少數(shù)民族村寨旅游規(guī)劃中文脈作用初探

陳仁志

（桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院，廣西 桂林 541004）

少數(shù)民族村寨旅游規(guī)劃中文脈作用初探

陳仁志

（桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院，廣西 桂林 541004）

文脈是旅游規(guī)劃中開發(fā)旅游產(chǎn)品的依據(jù)，是旅游形象設(shè)計(jì)活的靈魂，文章以龍勝縣大寨少數(shù)民族村寨旅游規(guī)劃為例，用實(shí)例佐證文脈作用的重要性，藉希在旅游規(guī)劃中重視文脈作用，把握好規(guī)劃地的文脈。

旅游規(guī)劃；文脈；旅游產(chǎn)品

（一）文脈的理解

文脈，“文”的本義為“花紋，紋理”，“脈”的意思是“分布在人和動(dòng)物周身內(nèi)的血管，文學(xué)家認(rèn)為“文脈”就是文明演進(jìn)歷史的軌跡。在文學(xué)作品中，“文脈”的意思是文章的線索。后來，文脈一詞義引申，在其它學(xué)科中得到推廣運(yùn)用，從能查找到的資料上看，除文學(xué)外，文脈還應(yīng)用在建筑、美術(shù)、旅游等學(xué)科中，其中建筑應(yīng)用最多，如“哈爾濱城市建筑的文脈與建筑形態(tài)規(guī)劃控制”“對建筑文脈的幾點(diǎn)思考”等文章，我們可以看到建筑學(xué)對文脈的重視程度一斑。

旅游規(guī)劃中對文脈的運(yùn)用，因其具體語境不同而有別于其它學(xué)科對文脈的理解，在中國，從能找的資料來看最早由陳傳康在20世紀(jì)90年代提出來的，他認(rèn)為“所謂文脈，是指旅游點(diǎn)所在地域的地理背景，包括地質(zhì)、地貌、氣候、土壤、水文等自然環(huán)境特征，也包括當(dāng)?shù)氐臍v史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等人文地理特征，因而是一種綜合性的、地域性的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理積淀的四維時(shí)空組合”，對文脈的理解，陳南江、吳必虎等都提出了自己的見解，但到目前為止，學(xué)屆仍沒就文脈的界定搭成共識(shí)。

在本文中，文脈的含義，其理解傾向于范業(yè)正的理解，依其區(qū)域內(nèi)資源把自然環(huán)境特征的稱為地脈，具有人文地理特征的稱為文脈。通過對眾多資料的閱讀，結(jié)合實(shí)際運(yùn)用，筆者把文脈作如下界定：文脈是特定區(qū)域內(nèi)，具有人活動(dòng)印跡的，并且能透視區(qū)域內(nèi)居民過去、現(xiàn)在和未來活動(dòng)狀況的一切資源元素或符號構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)集合?！疤囟▍^(qū)域”說明了文脈是有獨(dú)特性，同一民族會(huì)因所處的區(qū)域各種生存環(huán)境不同而有所區(qū)別，生存環(huán)境不同生活的作用方式就會(huì)有所不同；“具有人活動(dòng)印跡的”說明人的活動(dòng)在文脈的含義中是置于內(nèi)核要素的，只有與人相關(guān)的資源元素或符號，才能是文脈的反映；“能透視區(qū)域內(nèi)居民過去、現(xiàn)在和未來活動(dòng)狀況”這一要求限定的不是所有帶有人活動(dòng)印跡的都能成為文脈，只有那些能使他人通過了解就能明了區(qū)域居民生存方式、生活習(xí)俗等等的資源元素和符號才是。

文脈的框架結(jié)構(gòu)如圖1：

此框架結(jié)構(gòu)圖來源于趙飛羽等《地脈、文脈及旅游開發(fā)主題》一文

（二）文脈在旅游規(guī)劃中的作用

1.文脈生成的肌理

文脈是區(qū)域內(nèi)居民活動(dòng)的結(jié)果，其生成是人與自然、社會(huì)及人與人關(guān)系的表征。人與自然的關(guān)系。人總是生活在一定區(qū)域內(nèi)自然環(huán)境下的人，區(qū)域內(nèi)的氣候、地勢、動(dòng)植物資源、地理位置等元素都會(huì)直接或間接的對人的認(rèn)識(shí)、生存方式、群體間關(guān)系產(chǎn)生影響，這些是文脈生成的自然基礎(chǔ)。如生活在南方山區(qū)的少數(shù)民族，其氣候多雨，在建筑上久而久之就形成了利于排水的斜屋頂?shù)慕ㄖ幕?。人的活?dòng)永遠(yuǎn)離不開自然，人類從自然中獲取生存的資料，為了獲取相關(guān)的生存資料，人會(huì)按照適合自己生存方式的方法作用于自然，為了表示人與環(huán)境的關(guān)系，南海把馬克思的環(huán)境觀概括為三個(gè)相互聯(lián)系的方面：人化、互融以及在人化與互融中達(dá)到的整合。

