梁（山獻(xiàn)）碑學(xué)思想及實(shí)踐

內(nèi)容提要：清代著名書(shū)法家梁（山獻(xiàn)）崇尚晉唐帖學(xué)，書(shū)法取法晉唐，旁涉漢魏碑版。他對(duì)碑學(xué)有深刻的洞察力，推動(dòng)了碑學(xué)的發(fā)展。他的碑學(xué)理論強(qiáng)調(diào)碑刻書(shū)法的歷史價(jià)值和藝術(shù)風(fēng)格，尤其推崇漢魏碑刻對(duì)唐代書(shū)法的啟發(fā)作用，并對(duì)唐碑藝術(shù)風(fēng)格給予高度評(píng)價(jià)，對(duì)宋元明碑進(jìn)行了辯證評(píng)價(jià)。本文以安徽博物院所藏其拓本和墨跡為例，深入分析了梁（山獻(xiàn)）的碑學(xué)思想及其書(shū)法實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：梁（山獻(xiàn)）；碑學(xué)；實(shí)踐

梁（山獻(xiàn)）（1727—1785），字聞山、文山，號(hào)松齋，又號(hào)斷硯齋主人，安徽亳州人。梁（山獻(xiàn)）是清代乾隆年間的重要書(shū)家之一，當(dāng)時(shí)與王澍、劉墉、王文治、梁（山獻(xiàn)）同書(shū)等著名書(shū)家齊名，與錢(qián)塘梁（山獻(xiàn)）山舟學(xué)士、會(huì)稽梁（山獻(xiàn)）文定閣老并稱(chēng)為“三梁（山獻(xiàn)）”?，F(xiàn)代學(xué)者張朝陽(yáng)先生有贊譽(yù)：“在安徽書(shū)法史上，梁（山獻(xiàn)）又是繼南宋張即之（1186—1263）以來(lái)，五百年間最有成就的書(shū)法家、書(shū)法理論家和書(shū)法教育家，和鄧石如一起，形成碑帖的兩座高峰，屹立于書(shū)壇，光前裕后。”[1]梁（山獻(xiàn)）的書(shū)法取法晉唐帖學(xué)名家，旁涉漢魏碑版，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，蒼老勁健。梁（山獻(xiàn)）中年離開(kāi)朝政后，在安徽壽縣的循理書(shū)院擔(dān)任山長(zhǎng)，從事書(shū)法教育工作十余年。

清初，帖學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位；清中期，碑學(xué)逐漸興起；而到了晚清，碑學(xué)則大興于世。梁（山獻(xiàn)）所處時(shí)代正是碑學(xué)漸興的清代中期，他雖以崇尚帖學(xué)而聞名，被視作安徽地區(qū)南方帖學(xué)的代表人物，但他同時(shí)也憑借敏銳的藝術(shù)洞察力，引導(dǎo)了安徽地區(qū)碑學(xué)的發(fā)展。梁（山獻(xiàn)）一生留存書(shū)作頗豐，其書(shū)法理論也獨(dú)具慧眼。本文主要結(jié)合安徽博物院館藏的梁（山獻(xiàn)）相關(guān)文物及后人整理的他的書(shū)學(xué)語(yǔ)錄，來(lái)深入探討梁（山獻(xiàn)）

的碑學(xué)思想及其書(shū)法實(shí)踐。

一、梁（山獻(xiàn)）碑學(xué)理論

“碑”的原意指沒(méi)有文字的豎木，上面設(shè)有“穿”（圓孔），主要作為下葬時(shí)引棺的轆轤架使用。由于這種醒目的豎木還能起到標(biāo)記墓葬方位的作用，因此它逐漸從木質(zhì)的下棺轆轤架演變成石質(zhì)的墓表，但此時(shí)仍是無(wú)文字的豎石。后來(lái)，人們開(kāi)始在這種豎石上刻寫(xiě)死者的姓名、籍貫等少量文字。直到漢代，臣子為了追述君父的功績(jī)，才在墓表上刻寫(xiě)了大量褒揚(yáng)的銘文，從而產(chǎn)生了刻有華美文字的墓碑。隨著時(shí)間的推移，“碑”逐漸發(fā)展成為石刻集合的一種名稱(chēng)。碑學(xué)則指研究考證碑刻的源流、時(shí)代，鑒別碑刻拓本的種類(lèi)、年代、真?zhèn)?，以及考證識(shí)別石刻中古文字結(jié)體的一門(mén)學(xué)問(wèn)，同時(shí)也指崇尚碑刻書(shū)藝的書(shū)法流派。清代阮元在《南北書(shū)派論》中，將妍美瀟灑的古代墨跡歸為南派帖學(xué)，而將古拙、樸厚、粗獷的碑刻納入北派碑學(xué)范疇。

梁（山獻(xiàn)）成長(zhǎng)于康乾盛世?？滴酢⑶r(shí)期是清代的鼎盛階段，清初統(tǒng)治者在政策上的調(diào)整，使國(guó)家相對(duì)穩(wěn)定繁榮。然而，滿(mǎn)族統(tǒng)治者對(duì)知識(shí)分子采取了恩威并施的政策，在提倡“稽古右文，崇儒興學(xué)”的同時(shí)，也大興文字獄，使得知識(shí)分子人心惶惶，紛紛為避禁忌而潛心研究古學(xué)，以經(jīng)史為務(wù)，從而促進(jìn)了漢學(xué)的復(fù)興和考據(jù)之風(fēng)的盛行。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，康乾時(shí)期的書(shū)家也將目光投向了古代碑刻，重新發(fā)現(xiàn)了漢、魏乃至更早時(shí)期（如周、秦等朝代）的書(shū)法作品。

