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    文脈

    • 延續(xù)歷史文脈
      愈烈的今天,歷史文脈傳承的重要性愈發(fā)凸顯——文運(yùn)同國運(yùn)相牽,文脈同國脈相連。2021 年《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中提到“保護(hù)和延續(xù)城市文脈……讓城市留下記憶、讓居民記住鄉(xiāng)愁”。城市歷史文脈傳承已上升為重要的國家戰(zhàn)略,并成為規(guī)劃工作者必須直面的重大課題。雖然基于長期在理論、技術(shù)上的探索,許多歷史文化遺產(chǎn)得以保全,但以建成環(huán)境遺產(chǎn)保護(hù)、符號(hào)復(fù)制或形態(tài)模仿的方式進(jìn)行的歷史文脈傳承,也造成了假古董、歷史錯(cuò)置、地

      世界建筑 2023年10期2023-12-02

    • 書承文脈,香滿家國
      隔空交流。書籍是文脈的載體,而閱讀,就是文脈的接續(xù)。隨著科技進(jìn)步,閱讀的載體和技術(shù)也在不斷創(chuàng)新,數(shù)字化閱讀的興起會(huì)給傳統(tǒng)的紙質(zhì)書閱讀帶來挑戰(zhàn),但“愛讀書、讀好書、善讀書”一以貫之,始終是全民閱讀和每一個(gè)人自我提升的方向?!白钍亲x書能致遠(yuǎn)”,讀書致遠(yuǎn),追求的是內(nèi)心的寧遠(yuǎn),回溯的是五千年中華文明的綿遠(yuǎn),向往的是文化振興、文脈昌盛的久遠(yuǎn)。(摘編自“新華社”2023年4月21日)

      作文周刊·高一版 2023年32期2023-08-16

    • 基于文脈與意象落實(shí)語文要素
      劉克智摘 要 文脈和意象是古詩文中的重要元素,古代文人將主觀情感滲透和融入到客觀物象之中,創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)獨(dú)具風(fēng)格的詩文意象,折射出他們的心靈世界,形成作品的情感脈絡(luò)和行文線索。在此,本文以《記承天夜游》的教學(xué)為例,探究了在初中古詩文教學(xué)中,基于文脈與意象落實(shí)語文要素的有效策略和路徑,讓學(xué)生在梳理文脈和感知意象的基礎(chǔ)上,提升語文核心素養(yǎng)。關(guān)鍵詞 古詩詞教學(xué) 文脈 意象 語文要素《記承天寺夜游》是統(tǒng)編初中語文教材八年級(jí)上冊(cè)第三單元《短文二篇》中的一篇,這是一篇精

      中學(xué)語文·大語文論壇 2023年5期2023-07-17

    • 論中國古詩詞藝術(shù)歌曲演繹中的“文脈”問題
      充分尊重古詩詞的文脈特性,依照其內(nèi)涵、情感、風(fēng)格走向進(jìn)行表現(xiàn),從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)高度統(tǒng)一。中國古詩詞藝術(shù)歌曲作為合成型的藝術(shù)樣式,其演繹過程中內(nèi)在美學(xué)意蘊(yùn)既源于古詩詞和音樂,又超脫于二者,具備全新的藝術(shù)品格。關(guān)鍵詞:中國古詩詞藝術(shù)歌曲? 文脈? 依詞成曲? 跨領(lǐng)域中圖分類號(hào):J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A?文章編號(hào):1008-3359(2023)12-0018-05近年來,人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注度越來越高,一些優(yōu)秀的文藝作品通過不同的形式被發(fā)掘、被弘揚(yáng)、被創(chuàng)新。這些

      藝術(shù)評(píng)鑒 2023年12期2023-07-17

    • 鄉(xiāng)村振興背景下傳承鄉(xiāng)村文脈研究
      們文明發(fā)展存續(xù)的文脈。鄉(xiāng)村文脈是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)存在發(fā)展而形成的文化脈絡(luò)。目前,鄉(xiāng)村社會(huì)在文脈傳承上存在一些不容忽視的問題,解決這些問題,對(duì)傳承鄉(xiāng)村文脈、助力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興意義重大。一、傳承鄉(xiāng)村文脈對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的重要作用美國人類學(xué)家艾爾弗內(nèi)德·克羅伯和克萊德·克拉柯亨指出,文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式,它借符號(hào)之使用而被學(xué)到或傳授,并構(gòu)成人類群體的出色成就;文化的基本核心,包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念,尤其是價(jià)值觀念;文化體系雖然

