在“兩創(chuàng)”中續(xù)中華文脈的邏輯理路

中圖分類號：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-4225（2024）12-0027-07

中共中央政治局10月28日下午就建設(shè)文化強(qiáng)國進(jìn)行第十七次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記立足于建設(shè)文化強(qiáng)國的長遠(yuǎn)目標(biāo)，高瞻遠(yuǎn)矚、高屋建瓴，指出“要在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賽續(xù)中華文脈\"，成為推動實(shí)現(xiàn)新時代新的文化使命的又一行動綱領(lǐng)。文運(yùn)牽著國運(yùn)，文脈連著國脈，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。\"[2]因此，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡稱“兩創(chuàng)”），明晰其邏輯理路、運(yùn)行機(jī)理與實(shí)踐路徑，這是賡續(xù)中華文脈、建設(shè)文化強(qiáng)國的關(guān)鍵舉措。

一、邏輯起點(diǎn)：高揚(yáng)“文化主體性”，夯實(shí)賽續(xù)中華文脈的前提

在\"兩創(chuàng)”中高揚(yáng)中華民族文化主體性，是賽續(xù)中華文脈的邏輯起點(diǎn)與前提。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。\"3作為中華民族主體性的文化表征，文化主體性是中華民族文化區(qū)別于他者文化、有鮮明文化特質(zhì)的存在狀態(tài)，表現(xiàn)為文化主體通過自覺能動的對象性活動來推動對某一文化的傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新發(fā)展。在“兩創(chuàng)”中賽續(xù)中華文脈之所以可能，恰在于中華民族文化主體性的存在與高揚(yáng)。新時代我們只有對高揚(yáng)文化主體性的方針政策認(rèn)識得越全面，對高揚(yáng)文化主體性的原則規(guī)律把握得越深刻，才能在新起點(diǎn)上更好地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造，賽續(xù)好中華文脈。

高揚(yáng)文化建構(gòu)主體性：堅(jiān)持黨性原則與人民中心相統(tǒng)一，確保“兩創(chuàng)\"的正確方向。文化建構(gòu)主體性是指文化建構(gòu)者的主體性，涉及“誰領(lǐng)導(dǎo)\"\"依靠誰”“為了誰\"等問題?！拔幕瘶?gòu)建的主體就是黨領(lǐng)導(dǎo)的人民。\"4因此，在新時代文化強(qiáng)國建設(shè)征程中，以黨的領(lǐng)導(dǎo)研判大局、預(yù)設(shè)風(fēng)險、布局戰(zhàn)略，以人民的立場建立原則、凝聚力量、發(fā)展事業(yè)是必然要求，黨性原則和人民中心的辯證統(tǒng)一是文化建構(gòu)主體性的本質(zhì)體現(xiàn)。而高揚(yáng)文化建構(gòu)主體性，一方面，要堅(jiān)定黨性原則，強(qiáng)化文化建構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)主體，確保“兩創(chuàng)\"事業(yè)的科學(xué)方向。馬克思指明“無產(chǎn)階級肩負(fù)著‘革命性政治主體’的身份\"5，列寧認(rèn)為黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義文化發(fā)展的必然要求，習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)將“著力加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)\"放在\"七個著力\"的首位。對此，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，我們要旗幟鮮明地堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對思想文化工作、意識形態(tài)工作以及文化事業(yè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，始終站穩(wěn)中華文化的基本立場，讓黨的領(lǐng)導(dǎo)成為新時代文化主體性建設(shè)、“兩創(chuàng)\"事業(yè)推進(jìn)的基本遵循。另一方面，要堅(jiān)定人民中心，強(qiáng)化文化建構(gòu)的建設(shè)主體，確?！皟蓜?chuàng)\"事業(yè)的服務(wù)方向。人民是文化主體性建設(shè)的依靠力量，也是社會主義文化服務(wù)宗旨的指向所在。從文化“應(yīng)該是‘為一般平民所共有'的\"，到“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民\"]，再到“一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的\"9]6，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程不斷回答鞏固文化主體性\"為了誰\"的問題。對此，在新時代文化強(qiáng)國建設(shè)征程中，我們要強(qiáng)化中華文化主體性的人民底色，堅(jiān)持“以人民為中心\"的創(chuàng)作導(dǎo)向，構(gòu)建“依靠人民、為了人民”的新時代文化建設(shè)生態(tài)，以“文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”[0]，以人民需求為己任，不斷滿足人民日益增長的精神文化需求。

