逃避與應(yīng)對(duì)

【摘要】社會(huì)文化的出現(xiàn)必定帶有一定社會(huì)心態(tài)的顯現(xiàn)，“鼠鼠文學(xué)”的出現(xiàn)代表了青年一定的價(jià)值觀，對(duì)其展開研究可以深入探討青年內(nèi)心真實(shí)的所思所想。通過研究得知，該文化并非洪水猛獸，它為當(dāng)代青年帶來了應(yīng)對(duì)壓力的良好排解方式，也間接幫助青年重新建立起自我的認(rèn)知，使青年有充足的準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)紛繁的世間壓力，進(jìn)而建立起強(qiáng)大的精神內(nèi)核。

【關(guān)鍵詞】“鼠鼠人”；壓力宣泄；應(yīng)對(duì)策略

【中圖分類號(hào)】C913.5 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）34-0093-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.34.024

一、引言

青年是國(guó)家和民族的未來，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。在網(wǎng)絡(luò)上的青年除了積極向上、不屈不撓、艱苦奮斗，也有諸如躺平、擺爛、自稱“鼠鼠人”等現(xiàn)象存在。在2020年五四青年節(jié)上，官媒所發(fā)布的一部名為《后浪》的視頻引起了網(wǎng)絡(luò)上眾多的討論，很多青年認(rèn)為《后浪》中所展現(xiàn)出來的優(yōu)秀成功的青年形象與自己內(nèi)心的自我認(rèn)知存在很大的出入。一些自稱為“鼠鼠人”的青年逐步活躍在互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)之上，以一些抽象整活主播為主要先發(fā)群體，他們?cè)谧约旱陌l(fā)布的視頻或直播中戲謔為社會(huì)中的失敗者。其在網(wǎng)絡(luò)上展現(xiàn)的形象為夸張的比喻自己目前的郁郁不得志的情況。而這些特征通常又與青年群體中所存在的躺平、佛系以及喪文化所聯(lián)系。青年自我構(gòu)建的形象和官方所想要宣傳的形象存在差別，那么促使青年形成此種認(rèn)知的原因值得探討。

二、文獻(xiàn)綜述

袁文華認(rèn)為佛系青年反映了當(dāng)代青年看淡一切的態(tài)度，實(shí)則展現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期青年理性與隨性并存的特征，是因?yàn)樯鐣?huì)處于轉(zhuǎn)型期，青年對(duì)于未來的迷茫加之自媒體的渲染才引起青年形成如此認(rèn)知[1]。令小雄認(rèn)為，當(dāng)代佛系青年繼承了屌絲文化的文化表達(dá)，消解了喪文化中的衰態(tài)，并把佛系青年的社會(huì)心態(tài)進(jìn)行了塑造，折射了佛系青年的社會(huì)認(rèn)同和價(jià)值取向[2]。同雪莉認(rèn)為青年“低欲望”現(xiàn)象是時(shí)代青年逃避現(xiàn)實(shí)、遭遇生命意義危機(jī)及自我效能感低下形塑的結(jié)果，是對(duì)時(shí)代青年奮斗精神的消解[3]。覃鑫淵等人將青年的心態(tài)和認(rèn)知放置于當(dāng)前的社會(huì)背景考慮，發(fā)現(xiàn)青年的佛系、內(nèi)卷和躺平等體現(xiàn)出不同維度的變遷，折射出當(dāng)代青年復(fù)雜的心態(tài)，展現(xiàn)了青年奮斗心態(tài)變化的時(shí)代特征。其通過頹廢無力的文化表征、自嘲娛樂化的方式表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力的不滿與無奈。一方面既表現(xiàn)了當(dāng)代青年的困境，另一方面展示了當(dāng)代青年的積極性[4]。所謂喪文化是對(duì)主流文化的反抗，體現(xiàn)了青年面對(duì)主流文化壓迫時(shí)所采取的手段措施。

魏杰認(rèn)為其產(chǎn)生的原因是在于階層固化，向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)變少所造成的影響，以及以往教育精英的形象受到教育“去精英化”的影響所帶來的認(rèn)知沖擊所造成的[5]?！靶℃?zhèn)做題家”雖然深受喪文化的影響，但是其實(shí)際表現(xiàn)卻十分積極，更加看重家庭和社會(huì)責(zé)任，渴望在理想與現(xiàn)實(shí)之間尋找一個(gè)并不容易的平衡點(diǎn)[6]。