      農(nóng)村.農(nóng)業(yè).農(nóng)民 2022年16期2022-12-28

    • 總書記引領(lǐng)我們守護(hù)“文脈
      的精神,傳承歷史文脈,處理好城市改造開發(fā)和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的關(guān)系,切實(shí)做到在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)?!?月1日上午,農(nóng)歷春節(jié)來臨之際,習(xí)近平總書記專程走進(jìn)北京市東城區(qū)草廠四條胡同,看望慰問基層干部群眾。他強(qiáng)調(diào),胡同里有北京獨(dú)具特色的深厚文化底蘊(yùn)。我們建設(shè)現(xiàn)代化既要保留文化底蘊(yùn),又要讓居民過上現(xiàn)代生活。2014年2月25日,習(xí)近平總書記來到北京玉河旁的雨兒胡同,先后走進(jìn)29號(hào)、30號(hào)大雜院??倳浾f:“這一片胡同我很熟悉,今天來就是想看看老街坊,聽聽大

      中國報(bào)道 2022年12期2022-12-12

    • 基于文脈理念的閱讀教學(xué)探討
      董洪邦[摘 要]文脈是文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)的規(guī)律?;?span id="j5i0abt0b" class="hl">文脈的閱讀教學(xué)能有效提高課堂教學(xué)效率,發(fā)展學(xué)生的語文素養(yǎng)。在課堂教學(xué)中,教師可引導(dǎo)學(xué)生把握文脈結(jié)構(gòu)、抓住文題、關(guān)注文眼、梳理文序等,深入發(fā)掘文章內(nèi)容,以促進(jìn)課堂教學(xué)向深處推進(jìn),提高閱讀課堂教學(xué)的品質(zhì)。這樣,不僅能使學(xué)生理解課文的思想內(nèi)涵,把握文章的結(jié)構(gòu)藝術(shù),而且能讓學(xué)生掌握閱讀文本的正確方法,形成邏輯思維能力,獲得語文素養(yǎng)的提高。[關(guān)鍵詞]文脈;閱讀教學(xué);結(jié)構(gòu);文眼[中圖分類號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]

      小學(xué)教學(xué)參考(語文) 2022年8期2022-11-12

    • 文脈主義視角下徐州城市更新設(shè)計(jì)策略研究*
      行動(dòng)的不斷推進(jìn),文脈傳承與特色風(fēng)貌保護(hù)愈發(fā)受到重視。深刻理解文脈在城市更新中的主體定位,明晰城市更新過程中的文脈保護(hù)與治理的時(shí)代含義,也已經(jīng)成為城市提質(zhì)更新的重要抓手。2021年8月,住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部起草了《關(guān)于在實(shí)施城市更新行動(dòng)中防止大拆大建問題的通知》,明確提出:堅(jiān)持應(yīng)留盡留,全力保持城市記憶,保留利用既有建筑,保持老城格局尺度,延續(xù)城市特色風(fēng)貌。這其中就包含提升城市內(nèi)核、弘揚(yáng)城市特色、提升城市品位的要求。然而,如何在城市更新設(shè)計(jì)中保護(hù)歷史文脈已經(jīng)成為

      藝術(shù)百家 2022年3期2022-08-12

    • 運(yùn)河文脈傳承視域下江蘇工藝美術(shù)探賾
      蘇工藝美術(shù)與運(yùn)河文脈為研究對(duì)象,指出大運(yùn)河孕育了江蘇工藝美術(shù)的地域風(fēng)格,并以運(yùn)河在江蘇地區(qū)的分段分析工藝美術(shù)的不同特色。在分析運(yùn)河沿線的文脈對(duì)江蘇工藝美術(shù)的影響后,肯定了大運(yùn)河文脈對(duì)江蘇工藝美術(shù)發(fā)達(dá)的促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞:大運(yùn)河;文脈;江蘇工藝美術(shù)工藝美術(shù)是集物質(zhì)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)為一體的特殊行業(yè),蘊(yùn)含著民族的精神、人類的智慧、求美的意識(shí)、文化的價(jià)值。它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平的重要標(biāo)志之一[1]。江蘇工藝美術(shù)歷史悠久,材料考究、技藝精湛,集工巧與材美于一體,主

