論“人之模范”啟迪教師教育的哲學(xué)意蘊(yùn)

[摘 要]“人之模范”啟迪教師教育旨在培育合格的教者和教育者。培育合格的教者，源于人類精神和才能的傳承。培育合格的教育者，源于培育理想中的人。在精神上確立對(duì)理想中的人的認(rèn)知和情感，只是培育未來(lái)教育者的第一步，因?yàn)槲磥?lái)的教育者不僅需要領(lǐng)會(huì)全面發(fā)展的人的內(nèi)涵，而且需要有著眼于未來(lái)的能力和情懷。“人之模范”啟迪教師教育需要體驗(yàn)和驗(yàn)證。教師教育需要體驗(yàn)，源于培育“人之模范”的人文性。教師教育需要驗(yàn)證，源于培育“人之模范”的實(shí)踐性。

[關(guān)鍵詞]人之模范；教師教育；哲學(xué)意蘊(yùn)

[中圖分類號(hào)] G644" " " " " " [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2024） 03-0024-05

“人之模范”是對(duì)理想教師最為貼切的稱謂。什么是理想教師？按照我國(guó)的傳統(tǒng)說(shuō)法，就是人師和經(jīng)師的統(tǒng)一體，人師指“那些能體現(xiàn)道義，能用人格感化學(xué)生，能以己身為學(xué)生、為社會(huì)民眾作表率的教師；經(jīng)師是指那些傳授記問(wèn)之學(xué)的教師，也就是韓愈所謂的‘教之書而習(xí)其句讀者也’，不能承當(dāng)起‘傳道解惑’的大任?！盵1]按照第斯多惠的說(shuō)法，“人之模范”需要自由和獨(dú)立，因?yàn)椤爸挥凶杂珊酮?dú)立的人，才能培養(yǎng)別人的自由和獨(dú)立精神?！盵2]對(duì)理想教師的理解，直接影響了教師教育的實(shí)踐要求和精神追求，“人之模范”看似籠統(tǒng)，實(shí)則較為精準(zhǔn)地抓住了教師教育的實(shí)質(zhì)，對(duì)教師教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，具有較為豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，啟迪了教師教育的目的論和方法論。

一、“人之模范”啟迪教師教育旨在培育合格的教者和教育者

（一）培育合格的教者，源于人類精神和才能的傳承

從源頭上來(lái)說(shuō)，教師的使命首先在于精神和才能的傳承，隨著教育的專門化和正規(guī)化，尤其是教育范圍的不斷擴(kuò)大，充當(dāng)教師的人，不能再簡(jiǎn)單地從長(zhǎng)者、賢者、官吏或者學(xué)有專長(zhǎng)的人中選拔，不再只注重師者的品行和學(xué)術(shù)，社會(huì)自然地、有意識(shí)地在此基礎(chǔ)上，選擇了一些更擅長(zhǎng)“傳道、授業(yè)、解惑”的人作為教師。這樣的社會(huì)意識(shí)一旦產(chǎn)生，有志成為教師的人或者旨在培育教師的人就會(huì)思考教師教育的基本問(wèn)題：“怎樣才算得上是一位稱職的教師？”哪怕他們的腦海里從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)教師教育的概念，但他們會(huì)產(chǎn)生這樣的反思意識(shí)，這種反思意識(shí)已經(jīng)不是普通的教育意識(shí)，而是專門性的教師教育意識(shí)，韓愈的《師說(shuō)》中已然有了這樣的思考。一位教師的稱職與否，涉及德才兩個(gè)方面，實(shí)際衡量標(biāo)準(zhǔn)要看，現(xiàn)實(shí)需求什么樣的教師。也就是說(shuō)，“為人師表”的教師，其“表率”具體側(cè)重什么，取決于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求。

傳承精神和才能是教師的基本職責(zé)，信息時(shí)代教育環(huán)境實(shí)現(xiàn)了信息化，但教師的傳承使命依然，[3]因此教師教育的任務(wù)主要有兩個(gè)，一是讓人明白，我們要傳承的精神和才能是什么？二是讓人明白，如何傳承這些精神和才能？解決了這兩個(gè)問(wèn)題，就完成了教師教育的基本任務(wù)。所以教師教育首先要解決的是培育現(xiàn)實(shí)的教者，雖然教師肩負(fù)著教育、教學(xué)工作，但我們有理由相信，歷代的教師首先要完成教學(xué)工作，并且在此期間或者通過(guò)教學(xué)完成教育工作?！氨R梭教育學(xué)、赫爾巴特教育學(xué)、杜威教育學(xué)以及作為特定時(shí)空下現(xiàn)實(shí)社會(huì)的‘教的人’……所要承擔(dān)的使命不同，各自手里執(zhí)掌的‘教育’也不同。”[4]