劉昕亭認(rèn)為“積極廢人”代表了當(dāng)代青年的犬儒主義，是青年適應(yīng)社會(huì)劇烈變化的自我調(diào)適新手段。通過預(yù)先且自覺承認(rèn)失敗和無能的方式，安度數(shù)字時(shí)代的神經(jīng)剝削潮汐，在閃爍的電腦屏幕上留下了一連串犬儒主義腳印和語詞泡沫[7]。

針對(duì)喪文化，苗存龍認(rèn)為，應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，為青年成長(zhǎng)提供必要的人文關(guān)懷，要解決青年工作生活方面的實(shí)際問題，為青年創(chuàng)造良好的成長(zhǎng)空間，促進(jìn)青年主體意識(shí)覺醒，促進(jìn)青年保持清醒頭腦，堅(jiān)定理想信念[8]。

而針對(duì)青年人自稱的“小鎮(zhèn)做題家”“985廢物”，學(xué)者認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)、高校以及個(gè)人三個(gè)角度出發(fā)，從宏觀上建設(shè)學(xué)生社會(huì)支持體系和優(yōu)化評(píng)價(jià)機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)起的物質(zhì)支持和精神支持，同時(shí)要挖掘出平凡人的成功故事，向青年全面展示成功者攻堅(jiān)克難的艱辛跋涉和超越自我的奮斗歷程。從微觀角度，要注重學(xué)生的全面發(fā)展和設(shè)置理性發(fā)展預(yù)期，使之能夠保持定力，理性看待成敗，同時(shí)不斷超越自己[9]。

因此，通過上述研究，可以看出當(dāng)前針對(duì)躺平、喪文化等一系列青年亞文化群體展開了一系列的研究，研究的角度較為全面，并提出了一系列的解決措施但是直至如今，青年群體中所存在的喪文化不僅沒有緩和反而隨著時(shí)間的變化，演化了一些新的形式，如“鼠鼠人”?！笆笫笕恕笔墙陙韱饰幕淖钚卤憩F(xiàn)形式，也是抽象文化中的一個(gè)代表，而其含義由最初的凌厲自嘲逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闇睾偷淖猿?。那么為什么?huì)出現(xiàn)這種演化？其演化的背后是對(duì)青年又會(huì)造成什么影響呢？鋪天蓋地的“鼠鼠人”表情包以及與“鼠鼠人”相關(guān)的抽象視頻和整活搞笑視頻，會(huì)對(duì)青年造成影響嗎？而與官方所宣傳的奮進(jìn)形象所抵觸的青年，他們又會(huì)如何調(diào)適以適應(yīng)自己的心理落差？

三、研究方法

本文采用訪談法開展研究，對(duì)網(wǎng)絡(luò)中自稱“鼠鼠人”，發(fā)表“鼠鼠文學(xué)”的青年大學(xué)生進(jìn)行訪談（見表1），了解他們未來的人生規(guī)劃，以及對(duì)“鼠鼠人”有什么看法，是否使用過“鼠鼠人”表情包或者自嘲為“鼠鼠人”，在進(jìn)行自我逃避時(shí)選擇自稱“鼠鼠人”示弱的理由是什么。

四、自我示弱的巧妙回應(yīng)

