者將徽州2024年以前已入選國家級或省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的種類名稱做簡表如下，方便簡明呈現(xiàn)與大致了解（見表1）。

從表1可知，徽州地區(qū)民俗資源豐富，底蘊(yùn)厚重，屬于典型的山區(qū)民俗類型。按照其基本存在形式可以分成以下三類：一是物質(zhì)生產(chǎn)與生活民俗，包括徽州地區(qū)各類食品和生活用品制作工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、建筑雕塑等，主要囊括商貿(mào)生產(chǎn)、日常生活等生產(chǎn)生活民俗；二是社會(huì)組織民俗，包括村社鄉(xiāng)規(guī)、人際交往、歲時(shí)節(jié)令民俗等；三是精神民俗，涉及民間信仰、道德禮儀等諸多內(nèi)容。同時(shí)，民間文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇等也是精神民俗的重要載體。

二、徽州民俗文化的特征與價(jià)值

（一）徽州民俗文化的特征

徽州本屬“程朱闕里”，其民俗文化具有強(qiáng)烈的新安理學(xué)色彩。與其他地區(qū)民俗一樣，徽州民俗文化特色鮮明，具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1.地域融合的民俗活動(dòng)。任何民俗文化都要依賴其生存發(fā)展的地域條件。民俗的地域性主要表現(xiàn)在時(shí)間和空間這兩個(gè)層面上。由于受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和社會(huì)文化形態(tài)的影響，徽州民俗形成了兼具山越文化靈動(dòng)秀美與中原民俗文化質(zhì)樸厚重的特征。徽州自古便有“武勁之風(fēng)”，徽州的“祁門儺舞”“黎陽仗鼓”等具有顯著的山越特色，動(dòng)作古樸雄健?！百慅堉邸薄皠澓荡钡葎t具有濃郁的中原民俗風(fēng)情。

2.天人合一的自然理念。天人合一是往哲先賢對人與外界關(guān)系的哲學(xué)探討，是人與自然的和諧共生。徽州百姓崇尚自然，追求天人合一，受齊云山道教文化影響較大，順應(yīng)四時(shí)變化規(guī)律進(jìn)行養(yǎng)生，根據(jù)氣候和節(jié)令變化耕種莊稼，依山傍水營造民居，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生?；罩莸摹八ｂ摗薄疤娯浮薄安雀哕E”等均與道教祭祀、慶賀、生產(chǎn)等活動(dòng)有關(guān)，體現(xiàn)了徽州百姓崇尚自然、渴望平安的美好訴求。

3.宗法傳承的民俗風(fēng)貌。宗族是農(nóng)耕社會(huì)的基本生產(chǎn)組織。“徽州多大姓，莫不聚族而居”[4]102，徽州地區(qū)有聚居傳統(tǒng)，社會(huì)宗族色彩濃重?；罩菝袼孜幕哂欣^承性，通過世代傳承不斷得以豐富和發(fā)展?；罩菔浅讨炖韺W(xué)的發(fā)祥地，受儒學(xué)和禮教影響頗深，許多民俗項(xiàng)目都具有顯著的儒家色彩。如“三陽打秋千”“火獅舞”等民俗體育活動(dòng)或傳統(tǒng)舞蹈都屬于帶有表演性質(zhì)的集體活動(dòng)，更加重視集體榮譽(yù)感，具有一定的倫理教化意義。

4.形神兼具的民俗形式。“形”與“神”是客觀現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)家情感的有機(jī)結(jié)合，徽州民俗具有藝術(shù)性和審美性，不僅外在形式豐富多樣，富有美感，還深刻展示了徽州文化和精神內(nèi)涵?；罩菹让裢ㄟ^各式各樣的民俗活動(dòng)表達(dá)對天、地、人的深刻思考，賦予其獨(dú)特內(nèi)涵?；罩莸貐^(qū)的目連戲出自佛教典故“目連救母”，其演出大多與廟會(huì)、酬神、祭祀等活動(dòng)有關(guān)，具有濃厚的宗教色彩。錫格子茶、采茶撲蝶舞等民俗活動(dòng)與茶文化有關(guān)，特色鮮明。