因此，在認(rèn)識(shí)邏輯上，教師教育首先應(yīng)該培育的是一名合格的教者，其次應(yīng)該培育的是一名合格的教育者，但在事實(shí)邏輯上，二者發(fā)生于教師教育同一過(guò)程之中，沒(méi)有前后差別。我們區(qū)分教者和教育者，不是否定教師的教育者角色，而是提醒人們要明確教學(xué)和教育的區(qū)別。在教師教育過(guò)程中，知識(shí)的獲得始終作為手段存在，知識(shí)的確給我們帶來(lái)了榮耀、便利和利益，但在這里，它永遠(yuǎn)不會(huì)是目的，因?yàn)榫窈筒拍艿膫鞒胁攀悄康?，知識(shí)只能是它們的載體，知識(shí)只有在它的創(chuàng)造者那里才是目的。對(duì)教師教育知識(shí)的劃分，有本體性知識(shí)和條件性知識(shí)的區(qū)分，這種區(qū)分在客觀上提醒人們注意知識(shí)背后的目的。本體性知識(shí)解決所謂“教什么”的問(wèn)題，那么，教什么呢？學(xué)科知識(shí)？還是學(xué)科知識(shí)背后隱藏的精神和才能？條件性知識(shí)解決“怎樣教”的問(wèn)題，那么怎樣教呢？利用課程和教學(xué)知識(shí)？還是這些知識(shí)背后隱藏的教學(xué)、教育智慧？答案顯然都指向后者，因?yàn)楸倔w性知識(shí)不可能是人類的全部知識(shí)，何況知識(shí)還在不斷更新，只有精神和才能才可以應(yīng)對(duì)生產(chǎn)和生活的多變；因?yàn)闂l件性知識(shí)不足以應(yīng)對(duì)教育、教學(xué)實(shí)際工作中復(fù)雜的具體情勢(shì)，唯有教學(xué)、教育智慧方有可能。因此，在教師教育活動(dòng)中，一定要明確知識(shí)的位置及學(xué)習(xí)這些知識(shí)的根本追求，這些根本追求反映的是教師教育的實(shí)踐要求。

可以說(shuō)，社會(huì)需要什么樣的教師，就會(huì)出現(xiàn)什么樣的教師教育活動(dòng)。通過(guò)理解“受過(guò)教育”這個(gè)概念估計(jì)能更好地理解教育和教學(xué)之間的區(qū)分，“‘受過(guò)教育’這個(gè)概念，作為一個(gè)在道德、智力和精神上全面發(fā)展的人的特征，僅僅在19世紀(jì)才出現(xiàn)。也就是在19世紀(jì)，教育和訓(xùn)練之間的區(qū)別開(kāi)始明確起來(lái)。”[5]結(jié)合現(xiàn)實(shí)考慮，我們知道在滿意的教學(xué)與滿意的教育之間，人們首先會(huì)選擇滿意的教學(xué)。原因不在于，選擇了滿意的教學(xué)就能夠保證教育的滿意，而在于滿意的教學(xué)更直接、更直觀、更符合現(xiàn)實(shí)利益，人們的確需要教師提供滿意的教育，但肯定不只是教育，甚至不首先是教育，而是滿意的教學(xué)。人們需要教師通過(guò)教學(xué)首先解決學(xué)生生存能力的問(wèn)題，這一現(xiàn)象，在科學(xué)技術(shù)知識(shí)不斷大量涌入學(xué)校教育領(lǐng)域表現(xiàn)得更為明顯。中國(guó)古代的教育內(nèi)容主要是關(guān)于德的內(nèi)容即關(guān)于如何做人、如何為人處事，正是基于這樣的意義，楊雄才說(shuō)出，“師者，人之模范也”的言論，這里的模范基本不涉及德性之外的內(nèi)容。有關(guān)德性的內(nèi)容，在事實(shí)上越來(lái)越被邊緣化、在價(jià)值上越來(lái)越重要的原因，就在于人類的生存對(duì)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的依賴越來(lái)越大，而在這一過(guò)程中，有關(guān)德性的內(nèi)容相比而言，越來(lái)越有所欠缺。從而，在客觀上，教師教育形成了一個(gè)趨勢(shì)，無(wú)論在學(xué)科體系上，還是在主觀意識(shí)上，人們要求教師教育首先完成才能的傳承，其次才是德性的養(yǎng)成，這也是人們?cè)诳陬^上一再?gòu)?qiáng)調(diào)“做事先學(xué)做人”的根本原因。