巴赫金說：“文本是直接的現(xiàn)實(shí)（思維和經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)），在文本中，思維與規(guī)律可以獨(dú)立地構(gòu)成。沒有文本，就既無探詢的對(duì)象亦無思想?！盵10]訪談對(duì)象A表示：“我覺得現(xiàn)在壓力太大了，就業(yè)環(huán)境真的不好，學(xué)歷再高有什么用呢？”在大學(xué)生眼中，經(jīng)濟(jì)大環(huán)境疲軟所帶來的生存壓力會(huì)對(duì)自己的生活產(chǎn)生較大影響，不確定性充滿了個(gè)人生活體驗(yàn)。對(duì)于高中勤學(xué)苦讀的“學(xué)霸”們進(jìn)入大學(xué)后所帶來的身份落差及逐漸接觸社會(huì)后所帶來的不安全感占據(jù)個(gè)人精神世界。埃里克森提出人格的社會(huì)心理發(fā)展理論，把心理的發(fā)展劃分為八個(gè)階段，每個(gè)階段，個(gè)人都需要面臨并克服新的挑戰(zhàn)。具有“同一性”的自我認(rèn)同需要獲得“熟悉自身的感覺”“知道個(gè)體未來目標(biāo)”，并從信賴關(guān)系中獲得認(rèn)可的“內(nèi)在自信”。訪談對(duì)象表示訪談對(duì)象B表示：“我確實(shí)覺得我自己比較菜哈哈哈，啥都沒干好，學(xué)習(xí)也學(xué)不會(huì)，其余的玩也沒玩好。”“讀大學(xué)后我就松懈了，天天躺在寢室，感覺自己真的太廢了。”然而即使意識(shí)到自己的變化，大學(xué)生內(nèi)心愧疚，但仍會(huì)選擇放任自身選擇安逸躺平。因?yàn)槎栊运季S的重新占據(jù)高地致使高中寒窗苦讀的辛勞得到釋放，所以便選擇安逸躺平。

訪談對(duì)象D表示：“看著班級(jí)其他同學(xué)每天呆在圖書館，我也著急，我也想去學(xué)習(xí)，但是真的有時(shí)間了就不想去了，我太懶了?！贝髮W(xué)生并非沒有認(rèn)識(shí)到自身的問題，然而對(duì)于自身的問題僅僅用懶去概括，而未思索解決，這也體現(xiàn)出當(dāng)代青年身上對(duì)于高壓社會(huì)的一種無言反抗，在表面之下無法得到認(rèn)可所產(chǎn)生的苦悶情緒的抒發(fā)。

訪談對(duì)象C表示：“我覺得我真的好懶，每天啥也不干就累得不行，就想癱著，但是我真的還有挺多想干的事情，我也想好好學(xué)習(xí)，可能我就是太廢物了吧?！睒?biāo)簽理論認(rèn)為，個(gè)人在給自己或他人貼上標(biāo)簽后，會(huì)自覺或不自覺地形成刻板印象，進(jìn)而合理化自身行動(dòng)選擇。大學(xué)生也在認(rèn)為自己的無能懶惰下逐漸沉淪。

同輩群體間的比較亦會(huì)成為壓在大學(xué)生頭頂上的利刃，會(huì)產(chǎn)生諸多的不適與迷茫。同輩群體的壓力與網(wǎng)絡(luò)世界中散播的成功人士經(jīng)歷會(huì)使得大學(xué)生對(duì)個(gè)人的身份產(chǎn)生較多懷疑，尤其就業(yè)環(huán)境低迷，內(nèi)卷氛圍嚴(yán)重，在求職或升學(xué)中所感受到的壓迫使得個(gè)人想法進(jìn)一步被強(qiáng)化。訪談對(duì)象A表示：“現(xiàn)在我感覺讀的啥985、211，還不如去技校學(xué)一門技術(shù)來得實(shí)在，出了社會(huì)也不知道能干啥?！痹L談對(duì)象B談道：“同班同學(xué)投稿的投稿，見刊的見刊，我這一點(diǎn)寫不出來，太焦慮了，但是又不會(huì)寫也不想寫。”而網(wǎng)絡(luò)傳播信息的平等性促使各類人群可以接觸到非本階層的生活方式，在強(qiáng)烈對(duì)比之下，個(gè)人產(chǎn)生的挫敗感愈演愈烈。正是在個(gè)人惰性情緒暗示與社會(huì)內(nèi)卷氛圍高壓下，當(dāng)代青年大學(xué)生逐漸將之內(nèi)化為個(gè)人標(biāo)簽，選擇將自己定義為弱勢(shì)角色的策略來進(jìn)行屬于自身的抵抗。

五、策略調(diào)節(jié)的積極應(yīng)對(duì)

海德格爾說“語言是存在的家，人以語言之家為家”，通過個(gè)人的語言輸出可以了解其精神狀態(tài)，認(rèn)識(shí)其生活態(tài)度。而當(dāng)代青年大學(xué)生通過鼠鼠人的話語在紛繁擾亂的世間找到自身的極樂凈土。

