紅色革命文化現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的具身意蘊(yùn)及其創(chuàng)新策略探究

摘 要：紅色革命文化是我國政治文化的根基及核心價(jià)值體系的源頭，對(duì)持續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，具有鮮明的政治價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。紅色革命文化是中國紅色文化的有機(jī)組成部分，承載著偉大的革命精神及優(yōu)良革命傳統(tǒng)，能夠通過發(fā)揮自身的教育功能，實(shí)現(xiàn)入心入腦的教育目標(biāo)。教育者應(yīng)從具身認(rèn)知理論的角度出發(fā)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的模式，讓學(xué)生能身臨其境提高參與度，從而通過發(fā)掘紅色革命文化的作用及價(jià)值，強(qiáng)化學(xué)習(xí)者的黨性認(rèn)知，弘揚(yáng)浙西南革命精神，賦能我國教育事業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展。文章結(jié)合浙西南紅色革命文化現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的具身意蘊(yùn)及原則，提出全面覆蓋、科學(xué)合理的創(chuàng)新策略。

關(guān)鍵詞：紅色革命文化；現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)；具身意蘊(yùn)；創(chuàng)新策略

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-9052（2024）12-0133-03

作者簡(jiǎn)介：蔡振合（1975.7— ），男，漢族，浙江省溫州人，碩士研究生，講師，研究方向：社區(qū)教育、鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)。

基金項(xiàng)目：浙江省教育廳2022年浙江省教育科學(xué)一般規(guī)劃課題“浙西南紅色革命文化現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)模式創(chuàng)新研究——基于具身認(rèn)知理論的視角”（項(xiàng)目編號(hào)：2022SCG333）；

麗水市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2022年麗水市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)常規(guī)課題“浙西南革命遺址現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)具身化設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：LA202108）。

引言

現(xiàn)階段，紅色革命文化現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)以其獨(dú)有的方式及模式，在各革命老區(qū)蓬勃發(fā)展，逐漸成為宣傳及弘揚(yáng)紅色文化的重要平臺(tái)。浙西南地區(qū)憑借自身豐富的紅色革命文化資源，開展了內(nèi)容豐富的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)。將“具身理論”運(yùn)用到現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)模式的創(chuàng)新及變革中，能夠增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的體驗(yàn)感及互動(dòng)性，引領(lǐng)學(xué)習(xí)者由內(nèi)而外、循序漸進(jìn)地體悟浙西南紅色革命文化的價(jià)值及內(nèi)涵［1］。但如何借助“具身理論”創(chuàng)新現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)模式、方式、則成為教育工作者弘揚(yáng)紅色革命文化不得不思考的問題。

一、浙西南紅色革命文化的歷史坐標(biāo)

浙西南紅色革命文化是中國共產(chǎn)黨精神譜系與紅色基因的有機(jī)組成部分，是中華民族自強(qiáng)不息的生動(dòng)體現(xiàn)，概括來講是紅船精神的承續(xù)與體現(xiàn)，是長征精神的重要組成部分，同時(shí)也是井岡山精神的發(fā)展與繼承［2］ 。

首先，紅船精神的承續(xù)與體現(xiàn)。紅船精神通常指敢為人先、開天辟地的首創(chuàng)精神，忠誠為民、立黨為公的奉獻(xiàn)精神，百折不撓、堅(jiān)定理想的奮斗精神等。通過深入分析，紅船精神的特質(zhì)，能夠在浙西南紅色革命文化中得到鮮明的體現(xiàn)，彰顯了浙西南人民堅(jiān)韌剛毅、敢為人先、勇于創(chuàng)新、善于謀劃的精神氣質(zhì)，是浙西南人民英勇頑強(qiáng)、開辟革命道路的現(xiàn)實(shí)表征。