      收藏與投資 2022年4期2022-06-09

    • 鄉(xiāng)村振興背景下傳承鄉(xiāng)村文脈研究
      之中摘 要:鄉(xiāng)村文脈是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)存在發(fā)展而形成的文化脈絡(luò)。鄉(xiāng)村文脈重在傳承,傳承一旦出現(xiàn)中斷,意味著文化消亡。目前,鄉(xiāng)村文脈在傳承方面存在一些不容忽視的問題。要樹立鄉(xiāng)村文脈的傳承意識(shí),加大資金支持力度,采取多種措施傳承好鄉(xiāng)村文脈。關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村文脈;鄉(xiāng)村振興黨的十九大報(bào)告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,并作出了一系列戰(zhàn)略部署。要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興,鄉(xiāng)村文化振興是其重要組成部分,必須予以高度重視。2018年8月,習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):“

      農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民·B版 2022年8期2022-05-30

    • 廢棄之物的文化再生——徐冰與他的《鳳凰》評(píng)述
      品;文化;鳳凰;文脈2014年2月,徐冰的《鳳凰》在位于曼哈頓晨邊高地的阿姆斯特丹大道1047號(hào)的紐約著名基督教教堂——圣約翰大教堂(The Cathedral Church of Saint John the Divine)展出,展期約為一年,由獨(dú)立策展人朱迪斯·戈德曼(Judith Goldman)帶到美國。在藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究視野中,通過對(duì)藝術(shù)品產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景分析去研究藝術(shù)品的形態(tài)、特征、風(fēng)格變化、功能價(jià)值和意義,藝術(shù)品是受所在時(shí)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及

      客聯(lián) 2022年5期2022-05-30

    • 微紀(jì)錄片如何展示文脈傳承
      菊 何靜摘要:文脈傳承,綿延不絕,生生不息,是民族興盛的精神力量,也是城市繁榮的文化自信。新媒體時(shí)代,展示厚重磅礴的歷史文化,將古今一脈做好傳承,方便更多受眾接受觀看,微紀(jì)錄片提供了一個(gè)新的形式。河北衛(wèi)視微紀(jì)錄片《文脈·雄安》在這方面做了探索,從小切口引入,對(duì)某一具體特定事物展開論述,勾連古今,讓觀眾在短短5分鐘內(nèi),穿梭在雄安新區(qū)的過去、現(xiàn)在、未來中,感受雄安新區(qū)文脈的流淌不息。關(guān)鍵詞:雄安新區(qū);文脈;微紀(jì)錄片一傳承民族文化,保護(hù)雄安文脈近年來雄安新區(qū)紀(jì)

      記者觀察·中旬刊 2022年5期2022-05-30

    • 文脈》中文學(xué)批評(píng)思想的心學(xué)特征
      識(shí)。王文祿創(chuàng)作《文脈》之時(shí),正是前七子號(hào)令文壇,心學(xué)開始流散蔓延之際,故在他的《文脈》之中,既表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)文壇主潮的選擇性認(rèn)同,又因?qū)﹃柮餍膶W(xué)的主動(dòng)接觸與吸收而呈現(xiàn)出超越時(shí)代的理論品格。王文祿的批評(píng)思想以“心”為本,心乃文之本源,因此,文章要“發(fā)吾胸中之蘊(yùn)慨”。道源于心,因文見道,故文章應(yīng)明心載道。關(guān)于文章之語言表達(dá),主張師心自發(fā)而講法度,格調(diào)尚古而語貴新。關(guān)鍵詞:文脈;王文祿;心學(xué);復(fù)古主義在王文祿生活的年代,詩歌領(lǐng)域的復(fù)古主義思潮已初見成效,而文章受科