（二）培育合格的教育者，源于培育理想中的人

現(xiàn)實(shí)中，教育者以理想的人為目標(biāo)展開(kāi)教育，所以教育者首先要理解什么是理想的人，這種理解不能歸于籠統(tǒng)?！敖逃呷绾卫斫狻硐氲娜恕瘺Q定著教育目的之內(nèi)涵以及所采取的行動(dòng)方略。換言之，對(duì)‘理想的人’的理解，在本質(zhì)上決定了教育者對(duì)‘現(xiàn)實(shí)的人’進(jìn)行教育的所有行動(dòng)。一旦教育者的視野中擁有‘理想的人’作為指引，就使得教育行動(dòng)具有不受決定論限制的自由，而且能夠支撐起教育者的信念?！盵6]理想的人究竟是怎樣的人？從孔子到陶行知，從蘇格拉底到馬克思，中西方都對(duì)理想的人有過(guò)自己的期望和思考，可以說(shuō)，馬克思的理想的人達(dá)到了我們對(duì)人的期望的頂峰——全面發(fā)展的人。

依據(jù)馬克思的主張，全面發(fā)展的人首先是自由發(fā)展的人，其次是不局限于任何生產(chǎn)性束縛而各方面得到發(fā)展的人。[7]理想中的人實(shí)際上就是思想家們期望的未來(lái)的人，也反映了他們對(duì)未來(lái)的期望，孔多塞暢想過(guò)，“在那里，人人都能由于自己才能的發(fā)展而得到保障自己需求的可靠手段”，[8]因此，讓每個(gè)人成為全面發(fā)展的人，事實(shí)上也是人類精神進(jìn)步的必然追求，也是對(duì)人類社會(huì)未來(lái)期望的一種折射。教師教育活動(dòng)所肩負(fù)的歷史責(zé)任，雖然不至于達(dá)到教育萬(wàn)能論的地步，但意義之厚重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其它普通的學(xué)校教育，因?yàn)槠胀ǖ膶W(xué)校教育的精神源頭在教師教育活動(dòng)，正是教師教育活動(dòng)培育出來(lái)的每一位教育者，最終實(shí)際上主導(dǎo)著全部學(xué)校教育。也就是說(shuō)，有什么樣的教師教育，基本上就有什么樣的學(xué)校教育。

因此，讓每一位未來(lái)的教育者，不僅從見(jiàn)識(shí)上理解，而且從精神上掌握什么是理想中的人至關(guān)重要。什么叫精神上掌握？就是在見(jiàn)識(shí)理解基礎(chǔ)上的情感認(rèn)同。人的意識(shí)大體上表現(xiàn)為認(rèn)知和情感，意志是認(rèn)知和情感的產(chǎn)物，認(rèn)知和情感相互作用形成了人的精神。認(rèn)知使我們對(duì)這個(gè)世界有了相信的基礎(chǔ)，因?yàn)檎J(rèn)知給我們提供了最初的觀念，而相信是一切觀念體系成立的前提，是一切精神成立的前提。相信里充滿了情感，它不簡(jiǎn)單是邏輯層面的認(rèn)知折服，更是以此為基礎(chǔ)的情感性接納，就是在理解基礎(chǔ)上的信任和守護(hù)。讓未來(lái)的教育者從情感上接納什么樣的人是理想中的人，準(zhǔn)確的認(rèn)知和理解是前提，信任和守護(hù)需要他們自己先努力盡可能成為或靠近全面發(fā)展的人，也就是說(shuō)，需要未來(lái)的教育者接納理想中的人的信念，并努力實(shí)現(xiàn)和靠近。只有這樣，未來(lái)的教育者才能成為未來(lái)受教育者的模范，才能說(shuō)明他們?cè)诰裆蠈?shí)現(xiàn)了這一掌握。