其次，井岡山精神的發(fā)展及繼承。井岡山精神蘊(yùn)含著“艱苦奮斗攻難關(guān)”“實(shí)事求是闖新路”“依靠群眾求勝利”“堅(jiān)定執(zhí)著追理想”等本質(zhì)內(nèi)涵。而浙西南紅色革命擁有斗爭(zhēng)異常慘烈與復(fù)雜、犧牲的革命志士非常多、延續(xù)時(shí)間異常長以及革命斗爭(zhēng)對(duì)軍民關(guān)系的考驗(yàn)非常大等特點(diǎn)，所蘊(yùn)含著百折不撓、大局為重、無所畏懼、一往無前等精神，與井岡山精神中的艱苦奮斗、軍民團(tuán)結(jié)相契合，是對(duì)其實(shí)事求是、堅(jiān)定執(zhí)著、依靠群眾等理念的延續(xù)及發(fā)展。

最后，對(duì)長征精神的突出表現(xiàn)。從“浙西南精神”形成的維度出發(fā)，其與“長征戰(zhàn)略部署”擁有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，無論是挺進(jìn)師誕生、根據(jù)地開辟，還是先遣隊(duì)成立，其使命與職責(zé)都是配合戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的。而長征精神所蘊(yùn)含的“提倡民族平等”“艱苦卓絕”及頑強(qiáng)拼搏等精神，又在浙西南紅色革命文化中得以深入的體現(xiàn)。因此浙西南紅色革命文化擁有廣大的價(jià)值意蘊(yùn)及思想內(nèi)涵，傳承并弘揚(yáng)浙西南紅色革命文化，能夠幫助我們打造出新時(shí)代的“鐵軍”，培養(yǎng)出敢于擔(dān)當(dāng)、對(duì)黨忠誠、聽黨指揮、無私奉獻(xiàn)、報(bào)國為民、精誠團(tuán)結(jié)的“人民”隊(duì)伍，為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展及建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、紅色革命文化現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的具身意蘊(yùn)

具身認(rèn)知理論研究的是人類感知、情感、運(yùn)動(dòng)等身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知所帶來的影響，以及人類與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。伴隨時(shí)代的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)，“具身理論”的研究維度得到拓展，使人們更加關(guān)注感知體驗(yàn)在認(rèn)知過程中的作用［3］。而將其應(yīng)用到浙西南紅色革命文化現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)中又擁有鮮明的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

（一）強(qiáng)化自身認(rèn)知

“具身理論”強(qiáng)調(diào)身體同外部世界的相互作用、相互影響，以此影響個(gè)體對(duì)外部世界的判斷及知覺。而個(gè)體的判斷、自覺、認(rèn)知又源于身體的觸覺、味覺、嗅覺、聽覺、視覺等感官活動(dòng)。將其應(yīng)用到紅色文化教學(xué)中，可以幫助人們獲得多方面的知覺體驗(yàn)，強(qiáng)化學(xué)習(xí)者對(duì)多種知識(shí)及理論的理解。即通過讓學(xué)習(xí)者參與到紅色革命文化的實(shí)踐中，身臨其境地感受到當(dāng)時(shí)的艱苦環(huán)境，從而將其帶到革命前輩的視角里，強(qiáng)化其對(duì)紅色革命的認(rèn)知及理解。譬如在親自體驗(yàn)紅軍長征的艱難跋涉以及目睹革命先烈的英勇事跡中，學(xué)習(xí)者可以更進(jìn)一步地深化自身的認(rèn)知及理解，廣泛地、多元地獲得外部環(huán)境所隱含的文化信息。

（二）激發(fā)情感體驗(yàn)

情感共鳴通常指一個(gè)人觀察到另一個(gè)人處于某種情緒狀態(tài)時(shí)，所產(chǎn)生與被觀察者相同的情感體驗(yàn)。譬如當(dāng)看到被觀察者因悲傷而哭泣時(shí)，觀察者也會(huì)感受到難過或傷心。而將“具身理論”應(yīng)用到浙西南紅色革命文化遺址、紀(jì)念館及偉人故居的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)時(shí)，學(xué)習(xí)者能通過自身與環(huán)境的交流互動(dòng)，更深層次、多元地感受到革命先輩在抵御外敵、英勇抗戰(zhàn)以及留學(xué)犧牲中的情感，進(jìn)而激發(fā)自身的情感共鳴，更全面、切實(shí)、充分及有效地理解浙西南革命文化所蘊(yùn)含的深層次內(nèi)涵，深化自身對(duì)“浙西南精神”及文化思想的認(rèn)識(shí)。