人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思認(rèn)為“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成的，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”。社會(huì)是一個(gè)共公的“場”，人生存在一個(gè)必定要與他人發(fā)生聯(lián)系的“場域”中，在交往中久而久之約定俗成出一些規(guī)范個(gè)體行為的禮俗，因此人就在共同的“場域”中具有了社會(huì)屬性。社會(huì)的發(fā)展為人的發(fā)展提供了前提條件，如生產(chǎn)工具的不斷更替，就會(huì)形成不同的文明，成為人們活動(dòng)印跡的一種符號，作為一種記憶生成本領(lǐng)域內(nèi)的文脈。

人與人的關(guān)系。人與人的關(guān)系是因生活在一定的社會(huì)中，要必然發(fā)生的關(guān)系，人的發(fā)展從一定的意義角度說是偶數(shù)對的存在方式，單個(gè)體是無法應(yīng)對自然的生存，人從相互的交往中獲得各種需求，共同為族群的發(fā)展繁衍發(fā)揮各自的智慧，為后人留下可以繼承的文化。

總之，文脈的生成，是人與自然、社會(huì)及人與人關(guān)系相互作用合力的結(jié)果，其生成不是一朝一夕的事，而是區(qū)域內(nèi)居民在長期的生活活動(dòng)過程中賦成的。

2.文脈是旅游規(guī)劃相互區(qū)別的主要標(biāo)志之一

不同的民族有不同的信仰、世界觀，不同地域的生活群體有不同的生存方式方法，因而形成豐富多采的文化，豐富多采的文化鑄就了不同的文脈。文脈在一定的輻射區(qū)，有其獨(dú)特性，輻射區(qū)的范圍大小，距離的遠(yuǎn)近是一個(gè)重要因素。但其最重要的因素是輻射區(qū)的隔離程度，如龍勝泗水鄉(xiāng)細(xì)門村，山下與山上的民族都是瑤族，但他們分別屬于瑤族的不同支系，一個(gè)屬于紅瑤，一個(gè)是盤瑤，因此在習(xí)俗上的不同形成他們各自不同的文脈。有的居民居住范圍同屬一座山，但分別住在山的各一邊，出往的目的地不同且很少交往，因此文脈就會(huì)有區(qū)別。所以在看文脈的異同，主要看輻射區(qū)的隔離程度。

文脈的獨(dú)特性，必然要求在規(guī)劃項(xiàng)目文本中體現(xiàn)。旅游規(guī)劃文本中，文脈主要在兩章中得以體現(xiàn)：一章是資源分析，另一章是形象策劃。一個(gè)景區(qū)、景點(diǎn)的旅游規(guī)劃文本中，這兩章都是核心部分，不同的資源，所賦有的文脈也就不一樣，規(guī)劃的不一樣性也就明顯的顯現(xiàn)出來了。

文脈的不同，旅游規(guī)劃景區(qū)景點(diǎn)的為游客提供的產(chǎn)品就不一樣。旅游產(chǎn)品的打造是以地脈和文脈為前提的，有怎樣的地脈和文脈，才能打造相應(yīng)的景區(qū)景點(diǎn)產(chǎn)品，文脈與旅游產(chǎn)品的關(guān)系就如《左傳·僖公十四年》中寫道：“皮之不存，毛將焉附?！钡囊粯印Ｋ詻]有了文脈，打造出來的產(chǎn)品必然缺乏生命力，各景區(qū)景點(diǎn)的產(chǎn)品雷同性就不可避免了。