（二）徽州民俗文化的價(jià)值

文化振興是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求，兩者之間相互依存、相互發(fā)展。徽州民俗文化作為徽州文化的有機(jī)組成部分，其價(jià)值具有多樣性，主要包括以下內(nèi)容：

1.堅(jiān)定文化自信，重構(gòu)文化價(jià)值。文化傳承是鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在要求，徽州民俗底蘊(yùn)深厚，資源豐富。保護(hù)民俗文化必須要堅(jiān)定文化自信，充分尊重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，力爭還原其本來面目。徽州民俗文化是徽州文化的重要組成部分，更是徽州鄉(xiāng)村文化振興的重要利器。保護(hù)和傳承徽州民俗文化也是堅(jiān)定文化自信，重新建構(gòu)徽州文化價(jià)值體系的過程。

2.重建鄉(xiāng)土中國，凝聚價(jià)值共識(shí)。中國社會(huì)本質(zhì)上是鄉(xiāng)土社會(huì)?；罩菹让翊蠖嗑鄞宥?，在長期的集體生活中，逐漸建立起屬于本地區(qū)的集體認(rèn)同感。這種共同的心理認(rèn)同和文化認(rèn)同，維系著歷代社會(huì)成員。但隨著中國城市化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)民對土地的依賴變小，大量鄉(xiāng)村人口涌入城市，鄉(xiāng)村逐漸呈現(xiàn)空心化現(xiàn)象，因地緣、宗緣、血緣和親緣關(guān)系而形成的民俗傳統(tǒng)和價(jià)值觀念正在逐漸消亡。對徽州民俗文化的保護(hù)就是尋根溯源，重建鄉(xiāng)土中國，增強(qiáng)民族的認(rèn)同感與向心力的表現(xiàn)。

3.振興鄉(xiāng)村文化，提升居民素質(zhì)。廣大鄉(xiāng)民是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，但是由于受各種因素的制約，鄉(xiāng)民的主觀能動(dòng)性沒有得到充分發(fā)揮，導(dǎo)致當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化建設(shè)相對滯后。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興需要發(fā)揮鄉(xiāng)民的主體性和創(chuàng)造性。“新安理學(xué)是徽州社會(huì)的靈魂，徽州農(nóng)耕文化深受理學(xué)影響，始終強(qiáng)調(diào)明禮、守禮”[5]22，重視儒家倫理綱常秩序，可以為振興鄉(xiāng)村文化，重建鄉(xiāng)村倫理秩序提供相應(yīng)支持。在鄉(xiāng)村振興過程中大力弘揚(yáng)優(yōu)秀徽州民俗文化，可以提升居民素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)鄉(xiāng)村人才，促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興。

4.構(gòu)建和諧生態(tài)，助力鄉(xiāng)村振興。美麗宜居是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求，徽州先民自古就提倡人與自然和諧相處，天人合一，萬物并育?；罩輦鹘y(tǒng)民居依山傍水，頗具自然和諧之美?；罩萑褡髌烦缟凶匀唬}材豐富，始終突出和諧主線，里面包含大量荷花與青蛙、荷花與螃蟹的元素，這些三雕作品均蘊(yùn)含著“和諧”理念，體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的理念。在國家大力提倡生態(tài)文明建設(shè)的今天，這些樸素的環(huán)保理念有利于幫助當(dāng)?shù)卣{(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，走綠色發(fā)展道路，厚植美麗中國根基。

三、徽州民俗文化保護(hù)原則與路徑

（一）徽州民俗文化保護(hù)原則

保護(hù)和傳承徽州民俗文化首先要解決徽州民俗與現(xiàn)代文明的沖突關(guān)系，找到徽州優(yōu)秀民俗文化與鄉(xiāng)村振興的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)徽州民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。保護(hù)徽州民俗文化應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：

1.內(nèi)涵本真性原則。內(nèi)涵本真性是指在保護(hù)民俗文化的過程中要如實(shí)反映民俗文化的本來面貌，將民俗文化豐富且真實(shí)地交給子孫后代。民俗文化保護(hù)的內(nèi)涵本真性原則也是不斷發(fā)展的，在研究民俗文化保護(hù)時(shí)，要將重點(diǎn)放在徽州民俗文化的真實(shí)性上面，對徽州民俗文化進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)，展現(xiàn)其本來面貌，進(jìn)而真實(shí)地再現(xiàn)歷史。要繼續(xù)保持徽州民俗本有的文化內(nèi)在，而不是僅僅關(guān)注其外在形式。換言之，我們更應(yīng)該關(guān)注民俗文化外表之下的本真內(nèi)容，這樣才能如實(shí)繼承徽州民俗文化的優(yōu)秀內(nèi)容。