      雨露風(fēng) 2022年8期2022-05-30

    • 文脈”與“人脈”:清代“四王”繪畫源流及“復(fù)古”真相探究
      “四王”繪畫的“文脈”與“人脈”的雙重路徑?!八耐酢睆?fù)古的實(shí)質(zhì)是特殊的朝代更替中滿漢文化傳統(tǒng)混亂對(duì)接,傳統(tǒng)文人在新王朝謀求身份認(rèn)同和文化正統(tǒng)之路的繪畫實(shí)踐。清代“四王”的繪畫藝術(shù)、地位及其對(duì)中國繪畫發(fā)展的影響,一直是中國繪畫史研究的重要命題,其中對(duì)“四王”繪畫復(fù)古的探討是長期以來該研究的重點(diǎn)。“四王”即“復(fù)古”似乎已成定論,也成為學(xué)界否定“四王”繪畫的主要依據(jù),這多少使得“四王”研究多囿于圖式表象,而忽略了由明至清“文人畫”的“文脈”和“人脈”對(duì)“四王”繪

      江蘇社會(huì)科學(xué) 2022年6期2022-03-15

    • 國外文脈保護(hù)和開發(fā)利用先進(jìn)做法探究
      敏 張琴摘 要:文脈是文化發(fā)展的歷史見證和文化結(jié)晶,是一個(gè)民族文化和情感記憶的直接體現(xiàn)。國外文脈的保護(hù)和開發(fā)利用自20世紀(jì)60年代正式被提出以來,已經(jīng)逐漸發(fā)展成熟,其中有許多值得我們學(xué)習(xí)的先進(jìn)做法。本文通過研究國外文脈保護(hù)和開發(fā)利用的先進(jìn)做法,借以探究國外文脈保護(hù)和開發(fā)利用對(duì)我國的啟示。關(guān)鍵詞:文脈 保護(hù) 開發(fā)文脈在語言學(xué)范疇上是指“一種文化脈絡(luò)”??死潞喟选?span id="j5i0abt0b" class="hl">文脈”界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存式樣系統(tǒng)”a 。后現(xiàn)代城市規(guī)劃學(xué)家舒瑪什在《文脈主義:城市的理想

      名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年1期2022-02-03

    • 聚焦主旨 梳理文脈 關(guān)注審美
      的天堂》在主旨、文脈、審美等方面,存在諸多相通關(guān)聯(lián)之處。教師可在單篇教學(xué)之外,設(shè)置閱讀議題,引導(dǎo)學(xué)生開展群文閱讀,從而更深刻地內(nèi)化單篇教學(xué)成果,更透徹地領(lǐng)悟散文、感觸文學(xué)、覺知真切的社會(huì)與人?!娟P(guān)鍵詞】散文;群文閱讀;主旨;文脈;審美《白鷺》《珍珠鳥》《鳥的天堂》被選入統(tǒng)編教材五年級(jí)上冊(cè),分屬不同的單元,但三篇散文在主旨、文脈、審美等方面,存在諸多相通關(guān)聯(lián)之處。基于此,可在單篇教學(xué)之外,針對(duì)這些相通關(guān)聯(lián)之處設(shè)置閱讀議題,借助群文教學(xué),讓學(xué)生更深刻地內(nèi)化單篇

      教學(xué)月刊小學(xué)版·語文 2022年2期2022-01-21

    • 從凝視到再現(xiàn)
      同的限度,如何在文脈中把握審美特質(zhì),和精神的演化過程,需要清理寫作者的慣性思維。不僅要關(guān)注文本的變遷軌跡,也要思考學(xué)術(shù)思潮對(duì)于文學(xué)的影響,以及作家與時(shí)代之關(guān)系。在經(jīng)典作品與失敗文本間,要保持?jǐn)⑹龅臍v史化與對(duì)辭章的多樣化的耐心。文學(xué)史寫作始之于凝視,終之于再現(xiàn),每一次對(duì)作品的凝視,與其說是對(duì)于陌生他者的發(fā)現(xiàn),不如說是對(duì)于自我的再認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞:文學(xué)史;文脈;現(xiàn)代文學(xué);限度米爾斯基的《俄國文學(xué)史》,現(xiàn)在是許多人都注意到了的。對(duì)于本國豐富的文學(xué)現(xiàn)象,如何取材,怎樣

      粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評(píng)論 2021年4期2021-09-14

    • 佛山文脈傳播機(jī)制研究
      山文苑人物是佛山文脈傳播的重要節(jié)點(diǎn),而學(xué)界對(duì)此少有研究。本文以佛山文苑人物的科舉與教育為中心,考察并總結(jié)佛山文脈傳播教化為先、科舉為綱、褒揚(yáng)為助等三大機(jī)制。這些機(jī)制過去對(duì)佛山文脈傳播具有重要作用,今日仍然具有啟迪意義。關(guān)鍵詞:佛山;文苑人物;文脈;傳播;機(jī)制中圖分類號(hào):G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-8883(2021)02-0046-03課題項(xiàng)目:本論文為2020年度佛山市社科規(guī)劃項(xiàng)目“基于佛山文苑人物的佛山文脈傳播研究”階段性成果,項(xiàng)目編