根據(jù)文脈打造產(chǎn)品，不同的文脈有不同的產(chǎn)品，從而形成風(fēng)格各異的景區(qū)、景點(diǎn)。

3.文脈是旅游景區(qū)景點(diǎn)持續(xù)、健康、強(qiáng)勁發(fā)展的活的源泉

一個(gè)景區(qū)景點(diǎn)良好的發(fā)展，是管理、規(guī)劃、營銷等綜合因素決定的。管理、營銷等，從一個(gè)景區(qū)、景點(diǎn)來說，是外在的。吸引游客的東西是景區(qū)景點(diǎn)所擁有的資源，旅游者到景區(qū)、景點(diǎn)就是沖著這里的獨(dú)特性而來。景區(qū)景點(diǎn)的獨(dú)特性主要就在于地脈和文脈，地脈和文脈是一個(gè)景區(qū)、景點(diǎn)的內(nèi)核東西。在文學(xué)上，評價(jià)一篇文章的好壞《論語》中有這樣的一句話“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，用來評價(jià)一個(gè)景區(qū)景點(diǎn)的發(fā)展，也是很適合的。所以，一個(gè)景區(qū)、景點(diǎn)內(nèi)部沒有自己的東西，天下景區(qū)景點(diǎn)就都一樣的了，游客為什么還要到你的景區(qū)景點(diǎn)來呢？其發(fā)展的持續(xù)性也就無從談起。

文脈是景區(qū)景點(diǎn)內(nèi)居民長期的繁衍生息過程中形成的，從當(dāng)?shù)氐奈拿}中我們可能了解到當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)、生活、風(fēng)俗、信仰等，能知曉他們的過去，能明了他們?yōu)楹维F(xiàn)在為是這樣的境況，所以文脈是厚重的。旅游者到此，就是為了體驗(yàn)這種厚重的別樣生活：滴塵世俗，感悟純樸。文脈是經(jīng)過時(shí)間的歷煉而提取的，如在當(dāng)前正成為旅游趨勢的休閑生態(tài)旅游，文脈的作用不能不說是重要的。

文脈的過去是作為靜態(tài)，但就整個(gè)發(fā)展過程來說，文脈是動(dòng)態(tài)的，文脈具有發(fā)展性、創(chuàng)新性等。文化的主體－人，是在不斷發(fā)展的，不斷發(fā)展的人在不斷豐富自己的同時(shí)，創(chuàng)新著自己的文化，文脈跟隨著發(fā)展、創(chuàng)新。一個(gè)景區(qū)景點(diǎn)的發(fā)展，因文脈的發(fā)展、創(chuàng)新、豐富而注入新的發(fā)展的血液，便景區(qū)景點(diǎn)的發(fā)展獲得生命力。

4.文脈是旅游規(guī)劃形象策劃、主題提煉的依據(jù)

形象策劃，是規(guī)劃人把規(guī)劃景區(qū)景點(diǎn)以怎樣的形象展現(xiàn)給游客，吸引游客的過程。良好的形象策劃是旅游產(chǎn)品營銷成功的一半，一個(gè)好的形象策劃必定是以地脈、文脈為依據(jù)的。如果說形象策劃中地脈是“形”的話，那么文脈就是“神”，文脈是區(qū)域內(nèi)居民長期發(fā)展過程中形成的，包含著人活動(dòng)的印跡，它不是有形的東西，但又能為我們所認(rèn)識(shí)、感知它的存在。如果離開了當(dāng)?shù)氐奈拿}，策劃出來的形象將是千篇一律的同一模樣，它就使去了獨(dú)特性和生命力。

文脈也是主題提煉的依據(jù)，該地旅游主打怎樣的產(chǎn)品，給旅游者怎樣的形象，都要圍繞著主題展開。趙飛羽等認(rèn)為，主題與文脈存在三種關(guān)系：第一種是旅游開發(fā)主題反映了當(dāng)?shù)刈顝?qiáng)的文脈(如圖1所示)；第二種是旅游開發(fā)主題在一定程度上反映了當(dāng)?shù)氐奈拿}，但偏離核心要素(如圖2所示)；第三種是旅游開發(fā)主題完全脫離了當(dāng)?shù)氐奈拿}(如圖3所示)，天馬行空，最終難逃失敗的厄運(yùn)。

圖1文脈與旅游開發(fā)主題關(guān)系

圖2

圖3

對文脈把握的全面與否對主題的提煉的成敗是相當(dāng)重要的，也只有理解了文脈與開發(fā)主題的關(guān)系，才會(huì)去想辦法怎樣規(guī)避第二、第三種情況的出現(xiàn)，從而把規(guī)劃做好。