高揚(yáng)文化品格主體性：推動明體達(dá)用與體用負(fù)通相結(jié)合，元頭兩創(chuàng)的內(nèi)谷體爾。義化品怕主體性是指文化建設(shè)的理論品格是什么、有何特色，而“明體達(dá)用、體用貫通”就是對其最鮮明的概括。“體”與“用\"是“中國傳統(tǒng)思想中必不可少的一對概念范疇。\"所謂“體”，多用于對事物的本體與主體、本質(zhì)與特質(zhì)、規(guī)律與屬性等方面的概括?！坝肻"則多用于對事物外延與現(xiàn)象、功能與功用、踐行的路徑與方法等方面的體現(xiàn)。而“明體”是指在文化建構(gòu)上的理論創(chuàng)新與突破，是對文化歷史依據(jù)、基本內(nèi)涵與建設(shè)規(guī)律的清晰把握。要在“兩創(chuàng)”中踐行“明體”的理論品格，就要準(zhǔn)確把握中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性等特征，以“十個明確”“十四個堅(jiān)持”為科學(xué)方針推動理論創(chuàng)新，以“堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新\"2為文化建設(shè)基本遵循，不斷構(gòu)建文化理論建設(shè)方面的四梁八柱，凸顯文化建設(shè)的創(chuàng)新品格，持續(xù)充實(shí)“兩創(chuàng)”理論創(chuàng)新的內(nèi)容體系?！斑_(dá)用\"是指在文化建構(gòu)方面的實(shí)踐部署與推動，是對文化繁榮興盛、戰(zhàn)略規(guī)劃、方法制定的實(shí)踐操作，是文化建設(shè)的特色彰顯。馬克思曾指出：“是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)。\"[13]544因此，實(shí)踐性是文化主體性理論品格不可或缺的特質(zhì)。要在“兩創(chuàng)”中踐行“達(dá)用”的實(shí)踐理論品格，就是要踐行“六個必須堅(jiān)持\"的科學(xué)方法、落實(shí)“十四個強(qiáng)調(diào)\"的戰(zhàn)略部署、執(zhí)行“七個著力\"的重大要求，合理規(guī)劃，貫徹落實(shí)，凸顯文化建設(shè)的踐行品格，不斷完善“兩創(chuàng)\"實(shí)踐推進(jìn)的內(nèi)容體系。簡言之，明體達(dá)用、體用貫通之“體”，是納諸“用”于其中且熔于一爐之“體”，而“用\"是執(zhí)一“體”為其端而抵達(dá)萬象之“用\"。就是要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識論與實(shí)踐論相結(jié)合、世界觀與方法論相統(tǒng)一，通過文化品格主體性的高揚(yáng)，進(jìn)一步回答“用什么進(jìn)行兩創(chuàng)\"“怎樣推進(jìn)兩創(chuàng)”等問題，從而以新的“兩創(chuàng)”成果為賡續(xù)中華文脈注入新的活力。

高揚(yáng)文化敘事主體性：促進(jìn)話語體系與交往體系相協(xié)調(diào)，拓寬“兩創(chuàng)”的世界表達(dá)。文化敘事主體性主要是關(guān)于中國話語、敘事體系如何推動“兩創(chuàng)”推動文化的世界交往以及展示中華文化魅力等問題，體現(xiàn)為文化外在彰顯與文化交流互鑒上的主體性。在向全球展示中華文化的獨(dú)特魅力時增強(qiáng)我國文化自信，在平等互助的對話原則下體悟外來文化的價值追求，在美美與共的交往理念中挖掘世界文化的共識所在，這是高揚(yáng)文化敘事主體性的理想。黨的二十大報告明確指出，要\"堅(jiān)守中華文化立場加快構(gòu)建中國話語和敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音”4]。而要堅(jiān)守中華文化立場、高揚(yáng)文化敘事主體性，一方面要構(gòu)建有效的中國文化話語體系，凸顯文化敘述的中國特色，形成中國文化敘事的世界表達(dá)風(fēng)格。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派\"91478，這是高揚(yáng)文化主體性的重要途徑之一。而學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語、敘事的背后是一個民族的認(rèn)知體系，是文化主體性的重要表征，也是文化自信的重要來源。因此，我們要在把握話語體系一般性發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上深入挖掘歷史淵源、不斷彰顯中國特色、堅(jiān)定立足當(dāng)代國情，在馬克思主義的指導(dǎo)下著力打造中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系，用中國理論闡述、指導(dǎo)中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐深化、發(fā)展中國理論，借以錨定“兩創(chuàng)”事業(yè)在世界敘事中的話語權(quán)、主導(dǎo)權(quán)。另一方面，要推動世界文化的交往體系建設(shè)，努力建構(gòu)跨越“古今中西之爭\"的文化敘事體系，營造良好的文化交流交往環(huán)境。中國特色話語體系和敘事體系的構(gòu)建是獨(dú)立自主、守正創(chuàng)新的奮斗過程，也是聯(lián)結(jié)古今、匯通中西的系統(tǒng)工程，需要在“堅(jiān)持合作，不搞對抗\"5的平等交往中推進(jìn)“兩創(chuàng)”成果的不斷涌現(xiàn)，在“一元主導(dǎo)，多元并存”的科學(xué)交往中在啟發(fā)“兩創(chuàng)”事業(yè)的思維開拓，“各美其美，美美與共\"的和平交往中凝聚助力“兩創(chuàng)\"的世界共識，由此推動“兩創(chuàng)\"事業(yè)在不忘本來、立足當(dāng)代、匯通中外、面向未來中持續(xù)為推動世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。