2.生態(tài)系統(tǒng)性原則?！拔幕枰囟ǖ目臻g來承載與展演，文化也賦予了空間某種意義”[6]9。文化空間是文化得以生存和發(fā)展的場所，是人與時(shí)空、文化實(shí)踐相互作用的產(chǎn)物，涉及文化與環(huán)境、文化要素之間等諸多要素，各個(gè)要素之間相互依存、相互制約。保護(hù)徽州民俗文化需要關(guān)注文化空間中文化與環(huán)境的關(guān)系，堅(jiān)持生態(tài)系統(tǒng)性原則，注重民俗生態(tài)系統(tǒng)的整體保護(hù)，養(yǎng)成保護(hù)民俗文化的風(fēng)氣，樹立開發(fā)與保護(hù)并重的意識(shí)，堅(jiān)持適度開發(fā)，避免過度開發(fā)，以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)徽州民俗文化的健康發(fā)展。

3.生活適應(yīng)性原則。民俗和人民群眾的生活之間是雙重共生關(guān)系。一方面，人民群眾是民俗文化的創(chuàng)造者。另一方面，人民群眾也是民俗文化的認(rèn)同者和傳播者?；罩菝袼孜幕目沙掷m(xù)發(fā)展必須基于對地方日常生活的保護(hù)，只有源于生活、貼近生活，徽州民俗文化才能興旺發(fā)達(dá)。時(shí)至今日，徽州民俗中仍有大量與生產(chǎn)實(shí)踐有關(guān)的內(nèi)容，如徽州竹編、鳧峰綠茶制作技藝、巴塘洪氏釀酒技藝等，都是徽州百姓生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

4.活態(tài)生成性原則?；顟B(tài)生成性是保護(hù)民俗文化的過程中應(yīng)當(dāng)遵循民俗文化內(nèi)在的動(dòng)態(tài)發(fā)展原則。民俗文化具有自然流動(dòng)性，其形式和內(nèi)涵會(huì)隨著時(shí)間的推移不斷豐富發(fā)展。在傳承和保護(hù)民俗文化的過程中要關(guān)注民俗文化的流變性和活態(tài)性特點(diǎn)，按照民俗文化自身發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行“活態(tài)”保護(hù)?；罩莸貐^(qū)文化底蘊(yùn)深厚，但是隨著時(shí)間的推移，有的民俗已經(jīng)消失了，有的民俗形式和內(nèi)容也發(fā)生了變化。例如隨著鄉(xiāng)村人口大量流失，原有的宗法管理制度相關(guān)民俗也隨之相應(yīng)地發(fā)生變化。

（二）徽州民俗文化保護(hù)路徑

徽州鄉(xiāng)村民俗文化的開發(fā)保護(hù)需要壓實(shí)相關(guān)政府主體責(zé)任，充分借助鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略機(jī)遇，積極探索一條具有徽州特色的民俗文化開發(fā)保護(hù)道路，具體保護(hù)路徑如下：

1.強(qiáng)化政府主導(dǎo)，鼓勵(lì)社會(huì)力量廣泛參與。鄉(xiāng)村民俗文化要想長久健康發(fā)展必須要建立健全科學(xué)有效的現(xiàn)代管理機(jī)制。首先，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，制定合乎時(shí)宜的激勵(lì)政策，激發(fā)民眾參與民俗文化的熱情，盤活民俗文化市場。其次，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)積極探索并創(chuàng)新民俗文化保護(hù)工作機(jī)制，建立徽州鄉(xiāng)村民俗文化保護(hù)與傳承保障體系，構(gòu)建多元參與的新型徽州民俗文化保護(hù)模式。在政府主導(dǎo)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)各種社會(huì)力量參與徽州民俗文化的保護(hù)與開發(fā)。深度挖掘徽州民俗文化的特點(diǎn)，通過政府體制推動(dòng)和相關(guān)政策引導(dǎo)，激勵(lì)民間組織自發(fā)宣傳保護(hù)徽州民俗文化。最后，做好社會(huì)宣傳與正向引導(dǎo)，形成促進(jìn)鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展的社會(huì)機(jī)制。

