搭子社交：青年尋求社會(huì)聯(lián)結(jié)的審視與應(yīng)對(duì)

【摘要】科技的迅速發(fā)展和快節(jié)奏的社會(huì)節(jié)奏貫穿當(dāng)代青年的生活，在為人們提供多彩體驗(yàn)時(shí)也塑造著人們的社交觀念?！按钭印鄙缃徽钱?dāng)下時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，在青年群體里廣泛流行的社交新模式。本文通過考察分析這一現(xiàn)象背后的幾重悖謬，探索青年群體搭子社交行為的內(nèi)在機(jī)制，進(jìn)而找到化解其內(nèi)在隱患的應(yīng)對(duì)策略。這將為引導(dǎo)當(dāng)代青年的社交行為提供新視角，對(duì)構(gòu)建更為健康的社會(huì)關(guān)系、塑造當(dāng)代青年形成正確人生觀具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】青年；搭子社交；社會(huì)聯(lián)結(jié)

【中圖分類號(hào)】C913.5 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）34-0089-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.34.023

2023年12月，“搭子”入選“2023年十大流行語”，“搭子社交”也成為Z時(shí)代青年群體普遍接受的新型社交模式。搭子，原意是“民間用于搭在肩上的用具”，由此看來，搭子一詞原意中就有工具的含義，而之后這一詞語由對(duì)象轉(zhuǎn)換、情景轉(zhuǎn)變成為當(dāng)代年輕人的新興社交方式，其主打垂直領(lǐng)域的精準(zhǔn)陪伴，在當(dāng)代社交語境中與其原意相符，類似于“工具人”的概念。它側(cè)重于特定的環(huán)境或活動(dòng)中，如飯搭子、旅游搭子、學(xué)習(xí)搭子、游戲搭子等。這種關(guān)系背后折射的是青年在特定活動(dòng)中的情感需求，這種社交方式通過壓縮情感投入成本滿足青年群體尋求社會(huì)聯(lián)結(jié)的渴望，同時(shí)也凸顯了現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)于深厚而持久關(guān)系需求的缺失。

一、青年以搭子社交尋求社會(huì)聯(lián)結(jié)的幾重悖論

搭子社交的出現(xiàn)離不開社會(huì)節(jié)奏加快、數(shù)字化時(shí)代的到來以及青年自身思想的轉(zhuǎn)變。在社會(huì)變遷城市化進(jìn)程加速的時(shí)代背景下，青年群體更渴望與社會(huì)建立起聯(lián)結(jié)，通過找搭子的形式感受真實(shí)的世界。從社會(huì)聯(lián)結(jié)角度看，社會(huì)聯(lián)結(jié)是指?jìng)€(gè)體與其他群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的自我感受，它是歸屬感的內(nèi)在代表性指標(biāo)。既往研究表明，與他人聯(lián)結(jié)的感受與提高幸福感相關(guān)。當(dāng)代青年通過搭子社交尋求社會(huì)聯(lián)結(jié)的現(xiàn)象，反映了當(dāng)代社會(huì)中青年情感支持和歸屬感的需求，透過這一現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，青年在當(dāng)下數(shù)字化時(shí)代下面臨著社交困境，但實(shí)際他們并未真正獲得歸屬感，反而呈現(xiàn)出疏離與親密、短期與長(zhǎng)期、虛擬與真實(shí)、個(gè)體與群體四重悖謬。

（一）疏離與親密：社交表面化，深層連接少

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思的唯物史觀揭示了人的本質(zhì)，說明了人有社會(huì)屬性和自然屬性，人需要社會(huì)關(guān)系。青年群體在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，越來越展現(xiàn)出個(gè)體原子化趨向。人們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中變得越來越孤立與獨(dú)立，像物理中的原子一樣，每個(gè)原子獨(dú)立存在卻又與他人保持微弱聯(lián)系。而當(dāng)代青年通過“搭子”與社會(huì)搭建起聯(lián)系，究其原因還是渴望建立起親密的情感聯(lián)系，但由于大部分青年群體在快速發(fā)展的城市化中養(yǎng)成的原子化生活特質(zhì)，個(gè)體之間的社交也浮于表面。越來越多的青年群體愿意通過選擇與自己興趣愛好一致的人，通過臨時(shí)組建成搭子來滿足自身對(duì)于情感的需求。從縱向來說，他們能夠在某一特定的情景與領(lǐng)域進(jìn)行探索交流，如吃喝玩樂、學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)、旅游工作等，但如果一旦脫離這個(gè)領(lǐng)域，就會(huì)發(fā)現(xiàn)連接變少。搭子社交之所以將友誼留于表層，正是因?yàn)榍嗄陼?huì)刻意保持這個(gè)邊界感，這種社交邊界感成為青年保護(hù)自己的安全線，同時(shí)也是青年真實(shí)自我表達(dá)的臨界線。這也投射出青年在社會(huì)生活中存在的矛盾，一方面渴望親密關(guān)系；一方面又保持疏離，形成一種互不打擾、熟不越矩的模式。而這樣的搭子“友誼”在社交媒體的嵌套下變得缺乏厚重感和親密感。

