佛山文脈傳播機(jī)制研究

楊益斌 鄭韻菲

摘要：佛山文苑人物是佛山文脈傳播的重要節(jié)點(diǎn)，而學(xué)界對此少有研究。本文以佛山文苑人物的科舉與教育為中心，考察并總結(jié)佛山文脈傳播教化為先、科舉為綱、褒揚(yáng)為助等三大機(jī)制。這些機(jī)制過去對佛山文脈傳播具有重要作用，今日仍然具有啟迪意義。

關(guān)鍵詞：佛山；文苑人物；文脈；傳播；機(jī)制

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）02-0046-03

課題項(xiàng)目：本論文為2020年度佛山市社科規(guī)劃項(xiàng)目“基于佛山文苑人物的佛山文脈傳播研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2020-GJ072；佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院2018年校級科研項(xiàng)目“佛山先賢文化研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：KY2018G03

佛山文苑人物既是佛山古代文化的創(chuàng)造者和傳播者，又是佛山文脈傳播的重要節(jié)點(diǎn)。然而，學(xué)界對此少有研究。本文以佛山文苑人物的科舉與教育為中心考察并總結(jié)佛山文脈傳播主要機(jī)制。佛山指現(xiàn)今佛山市行政區(qū)劃（包括禪城區(qū)、南海區(qū)、順德區(qū)、三水區(qū)、高明區(qū)）及其所對應(yīng)的歷史地理概念[1]。佛山文苑人物依托《佛山文苑人物傳輯注》所涉佛山古代100位重要文士。

一、佛山文脈傳播的主要機(jī)制

（一）教化為先

教化為先，是指注重包括義學(xué)、私塾、家塾、社學(xué)、教館和書院及縣學(xué)等在內(nèi)的以學(xué)校教育為主體的教化，在佛山文脈傳播中具有先導(dǎo)性基礎(chǔ)地位。

佛山文苑人物顯然全部接受過一定教育，多數(shù)為優(yōu)質(zhì)教育。而明清兩朝佛山文苑人物量、質(zhì)都達(dá)到歷史巔峰，這與佛山高度重視教育，大力興辦書院及各類私學(xué)有直接關(guān)系。僅以書院為例，宋代廣東有方志可稽的26所書院中，佛山就占據(jù)6所。明朝佛山書院興盛，并在西樵山涌現(xiàn)出譽(yù)滿全國的明星書院群——大科、石泉、四峰、云谷等書院，與此同時(shí)，伊川、晦翁等近20間書院紛紛建立。清代佛山仍新建了大量書院，僅南海區(qū)九江鎮(zhèn)就開設(shè)有包括禮山草堂等在內(nèi)的15間書院[2]。

佛山文苑人物多數(shù)自覺承擔(dān)起薪火相傳、甘為人梯、樂育英才、提攜后學(xué)的職責(zé)，將一己所受之益加倍回報(bào)于鄉(xiāng)邦學(xué)子。區(qū)冊、區(qū)適子在家鄉(xiāng)教書育人，嘉惠后學(xué)。而黃恭、區(qū)仕衡、廖謹(jǐn)、何維柏、區(qū)大相等，出為名臣、處為良師，出仕則報(bào)效朝廷，隱居則樂育英才，幾乎成了佛山文苑人物出處行藏的精神傳統(tǒng)而世代相沿。他們既是前代文脈的受傳者，更是當(dāng)前文化的創(chuàng)造者，還是新舊文脈的融合者、傳播者。正是有了這批中堅(jiān)和骨干，佛山文脈才能世代賡續(xù)、生生不息而又歷久彌新。