政府要尊重和傳承傳統(tǒng)民俗文化遺存，對徽州民俗文化進(jìn)行深度加工，挖掘其傳統(tǒng)內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)現(xiàn)代旅游與傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)村落之間的相互滲透與融合，讓傳統(tǒng)的民俗文化活動(dòng)回歸民間，創(chuàng)新村落文旅發(fā)展的特色與現(xiàn)代活力。通過官方媒體與自媒體平臺(tái)，加強(qiáng)徽州民俗文化的宣傳與正面引導(dǎo)。同時(shí)，不斷完善徽州民俗旅游基地的基礎(chǔ)設(shè)施，提升徽州民俗旅游基地服務(wù)水平，大力發(fā)展智慧生態(tài)旅游，加強(qiáng)沿線景區(qū)之間的智慧聯(lián)動(dòng)，優(yōu)化升級各級各類公共文化設(shè)施和公共旅游設(shè)施，發(fā)揮公共文化服務(wù)設(shè)施的旅游功能，打造徽州地區(qū)智慧生態(tài)旅游文化品牌。

2.加快資源整合，創(chuàng)辦鄉(xiāng)村民俗研學(xué)基地。在保留徽州原生態(tài)文化的基礎(chǔ)上添加人民群眾喜聞樂見的新元素，永葆徽州民俗文化的活力，讓徽州民俗文化重回大眾視野，回歸人民群眾日常生活，是現(xiàn)代鄉(xiāng)村文旅健康長期發(fā)展的應(yīng)有之義?；罩菝袼孜幕瘍?nèi)涵豐富，種類繁多，有體現(xiàn)宗教神秘色彩的儺舞、目連戲、跳鐘馗等活動(dòng)；有展現(xiàn)宗族人丁興旺和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的黎陽仗鼓、績溪舞、鬧燈會(huì)等活動(dòng)；亦有葉村疊羅漢、三陽打秋千、游龍舟等傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類活動(dòng)。這些傳承千年的民俗活動(dòng)，洋溢著鮮活的生活情趣，文化氣息濃郁。在發(fā)展現(xiàn)代文旅產(chǎn)業(yè)時(shí)，需要充分挖掘徽州鄉(xiāng)村民俗背后的文化價(jià)值，整合各種民俗資源，放大民俗資源集聚效應(yīng)，打造民俗旅游共同體，有效提升民俗資源利用率。

整合鄉(xiāng)村民俗資源，發(fā)展壯大鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，必須依托徽州鄉(xiāng)村豐富的民俗文化資源，發(fā)展具有地域特色的文化產(chǎn)品和服務(wù)。當(dāng)?shù)卣梢詮膶?shí)際出發(fā)，借助學(xué)生研學(xué)旅行機(jī)遇，創(chuàng)辦鄉(xiāng)村民俗研學(xué)基地，將學(xué)生研學(xué)旅行與民俗文化產(chǎn)業(yè)深度融合。積極創(chuàng)造各種條件，采取多種措施吸引各級各類學(xué)校來徽州研學(xué)旅行。同時(shí)，舉辦豐富多樣的民俗特色活動(dòng)，讓大中小學(xué)生親身實(shí)地體驗(yàn)徽州民俗的魅力，接受徽州優(yōu)秀民俗文化的熏陶，自覺變成徽州民俗文化的擁護(hù)者和傳承者。

3.促進(jìn)科技融合，數(shù)字賦能鄉(xiāng)村民俗發(fā)展。保護(hù)徽州民俗文化，要善于借助現(xiàn)代科技的力量，發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+民俗文化”的優(yōu)勢。首先，孵化具有徽州特色的傳統(tǒng)工藝品，打造徽州民俗文化品牌，利用互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)徽州民俗文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)、銷售、售后服務(wù)等一系列工作。其次，加強(qiáng)徽州民俗文化形象塑造與宣傳，設(shè)計(jì)徽州民俗專屬吉祥物，打造徽州特色民俗形象IP，增強(qiáng)群眾認(rèn)同感。最后，創(chuàng)建專門宣傳徽州民俗文化的公眾號(hào)、視頻號(hào)等，經(jīng)常運(yùn)營和宣傳徽州優(yōu)質(zhì)民俗文化知識(shí)，讓徽州民俗文化深入人心。