（二）短期與長(zhǎng)期：社交功利化，關(guān)系易變淺

美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·霍曼斯主張的社會(huì)交換理論認(rèn)為社交關(guān)系是基于成本和收益的交換過程。個(gè)體在建立和維持關(guān)系時(shí)，會(huì)評(píng)估投入與回報(bào)，以決定是否繼續(xù)維持該關(guān)系。作為Z世代主力軍的青年群體，他們擅長(zhǎng)使用數(shù)字媒體平臺(tái)為中介進(jìn)行社交，“搭子”這種短暫、輕松的社交關(guān)系，能夠滿足當(dāng)下即時(shí)的社交需求，同時(shí)又?jǐn)[脫了以往高情感成本投入，顛覆了以往需要大量的情感價(jià)值才能建立起來的強(qiáng)關(guān)系人際交往模式。與傳統(tǒng)的熟人社會(huì)相對(duì)應(yīng)的即強(qiáng)關(guān)系，以往受到經(jīng)濟(jì)物質(zhì)局限，人們生活方式趨于同質(zhì)化，人與人之間的關(guān)系往往基于強(qiáng)烈的社會(huì)聯(lián)系，彼此間能夠建立起深厚的信任與支持。中國(guó)有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”正能說明古時(shí)人際交往互動(dòng)頻繁。然而隨著我國(guó)城市化進(jìn)程加快，人員流動(dòng)性變大，不少年輕人選擇外出求學(xué)、工作，謀求更好的發(fā)展，不同的人生階段、不同的生活領(lǐng)域，這勢(shì)必會(huì)造成已有的人際關(guān)系發(fā)生割裂，人與人之間的聯(lián)系被血緣和地緣關(guān)系切割，以至于青年群體無法形成穩(wěn)定長(zhǎng)期的關(guān)系。有人提出，“搭子”是親密關(guān)系的“平替”。從某種程度來說，搭子可以是陪伴關(guān)系，但絕不是親密關(guān)系的平替。這種陪伴是以短期快餐式友誼為特點(diǎn)的去黏稠性關(guān)系，而親密關(guān)系是以深厚感情為基礎(chǔ)的長(zhǎng)期關(guān)系。這種短期和長(zhǎng)期關(guān)系的矛盾也正好反映出當(dāng)代青年的社交困境，“搭子”這種抱著強(qiáng)社交目的性而臨時(shí)形成的短期關(guān)系，看似輕松容易隨時(shí)抽身，實(shí)際卻極其脆弱，當(dāng)脫離特定領(lǐng)域時(shí)，關(guān)系就會(huì)隨之變淺，甚至不歡而散。

（三）虛擬與真實(shí)：社交形式化，情感不真實(shí)