在精神上確立對(duì)理想中的人的認(rèn)知和情感，只是培育未來(lái)教育者的第一步，因?yàn)槲磥?lái)的教育者不僅需要掌握對(duì)全面發(fā)展的人的內(nèi)涵的領(lǐng)會(huì)，而且需要有著眼于未來(lái)的能力和情懷。著眼于未來(lái)的能力是一種什么樣的能力？著眼于未來(lái)的情懷是一種什么樣的情懷？這兩個(gè)基本的問(wèn)題是教師教育領(lǐng)域必須考慮和解決的問(wèn)題，否則我們就無(wú)法培育出適應(yīng)未來(lái)的教育者，也就無(wú)法培育出適應(yīng)未來(lái)的受教育者。著眼于未來(lái)，是著眼于學(xué)生的未來(lái)和時(shí)代的未來(lái)。對(duì)未來(lái)的解釋，需要引入多爾的隱喻和邏輯，“隱喻是生產(chǎn)性的：幫助我們看到我們所沒(méi)有看到的……邏輯是界定性的：幫助我們更清晰地看到我們已經(jīng)看到的……通過(guò)隱喻和邏輯的相互作用，生活成為活生生的、被體驗(yàn)的和被發(fā)展的?！盵9]未來(lái)就是這樣，應(yīng)該成為活生生的畫面，而不是封閉的、被限定的甚至是被“扼殺”的。登上講臺(tái)，面對(duì)著學(xué)生，首先想到的應(yīng)該是他們的未來(lái)，其次是他們所處時(shí)代的未來(lái)。這就需要能夠洞察人世和時(shí)事的能力，只有這樣的能力才稱得上著眼于未來(lái)的能力。洞察人世和時(shí)事，就能理解教師面對(duì)的任何一位學(xué)生，都面對(duì)的是學(xué)生漫長(zhǎng)人生中的一個(gè)時(shí)段，這位學(xué)生今后將面對(duì)怎樣的人生際遇和時(shí)代變遷，將發(fā)生怎樣的人格變化和人生起伏，做教師的根本無(wú)法把控。教師只能盡最大可能教給學(xué)生目前需要掌握的知識(shí)和技能，培育學(xué)生這個(gè)階段需要擁有的才能，培育學(xué)生面對(duì)今后人生問(wèn)題相對(duì)完整的精神世界。

二、“人之模范”啟迪教師教育需要體驗(yàn)和驗(yàn)證

（一）教師教育需要體驗(yàn)，源于培育“人之模范”的人文性

培育“人之模范”，決定了教師教育活動(dòng)成為最具人文理想的人類活動(dòng)，因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有比“人之模范”更高級(jí)的教育目標(biāo)了。各層各類的教育目標(biāo)都指向某種規(guī)格的人才，可以說(shuō)，“人之模范”是最高規(guī)格的人才。坊間對(duì)教師教育工作者最普通的說(shuō)法，無(wú)外乎培育教師的教師，這一通俗的稱謂雖然深入人心，但沒(méi)有明確點(diǎn)明教師是“人之模范”的本質(zhì)要義。就教師教育實(shí)踐而言，教育者常懷能否培育出合格的“人之模范”的反思，受教育者常懷能否成為合格的“人之模范”的反省，才能真正領(lǐng)悟教師教育的宗旨。若是沒(méi)有這樣的反思和反省，教師教育濃厚的人文理想就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就反映不了教師教育目標(biāo)的特殊性?？梢哉f(shuō)，受教育者用成為“人之模范”要求自己，教育者用培育“人之模范”要求自己，是教師教育活動(dòng)最基本的教育情懷。若沒(méi)有這樣的教育情懷，教師教育與非教師教育活動(dòng)還有什么實(shí)質(zhì)上的區(qū)分？教師教育又有什么資格引導(dǎo)教育整體前行？畢竟在客觀上，理想的教師教育，才能造就理想的教師；理想的教師，才能造就理想的教育。