      新聞研究導(dǎo)刊 2021年2期2021-09-10

    • 一事一議:具體經(jīng)驗(yàn)的概括和理念的深化
      文,多層次演繹,文脈王安石的《傷仲永》篇幅很短,比起他的許多大塊頭文章,并不見得有多大的分量,卻成為歷史名篇,為什么呢?文章的目的是議論,但沒有用“論”的寫法,而是采用了一事一論的方法,這在《文心雕龍》中不是屬于“論”的范疇,而是屬于“說”的范疇。不過從文本實(shí)際來看,又不完全是《文心雕龍》中的“說”,因?yàn)閯③目偨Y(jié)他那時(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn),主要是從先秦游說之士的歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā),總結(jié)出其主要特點(diǎn)乃是用巧妙的比喻進(jìn)行說理,謂之“喻巧理至”“飛文敏以濟(jì)辭”。從那以后,“說”

      語文建設(shè)·上 2021年4期2021-05-30

    • 1980年以來國內(nèi)城市文脈研究綜述
      究背景中國的城市文脈研究基本是針對(duì)城市建設(shè)中的問題及對(duì)實(shí)施的反思,伴隨著歷史文化古跡和歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護(hù)和城市更新工作而進(jìn)行。依據(jù)中國知網(wǎng)的學(xué)術(shù)研究發(fā)文量分析,大致可把國內(nèi)城市文脈相關(guān)研究進(jìn)展劃分為兩個(gè)階段:城市文脈理論研究的引入階段(1981年—2000年)和城市文脈研究的興起階段(2001年—至今)(圖1)。1.1 城市文脈研究的引入(1980年—2000年)我國20世紀(jì)80年代的“文化熱”肯定了中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值。在城市建設(shè)領(lǐng)域,受“文化

      華中建筑 2021年4期2021-04-16

    • 傳承歷史文脈 延續(xù)城市記憶
      驗(yàn)。傳承城市歷史文脈,應(yīng)該堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先理念。無論是老城更新,還是新區(qū)建設(shè),都要系統(tǒng)梳理歷史遺跡、文化古跡、人文底蘊(yùn),強(qiáng)化立體空間、整體風(fēng)貌、文脈延續(xù)的規(guī)劃和管控,留住城市特有的地域環(huán)境、文化特色、建筑風(fēng)格等文脈基因,讓城市融入大自然,讓人們記得住鄉(xiāng)愁。傳承城市歷史文脈,應(yīng)該用足“繡花”功夫。既要精心修繕、適度開發(fā),保護(hù)文物建筑,留下街巷機(jī)理、呵護(hù)歷史文脈;也要圍繞改善人居環(huán)境,嵌入設(shè)施,融入功能,植入文化,提升空間品質(zhì)和文化魅力,讓生態(tài)生活生產(chǎn)生意相得益彰

      安徽?qǐng)@林 2020年4期2021-01-27

    • 社區(qū)景觀設(shè)計(jì)的地域性文脈表現(xiàn)研究
      各有千秋的地域性文脈特色。放之四海而皆準(zhǔn)的“國際主義”設(shè)計(jì),欠缺本土地域“根”的情感,找不到了傳說中縷縷鄉(xiāng)愁的滋味。研究地域性文脈在社區(qū)景觀設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的意義和價(jià)值,在于強(qiáng)化城市建設(shè)從功能性轉(zhuǎn)向文化性的理念,探尋社區(qū)建設(shè)從生活滿足和舒適娛樂型向生態(tài)體驗(yàn)和文化傳播型轉(zhuǎn)化的方法,目的在于復(fù)興和傳承本土優(yōu)秀的“根”文化。1 地域性文脈的認(rèn)識(shí)1.1 地域性文脈地域性文脈包含了自然文脈和歷史文脈。我國幅員遼闊,地域性的地理位置、氣候條件、自然資源都各具特點(diǎn),形成了“淮