二、內(nèi)涵體系：堅(jiān)持“第二個結(jié)合”，明確賽續(xù)中華文脈的核心

在“兩創(chuàng)”中賡續(xù)中華文脈，涉及到的首要的、核心的問題就是用什么來賡續(xù)，即依靠何種內(nèi)涵體系來賡續(xù)的問題。對此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。\"賡續(xù)中華文脈，必須正確處理“魂脈”與“根脈”之間的辯證關(guān)系。在“兩創(chuàng)”中實(shí)現(xiàn)“根脈”與“魂脈\"的有機(jī)結(jié)合是賽續(xù)中華文脈的關(guān)鍵，而在“兩創(chuàng)”中堅(jiān)持“第二個結(jié)合”則是賽續(xù)中華文脈的核心舉措。

明確“第二個結(jié)合”的結(jié)合實(shí)質(zhì)，在理解“魂根相契\"中踐行\(zhòng)"兩創(chuàng)\"的首要任務(wù)?！啊Y(jié)合'的前提是彼此契合。\"實(shí)質(zhì)上，“第二個結(jié)合\"就是馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈\"在彼此契合基礎(chǔ)上的有機(jī)結(jié)合?？茖W(xué)認(rèn)識并積極踐行這一結(jié)合，是新時代推動\"兩創(chuàng)\"事業(yè)的首要任務(wù)。對此，一方面，要繼續(xù)深挖結(jié)合雙方的內(nèi)在契合點(diǎn)?！帮L(fēng)馬牛不相及\"的雙方無法進(jìn)行結(jié)合，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠結(jié)合，在于其二者內(nèi)在擁有同一性、滲透性、共通性，這是結(jié)合的前提。有學(xué)者指出，“中國文化中本有悠久的唯物論、無神論、辯證法的傳統(tǒng)如此等等，因而馬克思主義很容易在中國的土壤里生根”7。因此，我們要深度剖析天下為公、親仁善領(lǐng)的社會追求與社會主義、共產(chǎn)主義的理想信念的內(nèi)在契合，民為邦本、本固邦寧的治理思想與人民中心、人民至上的政治觀念的彼此契合，崇實(shí)黜虛、知行合一的思維理念與生產(chǎn)實(shí)踐、改造世界的實(shí)踐理性的相互契合，自力更生、自強(qiáng)不息的君子人格與無產(chǎn)階級的革命斗爭精神的遙相呼應(yīng)，明晰馬克思主義“同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通\"[18]之所在，持續(xù)為“兩創(chuàng)\"事業(yè)提供更加豐厚的理論沃土。另一方面，要辯證看待馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和而不同?！巴耆嗤氖挛餆o所謂結(jié)合的問題”9，要推動進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的雙方必然客觀存在著一定的矛盾與差異。對此，我們要梳理與把準(zhǔn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在功能差異下互補(bǔ)的結(jié)合歷程，充分發(fā)揮馬克思主義“靈魂\"之思想指導(dǎo)與方法指引、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”之資源供給與匯通古今的不同作用。同時，總結(jié)與運(yùn)用二者在時空差異下互助的成功經(jīng)驗(yàn)，將世界歷史階段的公共精神產(chǎn)品與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的社會時代產(chǎn)物有機(jī)結(jié)合，不斷為“兩創(chuàng)”事業(yè)增效賦能。