（三）文脈在旅游規(guī)劃文本中的實(shí)證分析

龍勝龍脊梯田，因其美和聚集的規(guī)模性，在世界屬少見，從被發(fā)現(xiàn)開發(fā)以來，每年吸引了大量的游客。但是在同屬于一大區(qū)域的大寨梯田被發(fā)現(xiàn)后，其獲得的評價(jià)更是超過了原來的龍脊梯田景點(diǎn)，因此本文以龍勝大寨為例進(jìn)行實(shí)證分析，對文脈的作用作更深入的分析理解。

1.大寨紅瑤村綜合概況

大寨村位于龍脊風(fēng)景名勝區(qū)金坑紅衣瑤景區(qū)內(nèi)。大寨村地理坐標(biāo)為東經(jīng)110°08′06″～110°09′39″，北緯25°47′59″～25°49′45″。距縣城東約35公里，和平鄉(xiāng)政府所在地約23公里，南接平安梯田，西北與泗水相臨，東北與小寨臨近。行政總面積22.28平方公里。處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候溫和，年平均氣溫17.1°C。典型的桂北山地地形，海拔為769～1139米。

大寨村由大寨、田頭寨、新寨、壯界、大毛界和墻背6個(gè)自然屯組成，15個(gè)村民小組，246戶，1153人，其中瑤族占98%，漢族占2%。旅游開發(fā)前沒通路，閉塞，人均年經(jīng)濟(jì)收入水平在500元以下。

大寨的居民世代農(nóng)耕，民族風(fēng)俗文化和農(nóng)耕文化是此處最顯著的特點(diǎn)。

2.大寨紅瑤村文脈分析

在本文所述大寨旅游資源，只對其顯現(xiàn)文脈的資源進(jìn)行闡述，共兩大類型：農(nóng)耕文化（本文所說的農(nóng)耕文化，是指那些與農(nóng)耕相關(guān)的，如田地、農(nóng)具等元素生成的文化，是狹義界定。不包括由農(nóng)耕衍生的風(fēng)俗等方面的文化）、民族文化。農(nóng)耕文化包括梯田、園地、農(nóng)具、斗笠等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的元素生成的文化；民族文化包括服飾、建筑、民風(fēng)習(xí)俗、歌舞等元素生成的文化。

農(nóng)耕文化，本文主要敘述大寨的梯田，海拔從800m到1100m之間，面積有三百多萬平方米，連成一片，相比平安寨的梯田，規(guī)模宏大、層次感強(qiáng)、視角多變、意境開闊、造型多樣。梯田景美于四季，春季梯田如果沒有農(nóng)作物，千層之田，讓人感憾她的磅礴，田里注滿著水時(shí)，好似銀鏈；夏季，綠色一片，使人頓悟她的勃勃生機(jī)；秋季，金浪層層，俯瞰尤金光閃閃的“聚寶盆”；冬季，有雪的日子，山舞銀蛇。梯田的景秀于晨暮，清晨，晨光霧海，使人如置身于仙境；傍晚，炊煙暮靄，恬靜、純樸，詩境無限，使人如處世外桃源，有人賦詩贊曰：青山白云繞，房中薄霧飄，層層梯田翠，鳥鳴夢中俏。青瓦木樓靜，雨中立山腰，幾點(diǎn)游人影，青石路上搖。愿做山中鳥，追逐白云跑。

大寨梯田如五線譜，如琴弦，她演奏了大寨瑤族同胞生存的華章，演繹了大寨瑤族同胞與自然的和諧，同時(shí)唱響了瑤族同胞對生命的熱愛。每一層田疇，就是一個(gè)音符，在訴說是她的過去、現(xiàn)在和未來。由梯田，我們可以追尋大寨瑤族同胞的生活、生存方式方法，可以透視他們的精神面貌，從而提取相關(guān)文脈。

民族文化中的服飾文化。上衣以紅色為主，色彩鮮艷亮麗，繡有各種圖案，做工精巧；褲裙以白色為底，繡有花紋。長發(fā)，是紅瑤族的特點(diǎn)，用四角和正中繡幾何圖案花紋，四周用紅、綠線滾邊的頭巾包頭。精美的服飾是大寨紅瑤先輩續(xù)傳下來的一筆珍貴的文化，她傳達(dá)了瑤族同胞的審美觀，展現(xiàn)了他們的智慧。