在解決如何成為“人之模范”的問(wèn)題之前，需先解決何為“人之模范”的問(wèn)題。教師教育的理想性在于人文厚重，何為“人之模范”的疑問(wèn)所透露的人文氣息和理想情態(tài)不言而喻。人之模范是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人的樣子、人應(yīng)該的樣子。那么，人應(yīng)該是什么樣子？在不同的歷史時(shí)期，在不同的文化體系里，答案定然大相徑庭。古代、近代和現(xiàn)代，人應(yīng)該的樣子隨著人類文化的進(jìn)步不變演化，正如人類學(xué)家所言，文化是人類精神的進(jìn)化，今天的人應(yīng)該的樣子必然是精神上進(jìn)化了的人。人類各種文化的基本坐標(biāo)不同，對(duì)于人應(yīng)該的樣子定然不同，但隨著世界大同、文化交流，對(duì)于人應(yīng)該的樣子有了些許共識(shí)。那么，將作為“人之模范”的教師，能否通過(guò)教師教育活動(dòng)成為合格的“人的樣子”，以供學(xué)生模仿和參照？這是需要情懷的?；谇閼?，意味著被培育者清楚地知道，自己將成為“人的樣子”，“人的樣子”成為自己學(xué)習(xí)和接受教育的底線性要求，因?yàn)楦叩囊髮⒅赶蚝玫摹叭说臉幼印?。這種底線性要求，無(wú)法展現(xiàn)為外在的東西，也就是說(shuō)外在的東西無(wú)法真實(shí)表現(xiàn)內(nèi)在的素養(yǎng)，因此教師教育在這一關(guān)鍵問(wèn)題上，唯情懷可以依靠。成為“人的樣子”，培育“人的樣子”，只有成為教師教育活動(dòng)的整體氛圍，成為教師教育活動(dòng)的人文情懷，培育“人之模范”的目標(biāo)才能達(dá)成。作為教師的榮耀，不夸張地說(shuō)，大多源于成為“人的樣子”的情懷。

因?yàn)槌蔀榻處煟鳛椤叭说臉幼印?，相比能力要求而言，更是一種內(nèi)心的價(jià)值追求，而這種價(jià)值追求需要體驗(yàn)來(lái)促成，因此，教師教育必須通過(guò)體驗(yàn)。按照狄爾泰的認(rèn)識(shí)，“體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)不同，德語(yǔ)中的體驗(yàn)有‘去生活’的含義，源于對(duì)動(dòng)詞‘經(jīng)歷’的再構(gòu)造。所以，體驗(yàn)具有直接性，等于解釋、理解或傳達(dá)而存在，并成為解釋和理解的前提；其次，體驗(yàn)是從直接所與中獲得的收獲或結(jié)果，并且這種結(jié)果具有持續(xù)的意味性?！盵10]結(jié)合伽達(dá)默爾的認(rèn)識(shí)，“體驗(yàn)的內(nèi)核是‘回到實(shí)事本身’的‘反思’和‘內(nèi)省’”。[11]教師教育的體驗(yàn)分為兩個(gè)時(shí)期，一是職前的實(shí)習(xí)體驗(yàn)，一是職后的工作體驗(yàn)，也就是說(shuō)教師教育的過(guò)程是要延續(xù)到實(shí)際工作之中的，這也是教師教育超越師范教育，為人們廣泛接受的原因之一，因?yàn)檫@更符合教師教育的實(shí)際需求。職前的實(shí)習(xí)體驗(yàn)不簡(jiǎn)單是教育教學(xué)知識(shí)和技能的實(shí)事練習(xí)，更是觀摩和體味何謂“人的樣子”，實(shí)習(xí)生見(jiàn)證教師們?nèi)绾握宫F(xiàn)“人的樣子”，自己也能夠通過(guò)實(shí)事練習(xí)體驗(yàn)作為“人的樣子”，如何影響所面對(duì)的學(xué)生，如何規(guī)制自己的言行。職后的工作體驗(yàn)，作為初入職的教師，最為強(qiáng)烈的不是傳授知識(shí)、訓(xùn)練技能，而是如何在學(xué)生面前始終保持“人的樣子”，這是對(duì)教師最為根本的要求，也是最具情懷的要求?！皫熣?，人之模范也”，準(zhǔn)確地道出了教師的基本角色，凡是違背了這一充滿情懷的基本訴求的教師培訓(xùn)，注定是失敗的。我們這里提到的體驗(yàn)，實(shí)為生命體驗(yàn)，它不是簡(jiǎn)單的感知覺(jué)接納和融合，而是決定一個(gè)人成為教師之后，獲得一生榮光的根本情懷，為人師的所有自豪感和價(jià)值感根基于此。