明確“第二個結(jié)合”的結(jié)合主體，在推動“魂根相濟(jì)”中揭示“兩創(chuàng)\"的力量源泉。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合不是翻版結(jié)合、不是粗淺結(jié)合，而是依靠主體的實(shí)踐所推進(jìn)的深度結(jié)合、有機(jī)結(jié)合，實(shí)踐性和人民性是“第二個結(jié)合\"的重要特質(zhì)，黨和人民群眾是“魂根相濟(jì)”的力量主體。因此，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是一篇大文章，需要解決好動力問題。\"9從人民實(shí)踐角度解答“第二個結(jié)合”具體由“誰來結(jié)合\"的問題，是實(shí)現(xiàn)魂根相濟(jì)、推動“兩創(chuàng)\"事業(yè)的力量源泉。一方面，政黨、政府、各級領(lǐng)導(dǎo)是引領(lǐng)“兩創(chuàng)\"事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)保障，是實(shí)現(xiàn)“魂脈”與“根脈\"有機(jī)結(jié)合、科學(xué)結(jié)合的必要條件。馬克思恩格斯曾指出，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想\"[13]550，任何一個國家與民族文化事業(yè)的發(fā)展都需要充分發(fā)揮統(tǒng)治集團(tuán)的主體作用。因此，我們要在政策制定和方針確立中持續(xù)發(fā)揮政黨、政府及各級領(lǐng)導(dǎo)在指揮定向、系統(tǒng)規(guī)劃、組織動員、資源整合和引導(dǎo)激勵等方面的重要作用，推動“第二個結(jié)合”走向?qū)嵦?，不斷為\"兩創(chuàng)\"事業(yè)的發(fā)展凝聚社會共識、增強(qiáng)文化認(rèn)同。另一方面，人民群眾是推進(jìn)“兩創(chuàng)\"的主要依靠力量，是“第二個結(jié)合\"的又一結(jié)合主體。習(xí)近平總書記指出：“人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。\"[4]“禮失而求諸野”，人民群眾的實(shí)踐生活是以“第二個結(jié)合”推動“兩創(chuàng)”事業(yè)有序發(fā)展的最廣闊、最豐富、最生動的實(shí)踐場域。這就要求我們必須把“第二個結(jié)合”活化在人民群眾的實(shí)踐生活之中，積極調(diào)動人民群眾的主體能動性、創(chuàng)新積極性，充分發(fā)揮其首創(chuàng)精神，激發(fā)“第二個結(jié)合”的生命力，為“兩創(chuàng)\"事業(yè)走深走實(shí)持續(xù)提供強(qiáng)大動能。

明確“第二個結(jié)合\"的結(jié)合方式，在追求“魂根相成\"中拓展“兩創(chuàng)\"的高效途徑?！啊Y(jié)合'的結(jié)果是互相成就\"[3，這是“第二個結(jié)合\"的目標(biāo)追求。而“如何結(jié)合”才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)追求、造就必答之問，也是“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵\"，進(jìn)一步推進(jìn)“兩創(chuàng)\"事業(yè)的高效途徑。一方面，聚焦時代與實(shí)踐的重大課題，在\"第二個結(jié)合”中推動“兩創(chuàng)\"事業(yè)有的放矢地順利進(jìn)行。馬克思指出：“問題是時代的格言。\"[20]可以說，馬克思主義出場的基本邏輯是解決歷史問題，而馬克思主義中國化時代化的基本邏輯是解決中國現(xiàn)實(shí)問題。因此，“第二個結(jié)合\"的結(jié)合雙方是否有效結(jié)合、互相成就，關(guān)鍵就看在馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)\"事業(yè)有沒有解決中國的具體現(xiàn)實(shí)問題。對此，在世情、國情、黨情深刻變化的新時代，若要壯大中華民族存續(xù)的精神支柱、激活中國式現(xiàn)代化前進(jìn)的文化資源、探求全球性難題有效解決的中國智慧，都需要在推動“兩創(chuàng)”事業(yè)中明確問題意識、發(fā)出時代聲音。另一方面，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在“第二個結(jié)合\"中推動“兩創(chuàng)\"事業(yè)辯證發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代\"14。守正創(chuàng)新是在新時代明確提出的，但這并非是新時代產(chǎn)生的思想，而是貫穿于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民化解古今中西之爭、推動中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的百余年歷史之中。因此，“兩創(chuàng)\"事業(yè)在積極探索未知領(lǐng)域、開辟新境創(chuàng)新發(fā)展的同時，“不能忘記走過的路\"[2]，需警惕對馬克思主義基本原理本質(zhì)原則的改變與對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華的割裂，要繼承與弘揚(yáng)歷史發(fā)展過程中形成的規(guī)律認(rèn)識、科學(xué)原則與正確經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步推動馬克思主義精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華在新時代的同頻共振、融合貫通、互相成就。