建筑文化，大寨紅瑤居民的住房為木樓，傍山而建，依山而居，辟地為平臺(tái)，吊腳結(jié)構(gòu)，杉皮或瓦蓋斜屋頂，房子不用一顆鐵釘。木房子防潮，冬暖夏涼。完全的木結(jié)構(gòu)已成為，建時(shí)不用圖紙，全憑“下墨”師傅的技藝，這種建筑技藝代代口耳相傳，構(gòu)成了人們文化的有機(jī)組成部分。

節(jié)慶風(fēng)俗，①紅瑤抬狗游寨辭舊迎新。抬狗辭舊歲迎新年，是龍勝紅瑤較為原始的傳統(tǒng)年節(jié)民俗，有著相關(guān)的傳說故事，有著相應(yīng)的活動(dòng)程序和規(guī)矩。表示了紅瑤后人對狗的感恩，其實(shí)質(zhì)是瑤族古代圖騰崇拜的遺留，現(xiàn)在作為記憶代代傳承，同時(shí)也增添了辭舊迎新的喜慶和歡樂。②“打旗公”。至于打旗公的來歷，現(xiàn)在流傳不一，其時(shí)間是每年農(nóng)歷五月十四，這一活動(dòng)既是是紅瑤的傳統(tǒng)節(jié)日，又是民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)日，氣氛相當(dāng)最隆重，抬豬進(jìn)廟祭神，家家都包粽粑，戶戶都?xì)㈦u、殺鴨，其他肉類也很豐富。

歌舞文化，中國的每個(gè)民族都是能歌善舞的民族，大寨的紅瑤人民也不例外，因?yàn)閰^(qū)域性的特點(diǎn)，同一民族的歌舞又有著地方的特點(diǎn)。它是人們自娛的一種形式，有的內(nèi)容更是一種對先輩追念的舞臺(tái)化展演，有些內(nèi)容也是人們傳情達(dá)意的展現(xiàn)。

3.旅游產(chǎn)品、形象策劃

旅游產(chǎn)品是利用當(dāng)?shù)芈糜钨Y源進(jìn)行旅游開發(fā)的結(jié)果，旅游資源凝聚分類為地脈和文脈，從文脈出發(fā)，開發(fā)與文脈有關(guān)的產(chǎn)品，其開發(fā)思路是：充分深度挖掘當(dāng)?shù)匚拿}，以大寨紅瑤村作為紅瑤文化的承載地和中心為楔子，結(jié)合當(dāng)?shù)睾裰氐奶萏镂幕痛緲愕拿褡逄飯@生活，以立體、動(dòng)態(tài)的展示方式，將紅瑤文化、梯田風(fēng)景、生產(chǎn)勞作、民俗風(fēng)情等有效結(jié)合，給游客展現(xiàn)一個(gè)全新的、立體的梯田文化及紅瑤文化風(fēng)情博物館。

形象的策劃是文脈為支撐的外在的營銷策略，如何給游人一種與其它景區(qū)景點(diǎn)不一樣的感覺，其內(nèi)核是否有物，是對文脈提煉的結(jié)果，依據(jù)當(dāng)?shù)氐奈拿}，其形象策劃以突出田園的恬靜幽遠(yuǎn)，民族的淳樸熱情，梯田的磅礴神奇，令游客產(chǎn)生神往，受眾性好，從而達(dá)到策劃的效果，實(shí)現(xiàn)營銷目的。

（四）結(jié)語

文脈在旅游規(guī)劃中的作用是相當(dāng)重要的，只有把握好了規(guī)劃地的文脈才能開發(fā)好旅游產(chǎn)品，才能策劃好形象，也才能招徠游客；只有充分挖掘了文脈，其主題才能定位好。我們有理由相信：尊重文脈，重視文脈，把握文脈，挖掘文脈。你的規(guī)劃成功也就實(shí)現(xiàn)了。

[1] 王宏新,于澤明,殷青,徐洪澎.哈爾濱城市建筑的文脈與建筑形態(tài)規(guī)劃控制[J].城市規(guī)劃,2006.12.

[2] 吳涌,李早,瞿偉.對建筑文脈的幾點(diǎn)思考[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003.10,17(5).

[3] 陳傳康,李蕾蕾.我國風(fēng)景旅游區(qū)和景點(diǎn)旅游形象之策劃[M].青島出版社,2003.2.

[4] 南海.對人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的哲學(xué)思考[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法,2002.6,19(3).

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F592.99

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1008-1151(2010)04-0212-03

2010-01-26

陳仁志（1974－），男（苗族），桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院碩士生，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族經(jīng)濟(jì)。