（二）科舉為綱

佛山文苑人物先后經(jīng)歷察舉制、九品中正制和科舉制等選官階段，其中科舉制對佛山文苑人物的影響最為顯著。在廣東科舉史上，佛山科舉實(shí)力當(dāng)居榜首。從廣州府宋元明清四朝鄉(xiāng)貢和進(jìn)士總量來看，南海以347人遙遙領(lǐng)先，雄居第一，順德以238人居第三。明代南海、順德鄉(xiāng)試錄取舉人數(shù)和考中明代進(jìn)士人數(shù)均居廣東各縣第一和第三[2]。清代廣州府進(jìn)士總數(shù)578人，占全省總數(shù)一半還多；而南海（136人）、順德（129人）位列廣州府各縣第一、第二。廣州府名列清代全國10個(gè)進(jìn)士領(lǐng)先府排行榜第六位[3]。

隋唐科舉取士以來，佛山文苑人物鮮有不受其影響的。97位出生于科舉時(shí)代的佛山文苑人物，明確記載具備秀才及以上功名的有83位，舉人、進(jìn)士多達(dá)67人，其中不乏解元、會(huì)元、狀元。

科舉制度對科舉時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等的影響是長期、深刻、全方位的，這些影響延至明清時(shí)期愈發(fā)明顯。無處不在的科舉文化形塑、禁錮了整個(gè)知識(shí)分子群體的知識(shí)體系、思想觀念和精神價(jià)值，從而影響到整個(gè)國家、全體民眾。因此，可以說科舉取士制度在漫長的歷史時(shí)期特別是唐代到明清，在很大程度上規(guī)約、制導(dǎo)著佛山本土知識(shí)分子精英的人生走向，在很大程度上影響了佛山文脈自身的延續(xù)內(nèi)容、流播方向、流量大小及其所能浸潤涵化的時(shí)空范圍。概而言之，科舉為綱是佛山文脈傳播的主要機(jī)制之一，在佛山文脈傳播中具有綱舉目張的重要作用。

（三）褒揚(yáng)為助

褒揚(yáng)為助，是指來自官方和民間的各類褒揚(yáng)機(jī)制在以教育和科舉為中心的佛山文脈傳播機(jī)制體系里，發(fā)揮著不可或缺的重要助力。就佛山文苑人物而言，佛山文脈傳播的褒揚(yáng)機(jī)制來自兩個(gè)方面。

第一，來自官方的褒獎(jiǎng)機(jī)制。一是人才選拔的特別通道。身處民間的優(yōu)秀人才表現(xiàn)卓異，就有機(jī)會(huì)由此渠道任職為官甚至得到重用。西晉王范、東晉黃恭，有司賢其行，最終都任廣州大中正。二是政績顯赫的封贈(zèng)嘉獎(jiǎng)。朝廷對政績顯赫者，除了嘉獎(jiǎng)本人，更有封贈(zèng)祖先和蔭澤后代的制度。明清時(shí)期佛山文苑人物受賜封贈(zèng)和嘉獎(jiǎng)以及蔭及子孫的頗有不少：明朝順德縣首個(gè)狀元黃士俊多次積功受獎(jiǎng)，曾“封贈(zèng)至曾祖，如其秩子蔭”；清朝南海人吳濟(jì)運(yùn)因其子湖南巡撫吳榮光就被封贈(zèng)如其子之官。三是生平事跡史志立傳。生平事跡被寫進(jìn)國史和省志等方志，甚至被官府納入地名以示嘉獎(jiǎng)。前者如黃士俊、陳邦彥、梁有譽(yù)等均在《明史》《廣東通志》及縣志有傳，陳子升、何夢瑤、勞孝輿、勞潼、譚瑩、朱次琦、鄒伯奇、康有為等則名列《清史稿·列傳》。后者如南宋劉鎮(zhèn)兄弟“有司旌其坊曰叢桂，里曰賢巷”。明末李?？诪楣俨晃窓?quán)勢，“天子嘉其忠，宣付史館”。這些都是一種崇高的榮譽(yù)和極大的激勵(lì)，足以流芳后世。四是入祀鄉(xiāng)賢祠名宦祠。廖謹(jǐn)、梁軫、胡澧、李?？?、溫汝適、潘衍桐等10多人有幸進(jìn)入這一行列。此外，還有大臣死后皇上賜祭、給予褒揚(yáng)性的美謚等褒獎(jiǎng)。