現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展讓社會(huì)關(guān)系浮于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里。搭子社交產(chǎn)生于碎片化的數(shù)字媒體社交中，而以往的親密關(guān)系是嵌入了愛與包容、羈絆、情緒價(jià)值之中。親密關(guān)系建立在深厚的情感基礎(chǔ)上，但是搭子社交自帶的快餐式體驗(yàn)特點(diǎn)，加上數(shù)字媒體平臺(tái)使人與人之間的社會(huì)關(guān)系變成了形式主義的虛假社交連接，人際關(guān)系也逐漸呈現(xiàn)脫實(shí)向虛的特征。雪莉·特克爾在其所著的《群體性孤獨(dú)》一書中指出人們縱然身處于熱鬧人群中，卻仍感到孤獨(dú)和疏離的狀態(tài)。南?！·拜厄姆《交往在云端：數(shù)字時(shí)代的人際關(guān)系》一書中也提及，數(shù)字媒體的出現(xiàn)推動(dòng)了中介化傳播的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)與新媒體的出現(xiàn)帶來了身份以及虛擬與現(xiàn)實(shí)的平衡難題，“真實(shí)”的意義被模糊?？赡芪覀冋墼谝黄鸸策M(jìn)晚餐，卻能發(fā)現(xiàn)大部分人都在低頭玩著手機(jī)。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)越來越普遍，究其原因，正是人在社會(huì)交往中將工具屬性的高度提升到了情感屬性之上。在科技愈加發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，青年群體時(shí)常感受到孤獨(dú)，是因?yàn)樗麄儗⑴笥旬?dāng)做對(duì)抗孤獨(dú)的工具。而搭子社交就是當(dāng)代青年用于對(duì)抗孤獨(dú)、緩解自身情感空虛的途徑，他們將社交形式化，卻并沒有深入地“走心”。青年群體或許在社交媒體上擁有大量的“朋友”或“關(guān)注者”，他們通過點(diǎn)贊、評(píng)論互動(dòng)的形式保持著聯(lián)系，或許因?yàn)榕d趣愛好的淺層一致臨時(shí)組搭，人們看似擁有了真實(shí)的社交體驗(yàn)，卻又不斷淪陷在虛擬的連接中，因此內(nèi)心仍然感到孤獨(dú)。有學(xué)者所言“內(nèi)心豐盈者，獨(dú)行亦如眾”，在搭子型社交中，青年通過找搭子填補(bǔ)內(nèi)心空虛，但對(duì)于豐盈的人而言，即使在獨(dú)處時(shí)也能保持自身的寧靜和充實(shí)。羅翔老師在評(píng)價(jià)“搭子文化”中說：“人們?nèi)绻麩o法享受獨(dú)處，也無法擁有真正的友誼?！鄙缃坏谋举|(zhì)在于人際聯(lián)結(jié)、情感交流、社會(huì)支持，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)聯(lián)結(jié)提升歸屬感、幸福感、安全感的目的。青年群體們本希望通過找搭子來抵抗虛擬的社交隔離，卻又深陷虛實(shí)之中。

（四）個(gè)體與群體：社交繭房化，認(rèn)知變單一

信息繭房是一個(gè)描述現(xiàn)象，指?jìng)€(gè)體在獲取信息時(shí)，因個(gè)人偏好、興趣和社交網(wǎng)絡(luò)的影響，逐漸被困在一個(gè)封閉的信息環(huán)境中，只接觸到與自己觀點(diǎn)一致的信息，而忽視或排斥與之相悖的信息。搭子社交作為個(gè)性化的新型模式，是以興趣愛好一致為前提條件，青年們?cè)谶x擇自己的搭子時(shí)，始終選擇的是同質(zhì)化的群體。當(dāng)前的社交媒體和搜索引擎能夠通過用戶歷史行為和偏好進(jìn)行算法推薦，導(dǎo)致青年群體在通過數(shù)字平臺(tái)篩選搭子時(shí)，能夠被大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)捕捉推送至同樣志同道合的群體中，青年在這樣的舒適共鳴圈層中能夠獲得群體身份認(rèn)同、社會(huì)支持，但同樣也被桎梏在了自己所選擇的狹隘空間里。這種社交環(huán)境使人們無法跳脫出自身價(jià)值偏好，接觸到的往往也是與其已有觀點(diǎn)相符合、相類似的信息，從而使認(rèn)知變得單一化。信息繭房的后果就是導(dǎo)致認(rèn)知偏見的加劇，社會(huì)心理學(xué)范疇中提出的“偏見共振理論”，主要用于解釋個(gè)體在社交環(huán)境中容易受到群體偏見和刻板印象的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展將這種偏見放大，當(dāng)個(gè)體在社交環(huán)境中受到偏見共振影響時(shí)，可能導(dǎo)致群體之間的對(duì)立與沖突，引發(fā)群體極化等負(fù)面影響。

二、青年“搭子社交”流行的成因

“搭子”社交是青年群體身處生活成本增加、加速社會(huì)的群像反應(yīng)，其背后蘊(yùn)含了深刻的社會(huì)動(dòng)因和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)原因。馬克思認(rèn)為人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展具有內(nèi)在一致性。越來越多的青年通過吃喝玩樂的方式緩釋自身生活壓力，通過“搭子”這種臨時(shí)高效的組合尋找“自我”，同時(shí)又折射出青年內(nèi)心情感訴求與物質(zhì)世界發(fā)展之間的矛盾。透過這一矛盾考察“搭子”社交現(xiàn)象的成因，可以更精準(zhǔn)地把握其實(shí)質(zhì)。