盡管青年大學(xué)生可能在認(rèn)知上產(chǎn)生諸多消極想法，但是在面臨個(gè)人人生選擇，需要奮斗的情況下仍能爆發(fā)出強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。某些流行的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化不占據(jù)主流地位甚至是處于邊緣化地位，無法動(dòng)搖青年內(nèi)核中積極奮斗的精神。訪談對(duì)象E表示：“我還是投了很多公司的哈哈哈，不要我就繼續(xù)投唄，此處不留爺，自有留爺處！”同時(shí)，也展現(xiàn)出了初生牛犢不怕虎般的樂觀與戰(zhàn)斗精神。即使自稱頹廢，但仍會(huì)為了更好的前途付出心血與努力，并不如網(wǎng)絡(luò)上自稱的躺平擺爛生活一般頹廢。

奮斗努力是一種積極向上的精神力量，辯證看待青年的暫時(shí)喘息和應(yīng)對(duì)內(nèi)卷的精神排解。并不是自稱擺爛躺平就不會(huì)努力。訪談對(duì)象C提到：“我再怎么著我也不能廢物到養(yǎng)活不了自己吧，沒有畢業(yè)不了的研究生，也沒有找不到工作的正常人！”在這類青年大學(xué)生身上，仍然有大學(xué)生的朝氣陽光，并非全為自稱的陰暗深沉。而在網(wǎng)絡(luò)上與他人的分享，如在豆瓣結(jié)成的交流社區(qū)中，青年大學(xué)生可以通過分享自身情況，分享脫困經(jīng)驗(yàn)來獲得慰藉，同時(shí)亦能在此群組獲得更多的社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)支持感。抖音、豆瓣等新媒體平臺(tái)就起到了“減壓閥”的作用，用“鼠鼠文學(xué)”的表達(dá)方式，將攜帶的焦慮情緒予以及時(shí)稀釋和轉(zhuǎn)移。煩惱與困苦不會(huì)憑空消失，而通過網(wǎng)絡(luò)分享經(jīng)歷尋求前輩建議，成為青年最為快捷、最為經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)方式。

訪談對(duì)象A說：“雖然我說我是廢物，但是我也不是真的廢物吧哈哈哈，別人說我廢物我肯定也不愿意啊?！痹L談對(duì)象E提到：“自認(rèn)為廢物就會(huì)少一點(diǎn)壓力，沒有過大的心理壓力做事情也更能夠放松，我覺得這樣子我能做得更好?！弊苑Q為“鼠鼠人”只是為了逃避現(xiàn)實(shí)壓力，在網(wǎng)絡(luò)世界中獲得更多的共識(shí)與共鳴，在討論小組中一樣自稱為“鼠鼠人”的青年群體之間找到靈魂的契合與心靈的交流，同時(shí)也給現(xiàn)實(shí)世界中的個(gè)人以心理暗示，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活數(shù)不盡的壓力之下，需要找到適合自己的壓力排解方式，而通過語言示弱進(jìn)行排解則成為最好的選擇。在強(qiáng)大的敵人面前，主動(dòng)選擇示弱也是一個(gè)良好的選擇。

在接觸社會(huì)的過程中，青年大學(xué)生也能夠建立自身的認(rèn)知，降低職業(yè)期待，建立起正確的求職觀。訪談對(duì)象B說：“嗐，干啥不是干啊，總能找到工作的，繼續(xù)加油就好了?！本W(wǎng)絡(luò)社群促使當(dāng)代青年找到了與之相應(yīng)的同類群體，在此中可以盡情抒發(fā)自身壓力，找到共鳴，最終正視自己的內(nèi)心，積極擺脫內(nèi)心困頓，這種狀態(tài)會(huì)鼓勵(lì)該群體越挫越勇，最終促成個(gè)體尋找真正的自我歸屬感和社會(huì)價(jià)值。心理學(xué)認(rèn)為，情感宣泄可以幫助個(gè)體釋放和緩解焦慮，通過將情感表達(dá)出來，個(gè)體會(huì)感到情緒負(fù)擔(dān)減輕，從而脫離心理困境。同時(shí)，負(fù)面情感得到宣泄后，個(gè)體更有可能進(jìn)行自我反思，有助于對(duì)問題進(jìn)行重新評(píng)估和解決。