（三）促進(jìn)主動(dòng)探索

浙西南紅色革命文化擁有多元的歷史坐標(biāo)，蘊(yùn)含著豐富的思想理念及革命精神，傳統(tǒng)灌輸式、填鴨式的教學(xué)方式，很難幫助學(xué)習(xí)者更加全面、深入、細(xì)致、有效地理解浙西南紅色革命文化。但在“具身理論”的支持下，教育工作者只需要打造一個(gè)嵌入式環(huán)境，就能讓多種文化教育內(nèi)容呈現(xiàn)在學(xué)習(xí)者面前，通過學(xué)習(xí)者的自主感知、探索及交流，從而拓展、延伸紅色文化教育內(nèi)容，使其獲得更深層次的文化體驗(yàn)，繼而在技術(shù)支持下，深化學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間的交流，促進(jìn)其“知識(shí)內(nèi)化”及“意義建構(gòu)”。

三、紅色文化現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)中“具身理論”的應(yīng)用原則

將“具身理論”滲透到浙西南紅色革命文化的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)中，不僅可以為學(xué)習(xí)者提供身臨其境的體驗(yàn)感，還能幫助其在相互交流中，獲得深層次的認(rèn)知，感受英雄千百的“奉獻(xiàn)精神”及“犧牲精神”［4］。然而，為發(fā)揮“具身理論”的應(yīng)用價(jià)值，提升浙西南紅色革命文化現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的質(zhì)量，我們應(yīng)明確以下幾點(diǎn)原則。

（一）身體參與原則

身體參與是紅色文化現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)員的全身心投入和實(shí)際操作。所以在現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教育應(yīng)構(gòu)思出既符合紅色文化主題，又能引發(fā)學(xué)員積極參與及實(shí)踐探究的“教學(xué)活動(dòng)”。如模擬紅軍長征時(shí)期的行軍狀態(tài)，穿越障礙、搭建臨時(shí)宿營地等，以此讓學(xué)習(xí)者親身體驗(yàn)紅軍的艱苦生活培養(yǎng)其團(tuán)隊(duì)合作精神。換言之，在紅色革命文化鄉(xiāng)村教育中，教師必須突出實(shí)踐性及臨場(chǎng)性，設(shè)計(jì)多種活動(dòng)環(huán)節(jié)讓學(xué)習(xí)者在動(dòng)手實(shí)踐中感受到革命先烈們的不易。

（二）情景再現(xiàn)原則

教育工作者應(yīng)通過精心構(gòu)建一個(gè)逼真的紅色文化歷史情境，為學(xué)習(xí)者提供一個(gè)沉浸式的歷史學(xué)習(xí)環(huán)境，從而使其感受到革命先烈的奮斗歷程和犧牲精神，以及為了理想和信仰不惜生命的決心與勇氣。然而在“情景再現(xiàn)”中，教育工作者要更全面、深入、有效地融入各類文化元素、教育元素，確保學(xué)習(xí)者在體驗(yàn)歷史場(chǎng)景中，能夠通過自身與環(huán)境的互動(dòng)，獲得多方面的文化知識(shí)、理論知識(shí)以及強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，進(jìn)而對(duì)浙西南紅色革命文化形成深刻的敬仰及認(rèn)同，能夠自覺傳承及發(fā)揚(yáng)浙西南紅色革命文化，推動(dòng)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)。