三、系統(tǒng)支撐：團(tuán)結(jié)“全黨全社會”，強(qiáng)化賡續(xù)中華文脈的保障

黨的二十大明確提出“加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度”4，將對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視提升到了新高度。文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的主要載體和重要體現(xiàn)，承載著民族基因與血脈。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)文化強(qiáng)國是全黨全社會的共同任務(wù)。\"在\"兩創(chuàng)”中賡續(xù)中華文脈，也需要團(tuán)結(jié)全黨全社會的共同力量，監(jiān)管好、保護(hù)好文化遺產(chǎn)，不斷強(qiáng)化賽續(xù)中華文脈的資源保障，使文化遺產(chǎn)在新時代煥發(fā)出新的生機(jī)活力，支撐中華文脈不斷續(xù)發(fā)展。

涵養(yǎng)共同情懷：“秉持敬畏歷史、熱愛文化之心”。習(xí)近平總書記高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，強(qiáng)調(diào)“要把凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的文物保護(hù)好、管理好，保護(hù)好中華民族精神生生不息的根脈\"[22]，站在堅(jiān)守文化根脈、保護(hù)民族之魂的高度明確了保護(hù)中華民族文化遺產(chǎn)的濃厚情懷。具體來說，要在“兩創(chuàng)”中保護(hù)好中華民族的歷史文化遺產(chǎn)，一方面，要涵養(yǎng)敬畏歷史的深切情懷，珍視各類歷史文化遺產(chǎn)?！坝蟮溃叵葹槭贰?。悠久歷史是中華民族的共同記憶和寶貴財富，是中國人民的自信之基、力量之源。而文化遺產(chǎn)“承載燦爛文明，傳承歷史文化、維系民族精神。\"[23因此，必須敬畏歷史，在文化遺產(chǎn)保護(hù)中確立歷史思維、運(yùn)用歷史規(guī)律、堅(jiān)定歷史自信、掌握歷史主動，進(jìn)而才能在新時代文化建設(shè)中做到\"知其從來”、保持定力，“識其所在”保持清醒，“明其將往”、堅(jiān)定信念，讓中華民族深厚的文化自信在新時代日滋月益、生生不已。另一方面，要涵養(yǎng)熱愛文化的深切情懷。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的確立，有賴于敬畏歷史的深切情懷，也根植于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛與認(rèn)同。有冊有典，方能薪火相傳。中華文化，以一瞥一捺書寫漢字之古韻，以一腔一調(diào)唱響國粹之經(jīng)典，以秦磚漢瓦承載長城之宏偉，以棉麻絲綢盡顯華服之雍容，以經(jīng)史子集彰顯文化之精深。對此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛。\"[24唯有熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺保護(hù)與傳承文化遺產(chǎn)，才能為賡續(xù)中華文脈、建立社會主義文化強(qiáng)國提供堅(jiān)實(shí)的資源保障。