（二）教師教育需要驗(yàn)證，源于培育“人之模范”的實(shí)踐性

教師教育說(shuō)到底它是一種實(shí)踐活動(dòng)，教師教育提倡的教師專業(yè)化和教師專業(yè)發(fā)展，從社會(huì)學(xué)和教育學(xué)的角度，從宏觀和微觀的層次，肯定了教師教育的實(shí)踐性。源于培育“人之模范”的實(shí)踐性，教師教育需要通過(guò)不斷的驗(yàn)證，一是驗(yàn)證培育的效果，隨時(shí)反饋培育的質(zhì)量；二是驗(yàn)證本身就是培育，不斷糾正和規(guī)范受培育者的言行。受培育者如何成為合格的“人之模范”，首先需要通過(guò)驗(yàn)證。發(fā)源于醫(yī)學(xué)的循證教師教育實(shí)踐，就是一種典型的驗(yàn)證實(shí)踐?！把C實(shí)踐顧名思義是以‘證據(jù)為本’或是基于證據(jù)的實(shí)踐?！薄把C教育的首要目的是為有效的教育實(shí)踐提供經(jīng)科學(xué)研究證明的最可靠的證據(jù)?！盵12]可以發(fā)現(xiàn)，循證的過(guò)程就是驗(yàn)證的過(guò)程?！敖虒W(xué)實(shí)習(xí)無(wú)疑是專業(yè)訓(xùn)練中最基本的因素。指導(dǎo)教學(xué)實(shí)習(xí)的教育學(xué)教授，類似醫(yī)學(xué)院的‘臨床教授’?！盵13]如上文所言，教師教育活動(dòng)培育的是人們心目中的“人的樣子”，這顯然不是一日之功，需要通過(guò)不斷的驗(yàn)證，才能將培育者心目中的意念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，正如“正被完成的‘教育’是外顯的教育行為，而要被完成的‘教育’就是先于教育行為存在的教育意念?！盵14]一樣。因此，首先驗(yàn)證的是培育意念的完成情況。實(shí)踐如同認(rèn)識(shí)，重在日常之功，而日常之功貴在累積，教師教育是否有效，是否能夠完成起初的培育意念，需要不斷的點(diǎn)滴驗(yàn)證?？梢韵氲?，“人的樣子”涉及廣泛，囊括巨細(xì)，更需要日常的點(diǎn)滴驗(yàn)證，才能保證培育的正常實(shí)施。

驗(yàn)證在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，主要用于檢驗(yàn)?zāi)撤N理論的真實(shí)性，這樣的驗(yàn)證根據(jù)在于學(xué)理邏輯，符合學(xué)理邏輯，即真即實(shí)。驗(yàn)證在實(shí)踐領(lǐng)域，主要用于檢驗(yàn)?zāi)撤N行動(dòng)的價(jià)值性，這樣的驗(yàn)證根據(jù)在于事功邏輯，符合事功邏輯，即真即值。教師教育是追求事功的，不能陷于空談，更不能混同于學(xué)術(shù)培育，它是職業(yè)培育，是職業(yè)人生成的實(shí)踐活動(dòng)，所有的培育目標(biāo)都需經(jīng)過(guò)驗(yàn)證，成為既成事實(shí)，只有這樣的教師教育，才能培育出“人之模范”。因?yàn)?，“理論知識(shí)是從業(yè)資格的基礎(chǔ)，而專業(yè)實(shí)踐本身是所有知識(shí)指向的終極目的?！盵15]“人之模范”不只是一種理念，也不只是一個(gè)口號(hào)，而是一個(gè)最為適宜的目標(biāo)，一個(gè)最為鮮明的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果說(shuō)，今天的教師教育存在一些問(wèn)題，那么根本的原因在于現(xiàn)實(shí)培育中幾乎忘記了教師是“人之模范”“人的樣子”，而只是培育知識(shí)、技能或道德的傳遞者、訓(xùn)練者或塑造者。“言傳身教”這樣的理念，也僅僅被賦予方法論的意蘊(yùn)，忽略了“言傳身教”的本體論意蘊(yùn)，“身教”重于“言傳”，不在于教師作為表率展示應(yīng)然，而在于教師時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到，自己在學(xué)生面前，就是“ 人的樣子”，是學(xué)生全面效仿的榜樣，否則，世人沒(méi)有理由把天下最榮光的贊譽(yù)送給教師。事功邏輯在于追求實(shí)效，驗(yàn)證是保證一種實(shí)踐活動(dòng)有實(shí)效的最好辦法，教師教育同樣離不開(kāi)驗(yàn)證。教師資格證制度只是教師教育驗(yàn)證的一個(gè)環(huán)節(jié)，更多的驗(yàn)證環(huán)節(jié)在于教師教育的日常之中。