（三）多感官刺激原則

多感官刺激是“具身理論”的核心，在紅色革命文化現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)中，通過多感官刺激能夠強(qiáng)化學(xué)習(xí)者的臨場(chǎng)感，使其通過“實(shí)踐參與”的方式，自覺、積極地獲取各種文化信息、歷史資源、革命知識(shí)［5］ 。即在視覺刺激上，通過展示珍貴的歷史圖片、影像資料，或者重現(xiàn)歷史場(chǎng)景的舉措，來呈現(xiàn)紅色歷史事件和人物，引領(lǐng)學(xué)習(xí)者形成生動(dòng)形象的歷史印象；聽覺刺激則可以通過播放革命時(shí)期的歌曲、口號(hào)、演講等音頻資料，來傳承具體的歷史情感和文化記憶，激發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)浙西南紅色革命歷史的認(rèn)同感；在觸覺刺激上，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者通過接觸軍使用過的槍械、軍裝、生活用品等歷史文物，感受到那個(gè)時(shí)代的質(zhì)感和氣息。從而深入理解浙西南紅色文化所傳遞的價(jià)值觀和精神力量，推進(jìn)我國紅色革命文化精神、思想的現(xiàn)代化傳承及發(fā)展。

四、紅色革命文化現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的創(chuàng)新策略

（一）規(guī)劃教學(xué)流程

浙西南紅色革命文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命歷史的重要組成部分。通過現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，可以幫助人們了解并銘記革命先烈的光輝事跡和犧牲精神，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義紅色文化的認(rèn)同感，強(qiáng)化核心價(jià)值觀，從而推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的建設(shè)。然而在“具身理論”的支持下，我們應(yīng)規(guī)劃、完善現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)流程。首先是前期準(zhǔn)備。教育工作者一方面應(yīng)明確教學(xué)目標(biāo)，將提高學(xué)習(xí)者動(dòng)手能力、實(shí)踐能力、增強(qiáng)其對(duì)浙西南紅色文化、精神的認(rèn)知、理解、認(rèn)同，作為基本的教學(xué)目標(biāo)。另一方面要選擇具有代表性的地點(diǎn)開展各類現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)。其次是制定現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)計(jì)劃。教育者應(yīng)結(jié)合浙西南紅色文化資源的分布情況，制定出包括革命遺址、人物傳記、歷史實(shí)踐等教學(xué)內(nèi)容。然后結(jié)合教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)參與度高、互動(dòng)性強(qiáng)的教學(xué)活動(dòng)。譬如引入“劇本殺”模式，強(qiáng)化學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)度，使其積極地參與到現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的過程中。再次是實(shí)施現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。教師應(yīng)圍繞“劇本殺”這一形式，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀劇本，觀察歷史文物及文化遺址，并做好組織安排工作。如角色暖場(chǎng)、歷史事件引入、任務(wù)布置及情節(jié)推進(jìn)等。最后是評(píng)估及反饋，教育者應(yīng)通過背景剖析、深情講述等形式，引領(lǐng)學(xué)習(xí)者進(jìn)行討論及反思，體悟到浙西南豐富的紅色文化內(nèi)涵。

（二）設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù)