（一）心理因素：青年群體尋求情感支持和身份認(rèn)同

阿里數(shù)據(jù)曾發(fā)布過一份《中國(guó)空巢青年圖鑒》，2021年我國(guó)“空巢青年”群體突破9000萬，忙碌的生活與學(xué)習(xí)壓力讓青年群體傾向于獨(dú)居生活，而帶來的結(jié)果是孤獨(dú)感泛濫和社交焦慮?！按钭印鄙缃灰云渚珳?zhǔn)陪伴、隨時(shí)聯(lián)結(jié)、隨時(shí)終止的特點(diǎn)滿足了當(dāng)下青年群體社交的基本需求。一方面，尋求情感支持。據(jù)豆瓣小組“獨(dú)居者聯(lián)盟”2023年發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示有52%的人會(huì)尋找“搭子”。現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏加快讓壓力也接踵而至，“搭子”為個(gè)體提供了釋放壓力、情感安慰、增強(qiáng)歸屬感等作用，能夠幫助個(gè)體更好地應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)面對(duì)困難的信心和能力。另一方面，獲得身份認(rèn)同。美國(guó)心理學(xué)家埃里克森指出，青年正處于“尋求群體認(rèn)同和發(fā)展親密關(guān)系的特殊時(shí)期”，搭子社交為青年提供了一個(gè)展示自我的平臺(tái)。在共同的興趣和活動(dòng)中，他們可以分享自己的觀點(diǎn)、興趣和經(jīng)歷，增強(qiáng)自我表達(dá)的能力，進(jìn)而加深對(duì)自我身份的理解。

（二）社會(huì)因素：社會(huì)變遷流動(dòng)性加強(qiáng)，生活成本上升

傳統(tǒng)因地緣、血緣形成的熟人社會(huì)逐漸被社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展弱化解體，城市化進(jìn)程加快，青年職業(yè)選擇和教育機(jī)會(huì)的多樣化使他們能夠留在不同的城市生活、學(xué)習(xí)，追求更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。當(dāng)代青年群體因此也被稱為“候鳥般的年輕人”，正是描繪了當(dāng)代青年在流動(dòng)性、自由追求和適應(yīng)能力方面的特點(diǎn)。“搭子”社交現(xiàn)象的出現(xiàn)同時(shí)也是消費(fèi)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)壓力下的產(chǎn)物。目前經(jīng)濟(jì)壓力的背景下，許多青年都面臨就業(yè)問題和收入不穩(wěn)定的問題，多數(shù)青年群體將工作中的壓力、學(xué)習(xí)中的辛苦、空虛以“搭子”的形式實(shí)現(xiàn)自我宣泄。同時(shí)隨著消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)型，青年越來越重視體驗(yàn)和情感連接，而不是單純的物質(zhì)消費(fèi)，當(dāng)代青年愿意為他們的“情緒價(jià)值”買單，而“搭子”社交作為一種低成本高效益的情感需求，能夠填補(bǔ)青年的情感空缺。

（三）文化因素：多元文化沖擊，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由

全球化的加速、文化的多樣性使青年群體面臨著更多的文化沖擊與選擇。一方面，如青年群體亞文化的流行，青年可能會(huì)圍繞特定的興趣或價(jià)值觀形成小團(tuán)體，社會(huì)學(xué)家將之稱作“趣緣群體”。從古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)到現(xiàn)代的信息社會(huì)，社會(huì)關(guān)系逐漸由親緣向趣緣關(guān)系轉(zhuǎn)變?！叭ぞ壢后w”和“搭子”呈現(xiàn)出某種相似性，它們都是以興趣愛好為主的某種青年亞文化現(xiàn)象。另一方面，如個(gè)人主義、享樂主義、消費(fèi)主義思潮的傳播，當(dāng)代青年表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí)和獨(dú)立性，追求獨(dú)特的生活方式和社交模式。在個(gè)人主義影響下，青年傾向于展示自我個(gè)性和觀點(diǎn)，找到與之相互吸引的“搭子”，通過臨時(shí)性組搭尋找與社會(huì)的聯(lián)結(jié)，以期個(gè)人主導(dǎo)和個(gè)人意愿為主的“搭子型”社交形式掌握人際交往的主動(dòng)權(quán)。