堅(jiān)守傳承原則：“保護(hù)第一、合理利用、最小干預(yù)”。習(xí)近平總書記指出，要“全面提升文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平\"[25]。因此，在\"兩創(chuàng)”中賡續(xù)中華文脈，必須要從思想觀念上構(gòu)建起具有中國特色的文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承理念，在原則策略上沖破傳統(tǒng)靜態(tài)化保護(hù)思維與模式，在馬克思主義的指導(dǎo)下激活蘊(yùn)含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生命基因，推動歷史文化遺產(chǎn)的活態(tài)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)、積極傳承與有效利用。首先，要堅(jiān)持保護(hù)第一的首要原則。保護(hù)文化遺產(chǎn)，要始終堅(jiān)持將搶救性保護(hù)同預(yù)防性保護(hù)相結(jié)合，切實(shí)保護(hù)好每一項(xiàng)文化遺產(chǎn)，確保保護(hù)工作取得實(shí)際效果；要始終堅(jiān)持將原真保護(hù)與周邊保護(hù)相統(tǒng)一，確保歷史文化遺產(chǎn)的真實(shí)保留，傳遞科學(xué)完整的歷史信息；要始終堅(jiān)持將單點(diǎn)保護(hù)和集群保護(hù)相配合，實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)到面、由內(nèi)涵到外延的全面保護(hù)，進(jìn)而努力走出一條符合中國共情、具有中國特色的文化保護(hù)之路。其次，要堅(jiān)持合理利用的根本原則?！拔幕z產(chǎn)保護(hù)利用，重在內(nèi)涵的挖掘，更在價值的活化。\"2因此，要推動修繕與開發(fā)共進(jìn)，注重文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展中新技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用，推進(jìn)地上文化遺產(chǎn)“先調(diào)查、后建設(shè)”，地下文化遺產(chǎn)“先考古、后出讓”，實(shí)現(xiàn)利用與發(fā)展的辯證統(tǒng)一、人文融通與經(jīng)濟(jì)浸潤的協(xié)調(diào)推進(jìn)，融歷史文化和現(xiàn)代生活為一體，以滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。最后，要堅(jiān)持最小干預(yù)的基本原則。在歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，最小干預(yù)的原則不僅體現(xiàn)了對歷史遺產(chǎn)的尊重，也展現(xiàn)了對自然環(huán)境的維護(hù)。我們要秉承“整舊如舊\"“修復(fù)如舊\"的理念，通過最小限度的介入，下足微改造的\"繡花\"功，最大限度地維系文化遺產(chǎn)的原本面貌，有效降低保護(hù)性破壞的風(fēng)險，從而有效維護(hù)自然環(huán)境與原始美感。

實(shí)現(xiàn)協(xié)同推進(jìn)：堅(jiān)持“系統(tǒng)性保護(hù)和統(tǒng)一監(jiān)管”的有機(jī)結(jié)合。要續(xù)中華文脈，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的“兩創(chuàng)”，就要推動系統(tǒng)性保護(hù)與統(tǒng)一監(jiān)管有機(jī)結(jié)合、全面布局與有效監(jiān)管互相配合。一方面，要推動文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)。對此，我們要關(guān)注文化遺產(chǎn)自身的整體性，在了解文化遺產(chǎn)涉及的所有內(nèi)容、流程、技藝等的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行全面性保護(hù)；要關(guān)注文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的層次性，在厘清文化遺產(chǎn)構(gòu)成要素內(nèi)在機(jī)理與運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行分層性保護(hù)；要關(guān)注文化遺產(chǎn)的發(fā)展性，在正確認(rèn)識文化遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境互相作用的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行創(chuàng)新性保護(hù)。另一方面，要強(qiáng)化文化遺產(chǎn)的統(tǒng)一監(jiān)管。對此，政府要在政策引導(dǎo)和職能轉(zhuǎn)換中強(qiáng)化自身的監(jiān)管角色，退出具體經(jīng)營、進(jìn)行政策引領(lǐng)、行使管理權(quán)限。而人民群眾則要逐漸站穩(wěn)經(jīng)營者的角色，強(qiáng)化自身的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，以形成良好的社會監(jiān)管氛圍，避免出現(xiàn)文化遺產(chǎn)管理問題頻出的狀況。最終，在系統(tǒng)性保護(hù)和統(tǒng)一監(jiān)管的有機(jī)結(jié)合中實(shí)現(xiàn)各點(diǎn)之間相互幫扶、以強(qiáng)帶弱、齊抓共管、資源共享，增強(qiáng)保護(hù)針對性，達(dá)到保護(hù)效果的最優(yōu)化。例如，在談四川文化遺產(chǎn)保護(hù)時，習(xí)近平總書記指出“一滴水可以反映出太陽的光輝\"[27]，一個三蘇祠可以看出我們中華文化的博大精深，“三星堆遺址考古成果…為中華文明多元一體、古蜀文明與中原文明相互影響等提供了更為有力的考古實(shí)證\"[28]。三蘇祠、三星堆、翠云廊、川劇等都是巴蜀文化的響亮名牌。圍繞文化遺產(chǎn)的保護(hù)，四川多管齊下，系統(tǒng)保護(hù)、統(tǒng)一監(jiān)管與合理開發(fā)并進(jìn)，成效顯著。三星堆化學(xué)材料脫水加固和微生物加固方法的運(yùn)用，1700余種三星堆元素文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)，三蘇文化大數(shù)據(jù)的上線，蜀道研究成果發(fā)布會的召開等，都使巴蜀文化在得到有效保護(hù)的基礎(chǔ)上持續(xù)煥發(fā)新光彩，為全國文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護(hù)與統(tǒng)一監(jiān)管工作樹立了典范。