在現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)中，為強(qiáng)化學(xué)習(xí)者對(duì)浙西南紅色歷史革命的認(rèn)知，拓展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)維度，教育工作者應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)“闡述式”“灌輸式”的教學(xué)模式，將任務(wù)驅(qū)動(dòng)、問題驅(qū)動(dòng)等教法，應(yīng)用到現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)中，通過學(xué)習(xí)者的自主探究、合作交流及獨(dú)立思考，使浙西南紅色革命文化精神、思想及理念，更好地展示出來。首先是結(jié)合歷史情境，設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù)。在具身理念的支持下，教育工作者應(yīng)還原浙西南紅色革命情境、場(chǎng)景，如浙西南黨組織建設(shè)、農(nóng)民五章暴動(dòng)、挺進(jìn)師游擊戰(zhàn)爭(zhēng)等。通過結(jié)合歷史情境，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者探究更深層次的歷史文化知識(shí)。譬如在農(nóng)民武裝暴動(dòng)中，教育者應(yīng)提出類似于“農(nóng)民武裝暴動(dòng)的原因、經(jīng)過及過程”等方面的問題。其次是結(jié)合角色模擬，設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù)。在“具身理論”的支持下，教師無論是通過情景模擬、角色扮演，還是劇本殺等形式開展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)，都要結(jié)合學(xué)習(xí)者所扮演的角色，詢問其“浙西南精神”的內(nèi)涵、形式及意義。唯有如此，學(xué)習(xí)者才能沉浸于角色中，通過激發(fā)自身的情感共鳴，體悟到浙西南紅色革命文化及精神意蘊(yùn)。此外是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)任務(wù)。即圍繞紅色革命文化現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的主題要求及活動(dòng)類型，為學(xué)習(xí)者設(shè)置各類學(xué)習(xí)任務(wù)。如浙西南紅色文化類型、表現(xiàn)形式及傳承意義等。

（三）強(qiáng)化資源供給

將“具身理論”應(yīng)用到浙西南紅色革命文化現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的過程中，可以充分激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣拓展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的維度，提高紅色文化教育的質(zhì)量及效果。但為更有效、更切實(shí)地發(fā)揮“具身理論”的作用，我們應(yīng)結(jié)合各類教學(xué)材料、信息技術(shù)，拓展文化資源供給維度強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)。首先是整合浙西南紅色文化資源。教育工作者應(yīng)在現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)中，整合革命歌曲、紅色書籍、演講材料等資源，引領(lǐng)學(xué)生在任務(wù)執(zhí)行中進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)及認(rèn)知強(qiáng)化。如通過觀看浙西南黨組織的工作文件及會(huì)議演講稿，了解到特定時(shí)期浙西南革命先輩的頑強(qiáng)拼搏及艱苦卓絕精神。而通過聆聽紅色歌曲，引領(lǐng)學(xué)生體悟到“浙西南精神”的實(shí)質(zhì)。其次是引入虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)。強(qiáng)化現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)效果，提高學(xué)生的體驗(yàn)感。教育工作者應(yīng)利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，引領(lǐng)學(xué)生穿越到革命年代體驗(yàn)歷史實(shí)踐，從而認(rèn)識(shí)到革命的危險(xiǎn)及艱辛，同時(shí)也能為學(xué)生補(bǔ)充新的文化知識(shí)、歷史知識(shí)，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)任務(wù)的完成質(zhì)量。如在模擬“浙西南黨組織建立情景”中，學(xué)習(xí)者能通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)黨史的歷史背景、政治格局及區(qū)域狀況，有更清晰、鮮明地認(rèn)識(shí)。此外，教師可以靈活應(yīng)用多種信息技術(shù)，深化學(xué)生對(duì)紅色文化資源的認(rèn)知及探究。如引入識(shí)物技術(shù)，當(dāng)學(xué)習(xí)者用手機(jī)掃描各種革命遺跡、文物或者紅色物品時(shí)，就會(huì)獲得與之相關(guān)聯(lián)的各種微課視頻或圖文資料。

結(jié)語

在“具身理論”的支持下，浙西南紅色革命文化的影響力與感染力，得到明顯的提升，可以讓學(xué)習(xí)者通過身臨其境、情感共鳴、互動(dòng)交流、綜合認(rèn)知等形式，獲得多元性、參與性、感染力及真實(shí)性的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，提高他們對(duì)紅色革命文化的認(rèn)知及理解水平，增強(qiáng)自身的黨性及信仰，從而通過認(rèn)知交互的形式，獲得更深層次的文化知識(shí)。而伴隨時(shí)代的發(fā)展，相信“具身理論”能夠更加緊密、深入地融入現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)中，通過多種手段及模式，讓“現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)”從被動(dòng)理解，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探索、思考及體悟的過程，從而為我國紅色革命文化的傳播及發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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