前述各種來自官方的褒獎(jiǎng)，形式各有不同，但其對現(xiàn)世以及后代的物質(zhì)刺激、精神激勵(lì)和個(gè)體渴慕永生的精神寄托，都是一種權(quán)威的官方“認(rèn)證”，具有強(qiáng)大而持久的正能量和導(dǎo)向性，鼓勵(lì)乃至鞭策人們建功立業(yè)、向善向上以求不朽。

第二，來自民間的頌揚(yáng)機(jī)制。一是口碑傳頌。兩晉時(shí)人王范、黃恭，南朝人劉刪之所以能夠脫穎而出，除了自身才德突出，從傳播學(xué)視角而言，更得益于口碑式的人際傳播。盡管此后制度演進(jìn)和完善，科舉制度取代了單純的口碑傳頌，但民間口碑依然發(fā)揮著重大而深刻的影響，甚至可以左右本土輿論。二是刊印傳揚(yáng)。大多數(shù)佛山文苑人物其事跡其作品，主要通過較大規(guī)模的刊印如文集、詩詞集、書畫集、族譜、家譜等傳世。三是購藏傳美。擅長書畫者，更多以被爭購珍藏而揚(yáng)其美名。明代林承芳、朱完、梁元柱，清代梁藹如、梁九章、梁九圖等，書畫無不被人珍藏。四是地理或建筑傳名。最典型的是簡文會(huì)故居“簡狀元井”和張鎮(zhèn)孫故宅水井“南宋狀元井”。倫文敘家族南倫世祠，何維柏尚書祠和天山書院，歐大任寶翰樓，梁鶴鳴后樂園，朱完虹岡別業(yè)、環(huán)谷山莊等，溫汝能愛日樓等建筑無不因主人的才學(xué)、德望、事功等馳名遐邇。清暉園、梁園、吳氏家族園林群更是在中國園林史上占據(jù)一席之地，為嶺南文化增光添彩。五是儀式傳情。借助一定的儀式如祭祀、慶祝等活動(dòng)，傳達(dá)儀式參與者對祭祀、慶祝對象的崇拜、紀(jì)念或祝賀等積極情感，對外對內(nèi)傳遞“這些對象都是值得崇尚、學(xué)習(xí)的榜樣”的信息。最常見的儀式有官方認(rèn)可主持的鄉(xiāng)賢、名宦祭祀儀式，以及宗族內(nèi)部的祭祀、獎(jiǎng)勵(lì)等活動(dòng)。

由上可知，佛山文脈傳播褒揚(yáng)機(jī)制對佛山文苑人物的激勵(lì)自成體系：外在激勵(lì)引領(lǐng)內(nèi)在激勵(lì)，組織激勵(lì)重于自我激勵(lì)，精神激勵(lì)升華物質(zhì)激勵(lì)，超前激勵(lì)多于事后激勵(lì)，正面激勵(lì)與反面激勵(lì)并重，善于運(yùn)用儀式與創(chuàng)造環(huán)境文化等[4]。

如果進(jìn)一步深入剖析，無論科舉、教育還是褒揚(yáng)（這里主要指民間褒揚(yáng)），都離不開一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而明清時(shí)期佛山經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化教育的顯著特點(diǎn)就是“宗族組織的庶民化、普及化”[5]對其發(fā)揮著自組織作用，可名之曰“宗族為本”。限于篇幅，只能另文論述。

二、機(jī)制背后的深層原因

佛山文脈在明清時(shí)期達(dá)至巔峰，教化為先，功不可沒。教化之道，離不開必要的經(jīng)濟(jì)支撐?？婆e時(shí)代，不以科舉為目的的教育，生存難度很大，幾乎難以自存。無論是否以科舉為目的，教育對象往往要脫離生產(chǎn)，這就意味著其家庭必須承擔(dān)生活費(fèi)、學(xué)費(fèi)等開支。能讓子弟不事生產(chǎn)專心讀書應(yīng)考的，主要是地主士紳人家以及中產(chǎn)以上的農(nóng)民和工商業(yè)戶，而貧苦人家子弟基本無緣讀書應(yīng)考[6]。舉業(yè)既是學(xué)業(yè)，為應(yīng)科舉考試而準(zhǔn)備的學(xué)業(yè)，換一種視野來看，何嘗不是一種事業(yè)乃至產(chǎn)業(yè)？“應(yīng)試科舉是一代人的事業(yè)，于是有了‘舉業(yè)’，也就是‘科舉置業(yè)’的說法?！盵7]