當(dāng)代青年仍是朝氣蓬勃的一代，喪文化、“積極廢人”和“鼠鼠人”仍然只為互聯(lián)網(wǎng)中的小部分與主流意識(shí)形態(tài)保持批判的距離的主體，其僅為應(yīng)對(duì)壓力、應(yīng)對(duì)內(nèi)卷中的排解方略，通過積極的消極嘲諷話語來增強(qiáng)自身的精神力量，通過精神勝利法來應(yīng)對(duì)社會(huì)加速下所帶來的時(shí)代不確定性。而究其本質(zhì)，當(dāng)代青年仍然不懼競(jìng)爭(zhēng)，積極奮斗依然是其人生底色，亦是作為祖國(guó)未來的支柱、發(fā)展的主心骨而存在。積極情緒的獲取需要通過培育正向思維，短暫的示弱僅為青年釋放解壓的方式，在應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境中覓得自身立命之處，短暫的停留只為更好地出發(fā)，放慢步伐并不意味著停滯不前，而是為了越走越穩(wěn)。

六、“鼠鼠人”心態(tài)的破解之道

（一）完善社會(huì)制度，加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)

相關(guān)研究表明，當(dāng)代青年的“鼠鼠人”心態(tài)很大程度由社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素造成，因此社會(huì)需要健全就業(yè)機(jī)制，為當(dāng)代青年創(chuàng)造良好的社會(huì)發(fā)展環(huán)境。一是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為青年創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。二是鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，提高創(chuàng)業(yè)補(bǔ)貼支持，聯(lián)合企事業(yè)單位，為青年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供各類支持。三是通過多樣化就業(yè)平臺(tái)，為青年提供豐富就業(yè)信息，提供就業(yè)服務(wù)。

（二）加強(qiáng)心理引導(dǎo)，樹立人生目標(biāo)

學(xué)校可以開展各類心理引導(dǎo)工作，從而向內(nèi)幫助大學(xué)生建立強(qiáng)大的精神內(nèi)核，向外發(fā)展大學(xué)生的就業(yè)技能技巧。一是可以開設(shè)相關(guān)人文課程幫助青年認(rèn)識(shí)自我，感知自身的能力與價(jià)值，建立適合自己的生活發(fā)展目標(biāo)。二是通過與社會(huì)需求對(duì)接，積極開設(shè)符合社會(huì)就業(yè)要求的課程，幫助青年提升就業(yè)能力。

（三）促進(jìn)轉(zhuǎn)變心態(tài)，積極擁抱社會(huì)

針對(duì)青年本身，要幫助其認(rèn)識(shí)到這類心態(tài)不可取。一是需要幫助個(gè)體建立遠(yuǎn)大志向，使得青年明確自身命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊緊相連，青年要將自己的目標(biāo)與國(guó)家的命運(yùn)緊緊相連，努力實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)，二是鼓勵(lì)青年勇于投入社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，只有親身參與社會(huì)，了解社會(huì)現(xiàn)狀，在實(shí)干中學(xué)習(xí)，在奮斗中長(zhǎng)本領(lǐng)。

七、研究結(jié)論

這類示弱的自稱實(shí)為面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力的樂觀排解，言語消極并不代表行動(dòng)上無所作為，當(dāng)代青年在應(yīng)對(duì)壓力時(shí)有自己獨(dú)特的排解方式，主動(dòng)示弱宣稱自己的“失敗”并非代表自身毫無價(jià)值與躺平，相反這也透露出當(dāng)代青年仍會(huì)繼續(xù)努力奮斗。人對(duì)美好生活的向往是指引個(gè)體向前進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，而美好生活并非輕而易舉就能到來，仍然需要個(gè)體付出時(shí)間精力和努力才能夠到達(dá)理想的生活狀態(tài)。示弱并不意味對(duì)生活樹白旗，越王十年臥薪嘗膽終滅吳。因此，我們不應(yīng)以輕視目光注視這一類“鼠鼠人”青年，更要通過各種途徑去幫助當(dāng)代青年建立人生理想，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。

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