培養(yǎng)教師成為合格的“人之模范”需要驗(yàn)證，如何證明已經(jīng)成為合格的“人之模范”更需要驗(yàn)證，目前的驗(yàn)證手法主要集中于教師資格證制度。教師資格證制度是一種結(jié)果驗(yàn)證，保證著教師教育的出口，就目前的實(shí)際情形而言，培育過(guò)程的驗(yàn)證相對(duì)較弱，需要引起重視。驗(yàn)證在培育過(guò)程中的應(yīng)用，在培育日常中的應(yīng)用，因主體不同，作用不同。在培育過(guò)程中，培育者是驗(yàn)證的主體，可以根據(jù)“人之模范”的標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)被培育者的言行，從外部督促被培育者成長(zhǎng)為“人的樣子”，起到警示和示范的作用。在培育日常中，被培育者是驗(yàn)證的主體，在接納了“人之模范”的標(biāo)準(zhǔn)之后，形成相應(yīng)的情懷，體驗(yàn)到“人的樣子”的各種言行要求之后，自我驗(yàn)證才是關(guān)鍵所在。我們這里強(qiáng)調(diào)的不是教育發(fā)揮作用的機(jī)制，重視的是驗(yàn)證在教師教育日常中的重要性。被培育者需要形成隨時(shí)隨地自我體驗(yàn)和驗(yàn)證的習(xí)慣，因?yàn)橹挥谢谇閼训娜粘ｓw驗(yàn)，才能真正發(fā)揮應(yīng)有的培育作用。任何一個(gè)人，成為“人之模范”，展示出“人應(yīng)該的樣子”，絕非一日之功，它的難度可想而知，但是它有各種可能。結(jié)合現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，如果我們把教師教育看作是一種生活，那么它所能夠達(dá)到的品質(zhì)絕非我們今天所見(jiàn)到的一些現(xiàn)實(shí)。這也是人們?nèi)匀徊粩嗌钊胙芯拷處熃逃膫惱碓蛩?。因此，教師教育所面臨的艱辛任務(wù)，不能因?yàn)閷I(yè)化和專業(yè)發(fā)展的追求，出現(xiàn)機(jī)械化甚至簡(jiǎn)化的情勢(shì)。

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（責(zé)任編輯：張宏玉）

基金項(xiàng)目：山西省呂梁市2020年度軟科學(xué)研究項(xiàng)目“呂梁市基礎(chǔ)教育優(yōu)質(zhì)發(fā)展的有效路徑研究“（2020RKX25）。

作者簡(jiǎn)介：任星寧（1993—），女，碩士，助教，研究方向：音樂(lè)教育、教師教育；趙沖（1972—），男，博士，副教授，呂梁學(xué)院教師教育系主任，研究方向：教育哲學(xué)、教師教育。

On the Philosophical Implications of Exemplars of Humanity\" Enlightening Teacher Education

Ren Xingning1" Zhao Chong2

（ 1. Department of Arts， Lvliang College; 2. Department of Teacher Education， Lvliang College ）

Abstract： The enlightenment of \"exemplars of humanity\" in teacher education aims to cultivate qualified educators. Cultivating qualified educators stems from the inheritance of human spirit and ability. Cultivating qualified educators stems from the cultivation of ideal individuals. Establishing cognitive and emotional recognition of ideal individuals is only the first step in spiritually nurturing future educators because future educators not only need to comprehend the connotations of comprehensive human development but also require the ability and sentiments to envision the future. The enlightenment of \"exemplars of humanity\" in teacher education requires both experience and validation. The experiential aspect of teacher education stems from the humanistic nature of nurturing \"exemplars of humanity.\" The validation aspect of teacher education stems from the practicality of nurturing \"exemplars of humanity.\"

Key words： Exemplars of humanity; Teacher education; Philosophical implications