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，佛山之所以能夠走上教化為先之路，持續(xù)幾百年，贏得“氣標(biāo)兩廣的人文之邦”美譽(yù)，有其深刻歷史因緣，其中極重要的原因就是佛山把握了北宋末年至清末珠江三角洲開發(fā)及其近代化進(jìn)程四次難得的歷史機(jī)遇[5]，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，財(cái)富急劇增長，后來居上，反超曾經(jīng)位居中華經(jīng)濟(jì)版圖前列的地區(qū)，躋身明清全國“四大名鎮(zhèn)”和天下“四大聚”的行列。前三次機(jī)遇對于佛山而言確實(shí)受益良多，而第四次機(jī)遇（清廷開放通商口岸，珠江三角洲先民走向世界等）卻是挑戰(zhàn)大于機(jī)遇，受限于佛山自身的地理環(huán)境、交通條件和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，其劣勢在內(nèi)憂外患中不斷放大，其優(yōu)勢在與香港、澳門、廣州以及其他通商口岸的競爭中逐漸縮小乃至喪失，到清末民初而趨于衰落。

需要指出的是，科舉制度賦予士子的經(jīng)濟(jì)特權(quán)和政治特權(quán)等附加在科舉之上的溢出價(jià)值，給明清時(shí)期佛山科甲鼎盛帶來了巨大影響?？既⌒悴?、舉人和進(jìn)士等由低到高的各級功名者享有諸多政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，勢必吸引有志進(jìn)取者汲汲以求，甚至不擇手段。明清之前的科舉時(shí)代，科舉取得功名與做官、享有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)聯(lián)系在一起，意味著發(fā)財(cái)致富、光宗耀祖，意味著權(quán)力加持之后的身家性命利益有望得到更好保障。明清時(shí)代更是如此，由于佛山兩宋之后才大規(guī)模開發(fā)，其土地開發(fā)、人口增長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化滋養(yǎng)，積累到明代終于集中式爆發(fā)，并延續(xù)到清朝末年。

明代一旦成為生員，不僅所用巾服與平民百姓有區(qū)別，而且“生員之家并依洪武年間例，除本身外，戶內(nèi)優(yōu)免二丁差役”。廩生既可享受免費(fèi)伙食，還有挨次充選“歲貢”升入國子監(jiān)的資格[8]。明代“對于屢次考試不中而又年過50歲和愿意告老還鄉(xiāng)者，由朝廷給予冠帶，終身免除賦稅和差役”[9]。明代舉人獲得永久參加會(huì)試與入監(jiān)和選官資格，新科中式舉人，官府給付廩給、腳力，赴禮部印卷會(huì)試。往科舉人赴京參加會(huì)試，則需自行負(fù)擔(dān)旅途費(fèi)用。明代除極少數(shù)舉人有幸“連捷”考中進(jìn)士外，絕大部分舉人都有中舉后參加二次以上會(huì)試的經(jīng)歷，[8]清代亦復(fù)如此。