共建制度保障：“健全文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體制機(jī)制”。所謂文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體制機(jī)制，是指以實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的合理保護(hù)與有效利用為目標(biāo)，政府及相關(guān)管理部門對文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承進(jìn)行決策、管理、控制、協(xié)調(diào)，包括領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、協(xié)調(diào)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制、約束機(jī)制等等[29]。而在“兩創(chuàng)\"中賽續(xù)中華文脈，需要高質(zhì)量推進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作，構(gòu)建起政黨領(lǐng)導(dǎo)、各部協(xié)同、社會參與的聯(lián)動機(jī)制，形成上下一心、團(tuán)結(jié)共進(jìn)的良好局面。首先，要健全領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。黨的領(lǐng)導(dǎo)決定我國文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的根本方向，因此，必須堅(jiān)持黨對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，將黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿于保護(hù)傳承工作各方面、全過程，使相關(guān)決策部署落實(shí)到位，確保各部門各單位團(tuán)結(jié)共進(jìn)、各司其職。其次，要健全協(xié)調(diào)機(jī)制?！叭狈τ行У倪z產(chǎn)協(xié)調(diào)溝通機(jī)制是造成文化遺產(chǎn)破壞的一個重要原因。\"29因此，我們要加強(qiáng)頂層設(shè)計，強(qiáng)化規(guī)劃引領(lǐng)，優(yōu)化制度設(shè)計與配套政策建設(shè)，并推動頂層設(shè)計與摸著石頭過河相結(jié)合，整體戰(zhàn)略與基層探索相結(jié)合，既在全局上謀劃，也在關(guān)鍵處落子，實(shí)現(xiàn)空間上全覆蓋、要素上全囊括。再次，要健全監(jiān)督機(jī)制。建立有效的監(jiān)督機(jī)制是科學(xué)保護(hù)與傳承文化遺產(chǎn)的重要策略，對此，我們應(yīng)進(jìn)一步壓實(shí)主體責(zé)任，深刻汲取國內(nèi)外文化遺產(chǎn)重大災(zāi)害事故的教訓(xùn)，強(qiáng)化隱患整治，責(zé)任落實(shí)到人，各司其職，各負(fù)其責(zé)，形成文化遺產(chǎn)保護(hù)的合力。最后，要健全約束機(jī)制。當(dāng)前，文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承方面有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象依然普遍存在的原因就在于約束不力。因此，必須一步完善法律制度體系，從嚴(yán)修改相關(guān)法律，推進(jìn)相關(guān)條例制定修改，搭好“應(yīng)保盡保、應(yīng)助盡助、應(yīng)享盡享\"30的法律屏障，守好保護(hù)的紅線、底線與生命線。

在“兩創(chuàng)\"中賽續(xù)中華文脈的過程，始終堅(jiān)持著的邏輯起點(diǎn)、內(nèi)涵體系、系統(tǒng)支撐的運(yùn)行機(jī)理，科學(xué)回答了賡續(xù)中華文脈“有何前提”“何為核心”“何以保障”等重要問題，整體闡釋了推動“兩創(chuàng)”事業(yè)，進(jìn)而賡續(xù)中華文脈的邏輯理路與實(shí)踐路徑。習(xí)近平總書記指出，“怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題。\"3當(dāng)前，我國已經(jīng)進(jìn)入社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的關(guān)鍵時期，如何在世界文化激蕩中站穩(wěn)自己的文化立場，建好中華民族走向復(fù)興的精神支柱，是黨和人民的不可避免的重要問題。對此，我們應(yīng)以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持在“兩創(chuàng)”中賡續(xù)中華文脈，為中華文化的繁榮發(fā)展奠定根基，為社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)交出令人滿意的答卷。

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（責(zé)任編輯：張曉）