      安徽建筑 2020年5期2020-12-23

    • 從あの的漢譯探究其文脈指示功能
      各自有現(xiàn)場(chǎng)指示和文脈指示的使用方法,并且指示詞中連體詞的文脈指示功能會(huì)根據(jù)后續(xù)體言的意思不同而有所變化,給我們學(xué)習(xí)者在對(duì)指示詞的日漢互譯過程中帶來了很多麻煩。本文將通過將中日對(duì)譯語料庫中《挪威的森林》的文本作為語料,僅針對(duì)日語指示詞中例句出現(xiàn)數(shù)量較多利于研究的連體詞“あの”的文脈指示的使用方法。二、文脈指示的分類日語的指示詞可以分為文脈指示和現(xiàn)場(chǎng)指示。所謂現(xiàn)場(chǎng)指示即為“眼前指示”,即“直示”,指示現(xiàn)場(chǎng)可以直接見到或者感覺到的事物,多用在會(huì)話中間,是說話人和

      長江叢刊 2018年7期2018-11-15

    • 文脈
      需要條理。語脈和文脈不同,所以有些人長于說話而不長于作文,有些人恰相反;但也有相關(guān)聯(lián)的情形。說話可以訓(xùn)練語脈,這樣獲得的語脈,特別是從演說練習(xí)里獲得的,有時(shí)也可以幫助文脈的進(jìn)展。所以要改進(jìn)作文,可以從練習(xí)演說下手。但是語脈有時(shí)會(huì)混入文脈。在這種情形下,要改進(jìn)作文,最好先讀給人聽,再請(qǐng)他看,請(qǐng)他改,并指出聽時(shí)和看時(shí)覺得不通的地方,但是這件事得有負(fù)責(zé)的而且細(xì)心的教師才成。其實(shí)一般只要能夠細(xì)看教師的批改也就很好。不過在這兩種情況下,改本都得再三朗讀,才會(huì)真正得到

      作文周刊(高考版) 2016年9期2017-06-01

    • 探究古建筑設(shè)計(jì)中的文脈思想
      究古建筑設(shè)計(jì)中的文脈思想張 凡/身份證號(hào)碼:371102198702082944文脈是建筑物對(duì)時(shí)代文化的反映,也是時(shí)代文化的重要組成部分。以尊重文脈的觀點(diǎn)進(jìn)行建筑創(chuàng)作是建筑行業(yè)發(fā)展的要求,也是時(shí)代文化發(fā)展的要求。根據(jù)建筑文脈對(duì)建筑的要求,應(yīng)該和諧的依靠原有的自然環(huán)境開展,融入到原有的自然環(huán)境中去,而不是粗暴的破壞原有的自然環(huán)境。我國現(xiàn)代化的城市建筑大多沒有遵照建筑文脈的要求,沒有在建筑的過程中與自然環(huán)境相結(jié)合,有些建筑甚至在建設(shè)的時(shí)候?yàn)榱藵M足建筑物本身不合

      大陸橋視野 2016年24期2016-12-29

    • 曹文軒說“文脈
      經(jīng)常提到一個(gè)詞“文脈”。那么,文脈究竟是什么呢?對(duì)此,曹文軒解釋說:“人有人脈,地有地脈,文也有文脈。天下的書一種是有文脈的,一種是沒有文脈的。我想起我小時(shí)候,5歲的時(shí)候,我父親是一所小學(xué)的校長,他有一柜子的書,在這些書里,有一套魯迅作品的單行本。因?yàn)闆]有其他好看的書讀,于是,我就懷著好奇心去讀魯迅的書。一開始我根本讀不懂,覺得枯燥乏味,但是,讀著讀著我就慢慢地讀進(jìn)去了,還覺得非常有意思。上了中學(xué)后,我是學(xué)校里作文寫得最好的學(xué)生。我記得我寫作文的時(shí)候,魯迅