（四）技術(shù)因素：數(shù)字化時(shí)代社交形式多樣化

伴隨著網(wǎng)絡(luò)社交媒體的創(chuàng)新發(fā)展，社交模式也迎來了一場(chǎng)革新，人與人之間的交往不再僅限于熟人網(wǎng)絡(luò)之間，大數(shù)據(jù)下的算法推薦推動(dòng)著青年在網(wǎng)絡(luò)上篩選著陌生的社交對(duì)象。許多社交平臺(tái)利用算法推薦和匹配機(jī)制，根據(jù)用戶的興趣、行為和社交網(wǎng)絡(luò)，向他們推薦潛在的搭子，社交平臺(tái)還能通過數(shù)據(jù)分析了解用戶的需求和偏好，這種用戶反饋機(jī)制使平臺(tái)能夠不斷改進(jìn)服務(wù)，提高青年群體在社交平臺(tái)使用的滿意度。這種智能化的推薦系統(tǒng)提高了社交的效率，使青年能夠更容易找到志同道合的朋友，但同時(shí)數(shù)字化發(fā)展下技術(shù)理性也異化了青年的社交方式，青年在選擇交往對(duì)象時(shí)，將目的和效率作為了評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，人與人之間本應(yīng)純粹的情感關(guān)系逐漸被物化，功利的社交理念也慢慢因數(shù)字技術(shù)的發(fā)展變得合理化。

三、青年搭子社交現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)策略

青年在加速社會(huì)中易生存生活壓力產(chǎn)生自我懷疑，想通過找“搭子”擺脫孤獨(dú)感空虛感，以期找到自我與社會(huì)的聯(lián)結(jié)。應(yīng)當(dāng)理性看待青年搭子社交現(xiàn)象，對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo)，將其負(fù)面作用降到最小，營(yíng)造健康向上的社交氛圍。

（一）重塑社交觀念，提升情感認(rèn)知的厚度與深度

青年群體在通過找搭子這種臨時(shí)性的組搭獲得短暫的情感支持過后，可能會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)加劇、空虛加劇等情況。青年群體渴望真正的情感，應(yīng)該反思自身的社交目的，正視自己的社交需求，重塑社交觀念。加速社會(huì)帶來的后果是人們自我沉淀的能力被瓦解。無論是在工作還是休閑無時(shí)無刻受限于倍速的生活，而無法享受許多“細(xì)水長(zhǎng)流”的寧靜時(shí)刻，而情感的培養(yǎng)絕不在一朝一夕。

作為青年群體主力軍的各大高校，更應(yīng)肩負(fù)起引導(dǎo)教育青年樹立正確社交觀的責(zé)任，在理解和尊重大學(xué)生“找搭子”的基礎(chǔ)上，提倡長(zhǎng)期、穩(wěn)定的親密關(guān)系，鼓勵(lì)青年群體走出工具理性下功利的藩籬，在這樣相對(duì)過快的社會(huì)環(huán)境中找到屬于自己的社交節(jié)奏。

作為新時(shí)代青年，要合理使用社交媒體，有意識(shí)主動(dòng)尋找多元信息，拓寬自己的信息視野，同時(shí)在海量的網(wǎng)絡(luò)信息浪潮中學(xué)會(huì)分析和篩選，降低同質(zhì)、低質(zhì)信息的接受頻率，擺脫“搭子社交”的內(nèi)在隱患，以開放的心態(tài)和多元的視角規(guī)避“繭房效應(yīng)”，如孔子所言的“中庸之道，和而不同”，在社交中保持適度，尊重個(gè)體差異，拓寬自身認(rèn)知的深度與厚度。

（二）提高理性思維，助力社交安全健康開展

中國(guó)青年報(bào)在2023年6月1日刊載的調(diào)查中顯示有72.6%的青年群體生活中有“搭子”，而大部分青年會(huì)選擇從素不相識(shí)的陌生群體中組搭。

從社交形式來看，網(wǎng)絡(luò)媒體的普及已經(jīng)將社交場(chǎng)域由熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)換，而網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)所具有的廣泛性、虛擬性、匿名性，使青年在選擇社交對(duì)象時(shí)同時(shí)也被隔上一層面紗，網(wǎng)絡(luò)空間的主體魚龍混雜，其真實(shí)品性良莠不齊，而青年群體置身于網(wǎng)絡(luò)空間海量信息中，其加工處理信息的能力會(huì)受到認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)的限制，在陌生群體中挑選“搭子”時(shí)安全性面臨著更大的挑戰(zhàn)。因此，要正視搭子社交中的安全隱患，提高理性思維，增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)，保護(hù)好自身的隱私信息、人身安全，避免被不法分子利用。