明朝以現(xiàn)任和退休的各級官員和包括府州縣學(xué)生員在內(nèi)，所有取得科舉功名的士人及其家族，構(gòu)成縉紳階層[6]?？N紳人家享有許多政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)。明代法律明確規(guī)定官紳免役特權(quán)。洪武年間規(guī)定，現(xiàn)任官員之家、致仕官員、生員等均有不同的免役特權(quán)。明中葉后發(fā)展為“論品免田”[10]。嘉靖二十四年《優(yōu)免則例》，京官一品優(yōu)免役糧三十石、人丁三十丁，以下遞減；至九品優(yōu)免役糧六石、人丁六?。煌夤贉p半；舉、監(jiān)、生員優(yōu)免糧二石、丁二人；致仕優(yōu)免本品的7/10。[11]按照以上規(guī)定，京官梁儲(chǔ)（正一品）、黃士?。◤囊黄罚┚擅馓?000畝，京官何維柏、陳子壯（正二品）均可免田800畝，而外官李義壯（從二品）則須減半優(yōu)免，即400畝。區(qū)大倫、梁元柱為正三品，前者為京官可免田670畝，后者為外官則減半優(yōu)免，即335畝。京官倫以訓(xùn)從四品可免田535畝，而外官區(qū)益、林鐘、梁鶴鳴均為正四品，其優(yōu)免田畝只有前者的一半。京官歐大任正五品、倫文敘從五品，均可免田470畝。京官六品、七品、八品、九品可免田依次為400畝、335畝、270畝、200畝。致仕官、閑住官則可以享受原品的70%、50%。即使是教官、舉人、監(jiān)生和生員，也可享有40畝的優(yōu)免特權(quán)。此外，縉紳階層在衣食住行等方面都享有普通百姓所沒有的特權(quán)。

清代，凡有封建品級的各類官員及其誥命妻子，“所有這些人構(gòu)成一個(gè)法典承認(rèn)的特權(quán)集團(tuán)”[12]。其范圍雖與明代有所不同，附著在科舉制度上的政治經(jīng)濟(jì)等價(jià)值也有所損益，但縉紳階層仍然享有較多的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)以及禮制和日常生活方面的特權(quán)[12]。即使是普通生員，清廷也給他們一些待遇，如生員見官吏可不下跪，生員犯法后不能像平民百姓一樣施用刑具[9]。

綜上所述，基于科舉制度而衍生并賦予士子（準(zhǔn)官僚）和官僚的經(jīng)濟(jì)和政治特權(quán)等，其巨大的價(jià)值對于個(gè)人、家庭乃至家族而言極其誘人，影響至為深遠(yuǎn)。正是歷史因緣和個(gè)人追求的兩相際會(huì)，孕育出明清時(shí)期人文蔚起、氣標(biāo)兩廣、直追江南的佛山文化景觀。

三、結(jié)語

歷史上佛山文脈的生成流轉(zhuǎn)，其來有自。佛山文脈在明清時(shí)期達(dá)至巔峰，不為無因。經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，為興辦教育和支持科舉奠定了必要、雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，沒有長達(dá)數(shù)百年雄視嶺南、超越江南的經(jīng)濟(jì)，就無法支撐明清時(shí)期佛山教育和科舉的鼎盛風(fēng)光。與此同時(shí)，附加在科舉制度之上的經(jīng)濟(jì)、政治、禮制乃至日常生活特權(quán)等極為可觀的溢出價(jià)值，必然對佛山先民構(gòu)成強(qiáng)大的虹吸效應(yīng)，鼓舞并激勵(lì)一代代士子在科舉長途上勤敏奔競，既可各傾己學(xué)、各展所長，一遂平生志向，成就不朽之業(yè)，又可光耀門楣，合理合法地積聚更多財(cái)富，權(quán)力加持之后身家性命利益得到更好的保障?？婆e與教育占據(jù)佛山文脈傳播機(jī)制體系里的中心位置，而科舉系樞紐所在，學(xué)校教育以科舉為軸心和導(dǎo)向，褒揚(yáng)為助則借助教育與科舉衍生而來的官方和民間各類褒揚(yáng)機(jī)制，進(jìn)一步激勵(lì)并強(qiáng)化教化為先和科舉為綱的中心及樞紐地位。

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作者簡介：楊益斌（1970—），男，重慶人，碩士，教授，研究方向：中國傳統(tǒng)文化、地域文化。

鄭韻菲（1998—），女，廣東中山人，本科在讀，研究方向：中國古代文化、古典文學(xué)等。