利用數(shù)字技術(shù)助推鄉(xiāng)村民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加快鄉(xiāng)村民俗產(chǎn)業(yè)升級換代。一方面，要積極響應(yīng)黨和政府的號(hào)召，完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)信息設(shè)施建設(shè)，構(gòu)建科學(xué)合理的數(shù)字化鄉(xiāng)村治理體系，筑牢鄉(xiāng)村數(shù)字化轉(zhuǎn)型根基。在硬件設(shè)施上，加快推動(dòng)鄉(xiāng)村5G通信與光纖網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，建構(gòu)城鄉(xiāng)智慧物流，吸引更多電子商務(wù)平臺(tái)入村進(jìn)鄉(xiāng)，幫助鄉(xiāng)村民俗文化產(chǎn)品打開銷路。在軟件設(shè)施上，瞄準(zhǔn)鄉(xiāng)民需求，“活化”鄉(xiāng)村風(fēng)土人情資源，完善數(shù)字化鄉(xiāng)村公共服務(wù)體系，打造鄉(xiāng)村特色人文民俗景觀。另一方面，依托徽州地區(qū)優(yōu)質(zhì)文旅資源，持續(xù)謀劃和培育徽州鄉(xiāng)村民俗旅游品牌，打造智慧生態(tài)旅游鄉(xiāng)村。

4.完善科研平臺(tái)，提供高校人才智庫支持。保護(hù)徽州民俗文化，要充分發(fā)揮高?？蒲衅脚_(tái)的作用，整合省內(nèi)人才資源，加強(qiáng)科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的扶持和培育，完善科研平臺(tái)考核機(jī)制。一方面，省內(nèi)高校致力于為科學(xué)研究提供更好的實(shí)驗(yàn)和研究條件，通過建立高水平、高效率的科研基礎(chǔ)設(shè)施、科研協(xié)作網(wǎng)絡(luò)和人才培養(yǎng)體系，推動(dòng)科學(xué)研究的進(jìn)步和發(fā)展。另一方面，建設(shè)高水平的科研平臺(tái)將有利于促進(jìn)各學(xué)科的交叉融合，提升徽州民俗文化的科學(xué)研究水平。

促進(jìn)徽州民俗文化的保護(hù)需要加強(qiáng)校地合作，建立產(chǎn)學(xué)研數(shù)字化合作系統(tǒng)，發(fā)揮高?；A(chǔ)研究主力軍和文化創(chuàng)新策源地作用。借助高校學(xué)科和人才優(yōu)勢，在政策決策、人才培養(yǎng)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等方面提供建設(shè)性建議，真正激活高校智庫的創(chuàng)造力。一方面，安徽高校擁有大批研究徽州民俗文化和鄉(xiāng)村振興的專家學(xué)者，他們可以為徽州民俗文化的發(fā)展提供有益建議。另一方面，安徽地區(qū)高校學(xué)生數(shù)量眾多，這些學(xué)生可以在見習(xí)實(shí)習(xí)、論文撰寫等活動(dòng)中融入徽州民俗元素，強(qiáng)化高校人才智庫的支撐功能，為建設(shè)美好鄉(xiāng)村貢獻(xiàn)高校智慧和力量。

四、結(jié)語

綜上所述，保護(hù)徽州民俗文化有利于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施。通過合理利用現(xiàn)代科技手段加快徽州民俗文化與旅游業(yè)深度融合，不僅能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)馗黝惍a(chǎn)業(yè)發(fā)展和地方經(jīng)濟(jì)增長，同時(shí)還有利于保護(hù)和傳承徽州地區(qū)民俗遺產(chǎn)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥ψ陨砦幕恼J(rèn)同感，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展。在活態(tài)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)徽州民俗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，不僅可以提升鄉(xiāng)村的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)鄉(xiāng)村的凝聚力，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)，更能為皖北地區(qū)乃至全國的民俗文化保護(hù)提供有益借鑒。

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