      做人與處世 2016年13期2016-08-23

    • 探究古建筑設(shè)計(jì)中的文脈思想
      究古建筑設(shè)計(jì)中的文脈思想劉 濤(四川省古建筑設(shè)計(jì)有限責(zé)任公司 四川 成都 610000)建筑中的文脈思想就是建筑反映了建筑所處歷史的物質(zhì)水平和人們對(duì)文化的追求,在建筑方式上表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)個(gè)體建筑是整體建筑的一部分,個(gè)體建筑環(huán)境是建筑整體所處環(huán)境的一部分。在建筑的過程中注重建筑之間的關(guān)聯(lián),在橫向上與相鄰建筑在建筑技術(shù)上保持一致,在縱向上與整體建筑在文化上保持前后呼應(yīng),使不同時(shí)期的建筑在視覺、心理、環(huán)境上具有一定的連續(xù)性。隨著我國城市化進(jìn)程加快,我國的建筑行業(yè)開始

      四川水泥 2016年7期2016-04-09

    • 卷首語
      城市看“氣質(zhì)”,文脈給予城市“精氣神”。城市文脈是什么?城市和人一樣,也有完整的生命歷史。從其誕生至今,與自然環(huán)境和人文環(huán)境相互融合。一代代人創(chuàng)造了它之后紛紛離去,卻將此轉(zhuǎn)化為一條條老街道、一座座名勝古跡,還有民間手藝、歷史人物等等,全都默默地記憶在它巨大的肌體里。所以說,城市文脈就是城市的文明史,是形成和積淀城市性格的文化基因。城市文脈是一座城市的氣質(zhì)和精神,那么,文物、建筑是承載這種氣質(zhì)和精神的物質(zhì)載體;如果城市文脈斷裂,城市的風(fēng)采、特色和精氣神也將因

      文物季刊 2016年1期2016-02-02

    • 歷史文脈在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法研究
      50063)歷史文脈在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法研究閻 莉 ( 黃河科技學(xué)院 450063)隨著新型城鎮(zhèn)的飛速發(fā)展,在新舊景觀發(fā)生碰撞的今天,我們?cè)诟惺苄碌某擎?zhèn)景觀的同時(shí)也難免會(huì)有幾許感慨和遺憾:在新型城鎮(zhèn)飛速發(fā)展的背后,相當(dāng)一部分歷史文化遺存正在大拆大建中被破壞,甚至消失。新型城鎮(zhèn)正在大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)中逐漸失去原本的特色。越來越多的背離地方實(shí)際的設(shè)計(jì),極大地破壞了自身的歷史文脈和民風(fēng)民俗,使一些新型城鎮(zhèn)缺失地域特色,景觀平庸無味,千城一面?;谶@樣的大

      大眾文藝 2015年9期2015-01-28

    • 對(duì)城市文脈主義的認(rèn)識(shí)
      0000)1 “文脈主義”的淵源“文脈”(Context)一詞,最早源于語言學(xué)的范疇,早在古希臘時(shí)期就對(duì)文脈問題有了認(rèn)識(shí)。而“文脈主義”真正被正式提出,是在20世紀(jì)60年代西方興起的后現(xiàn)代主義建筑理論,而后現(xiàn)代建筑理論是針對(duì)現(xiàn)代主義建筑過分單調(diào)、刻板的風(fēng)格以及潛藏在這種風(fēng)格背后的割斷歷史、割裂文脈、重構(gòu)價(jià)值取向的獨(dú)裁者姿態(tài)進(jìn)行批評(píng)的基礎(chǔ)上形成的。最先在建筑上提出后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)的是美國建筑學(xué)家羅伯特文丘里。他在《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一文中,指出要在現(xiàn)代建筑

      科學(xué)之友 2011年16期2011-04-11

    • 少數(shù)民族村寨旅游規(guī)劃中文脈作用初探
      族村寨旅游規(guī)劃中文脈作用初探陳仁志(桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院,廣西 桂林 541004)文脈是旅游規(guī)劃中開發(fā)旅游產(chǎn)品的依據(jù),是旅游形象設(shè)計(jì)活的靈魂,文章以龍勝縣大寨少數(shù)民族村寨旅游規(guī)劃為例,用實(shí)例佐證文脈作用的重要性,藉希在旅游規(guī)劃中重視文脈作用,把握好規(guī)劃地的文脈。旅游規(guī)劃;文脈;旅游產(chǎn)品(一)文脈的理解文脈,“文”的本義為“花紋,紋理”,“脈”的意思是“分布在人和動(dòng)物周身內(nèi)的血管,文學(xué)家認(rèn)為“文脈”就是文明演進(jìn)歷史的軌跡。在文學(xué)作品中,“文脈”的意思是文章

      大眾科技 2010年4期2010-10-19

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