從社交內(nèi)容來看，減少情感的投入而將效率擺在首位的“搭子”關(guān)系，目的性較強(qiáng)，最終容易受個(gè)人欲望的支配而使社交內(nèi)容走上歧路。青年要在虛實(shí)中提高信息的辨別能力，保持對(duì)陌生人的警惕心，讓社交走向安全、健康的正軌。

（三）堅(jiān)持主流文化，筑牢意識(shí)形態(tài)思想陣地

在當(dāng)代青年搭子社交中，面對(duì)多元文化的沖擊和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性，堅(jiān)持主流文化，發(fā)揚(yáng)主旋律顯得尤為重要?！按钭印蔽幕瘡哪撤N程度上說與我國(guó)主流文化相悖，中國(guó)傳統(tǒng)文化在結(jié)交朋友中強(qiáng)調(diào)“禮”“義”和“情”，注重人際交往的深度和穩(wěn)定性，倡導(dǎo)建立深厚的友誼和關(guān)系，相交是孟子的“人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心”，友誼是廉頗和藺相如的“刎頸之交”，情義是王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，人們?cè)趥鹘y(tǒng)倫理道德需要情感投入的社交模式中，增強(qiáng)雙方的理解。而當(dāng)前，青年群體交往行為受制于技術(shù)理性，一味追求效率，這種以利益最大化作為交往行為出發(fā)點(diǎn)的價(jià)值觀會(huì)在一定程度影響社會(huì)的穩(wěn)定性和團(tuán)結(jié)性，也不利于青年社交的健康發(fā)展。

所以要堅(jiān)守住主流文化陣地，主流媒體要牢牢掌握話語權(quán)。加強(qiáng)對(duì)優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播，同時(shí)擴(kuò)大主流文化的宣傳和影響力，對(duì)于青年群體社交熱點(diǎn)問題主動(dòng)出擊，現(xiàn)代社會(huì)青年選擇“搭子”社交實(shí)質(zhì)反映了其需要短暫有效社會(huì)支持的心理訴求，內(nèi)心又被物欲所役，長(zhǎng)此以往更會(huì)助長(zhǎng)個(gè)人主義、消費(fèi)主義等錯(cuò)誤之風(fēng)。各大社交媒體平臺(tái)也應(yīng)自覺履行主體責(zé)任，建立完善新技術(shù)新應(yīng)用道德評(píng)估制度，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社交秩序，將青年群體從物化的劣質(zhì)社交中解救出來。

（四）增強(qiáng)媒介素養(yǎng)，平衡社交數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系

媒介素養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體在信息社會(huì)中，能夠有效地獲取、分析、評(píng)估和創(chuàng)造媒體內(nèi)容的能力，越高的媒介素養(yǎng)能夠幫助媒介主體在數(shù)字化的生活方式下更好地運(yùn)用新型數(shù)字媒體。青年應(yīng)合理使用網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行社交，而更多地回歸到現(xiàn)實(shí)世界。所謂的現(xiàn)實(shí)世界，就是與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界相對(duì)的世界。要厘清現(xiàn)實(shí)與虛擬，長(zhǎng)時(shí)間沉浸在虛擬時(shí)空中，就會(huì)威脅到人的自主性，讓本具有能動(dòng)性的行為主體被工具所奴役，因此才會(huì)有身處某地，但是心思和情感卻在別處的“失序時(shí)空”的場(chǎng)景，看似處于熱鬧非凡的場(chǎng)景中，卻在低頭用手機(jī)和另一段聊天。人的身心分離，生活就會(huì)缺乏實(shí)在感，在冰冷的屏幕中看似有許多的關(guān)注者，但內(nèi)心依舊空虛落寞。東晉葛洪在《抱樸子·交際》中說“朋友之交，不宜浮雜”，他認(rèn)為“詳交者不失人，而泛結(jié)者多后悔”。交友不在多而在精，提高交友質(zhì)量最重要的一點(diǎn)就是在選擇，去粗存精、選優(yōu)去劣，遠(yuǎn)離“甘言如飴，游戲征逐”的昵友、“利則相攘，患則相傾”的賊友，只留下“道義相砥，過失相規(guī)”的畏友、“緩急可共，死可托”的密友。青年應(yīng)在媒介和海量信息的包圍下，尋找到“自我”，凈友先凈心，只有不斷提升自己的內(nèi)在，才會(huì)達(dá)到“你若盛開，清風(fēng)自來”的境界。

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