目前流傳下來(lái)的梁（山獻(xiàn)）書(shū)學(xué)思想主要以語(yǔ)錄和筆記體的形式存在，但從中依然可以看出他曾對(duì)古代碑刻的書(shū)法風(fēng)貌進(jìn)行過(guò)較為深入的考評(píng)，并結(jié)合各個(gè)時(shí)代的書(shū)風(fēng)進(jìn)行了不同程度的評(píng)價(jià)，這些評(píng)價(jià)大致可以分為三個(gè)時(shí)段。

（一）對(duì)漢魏碑藝術(shù)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)風(fēng)格的肯定

梁（山獻(xiàn)）在《承晉齋積聞錄》“古今法帖論”一篇中云：

漢《魯峻碑》隸書(shū)，用筆沉著，不涉離奇，唐隸多本于此，可學(xué)者也。[2]1

漢《孔羨》《白石神君》《上尊號(hào)》、魏《受禪》諸碑，險(xiǎn)勁遒邁，轉(zhuǎn)折皆方，鋒棱俱出，開(kāi)唐人八分之門(mén)，亦導(dǎo)歐、李之先路，故知古人生辣橫撐，皆非無(wú)本而然也。[2]2

《始興王》碑額數(shù)字，梁（山獻(xiàn)）代人書(shū)，穩(wěn)適謹(jǐn)嚴(yán)，遒勁腴潤(rùn)，兼歐、虞、顏三家之長(zhǎng)。[2]10

在梁（山獻(xiàn)）的評(píng)論中，我們不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)漢魏碑刻書(shū)法價(jià)值的深刻洞察力，他尤為重視漢魏碑刻對(duì)唐代書(shū)法的啟發(fā)作用。古人生辣橫撐一路的書(shū)法風(fēng)格，其源頭可追溯至漢魏碑刻。梁（山獻(xiàn)）認(rèn)為，漢隸是唐隸的先導(dǎo)，漢魏碑刻不僅開(kāi)唐人八分之門(mén)，也是歐陽(yáng)詢(xún)、李邕等人書(shū)法藝術(shù)的源頭。諸如《始興王碑》等南北朝碑刻，兼具歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、顏真卿三家之長(zhǎng)，言外之意，即歐、虞、顏三人的書(shū)法均是從南北朝碑刻取法。早在清初，隨著士人“好古尚樸”風(fēng)氣的興起，碑派書(shū)法的價(jià)值也逐漸被發(fā)掘，這具體體現(xiàn)在對(duì)漢隸的普遍重視與對(duì)北朝碑刻的深刻認(rèn)識(shí)上。及至康熙、乾隆年間，陳奕禧、王澍等人大力倡導(dǎo)重視北朝書(shū)法，指出在“二王”及其繼承者即帖學(xué)一派之外，還存在著另一條書(shū)學(xué)發(fā)展的統(tǒng)緒，即碑學(xué)。在清中葉書(shū)家的積極推動(dòng)下，北碑之法逐漸為世人所知。梁（山獻(xiàn)）的“唐碑皆從魏碑中來(lái)”一語(yǔ)，簡(jiǎn)潔而深刻地揭示了魏碑與唐碑之間的傳承關(guān)系。

在評(píng)價(jià)漢《魯峻碑》《孔羨碑》《白石神君碑》《上尊號(hào)碑》、魏《受禪碑》及《始興王碑》等碑刻時(shí)，梁（山獻(xiàn)）分別運(yùn)用了“用筆沉著”“險(xiǎn)勁遒邁”“遒勁腴潤(rùn)”等詞，強(qiáng)調(diào)筆鋒含蓄內(nèi)斂、筆力穿透紙背、點(diǎn)畫(huà)穩(wěn)健厚實(shí)，形容這些碑刻筆道的峻拔剛勁、豪邁不羈。梁（山獻(xiàn)）以“勁”字形容漢魏書(shū)法作品，表達(dá)了他對(duì)“遒勁豪邁”一路書(shū)法風(fēng)格的推崇，以及對(duì)漢代嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)書(shū)法風(fēng)格的肯定與贊揚(yáng)。這種審美風(fēng)尚與梁（山獻(xiàn)）所處的時(shí)代背景緊密相連?？登瑫r(shí)期，統(tǒng)治者追崇帖學(xué)的飄逸秀麗之風(fēng)，“上行下效”，使得帖學(xué)大興，在當(dāng)時(shí)的書(shū)壇上掀起了學(xué)習(xí)趙孟、董其昌書(shū)法的熱潮。然而，對(duì)帖學(xué)的過(guò)度推崇也導(dǎo)致了書(shū)壇上帖學(xué)流派風(fēng)格中“軟媚俗氣”的滋生。梁（山獻(xiàn)）力圖從漢魏等朝碑刻中尋找“險(xiǎn)勁遒邁”的風(fēng)格，正是為了阻止“軟媚”風(fēng)氣的彌漫。

（二）對(duì)唐碑藝術(shù)風(fēng)格的推崇及學(xué)習(xí)借鑒

梁（山獻(xiàn)）對(duì)唐碑的推崇，不僅體現(xiàn)在他所記載的唐碑?dāng)?shù)量眾多、種類(lèi)繁多上，更體現(xiàn)在他對(duì)唐代碑刻詳盡與精確的闡述上。他的闡述廣泛涉及考證與評(píng)定、鑒賞與收藏等多個(gè)方面。梁（山獻(xiàn)）不僅會(huì)將同一書(shū)家的不同碑刻進(jìn)行比較，例如分析歐陽(yáng)詢(xún)的《九成宮》《化度寺》《皇甫碑》及《虞恭公碑》之間的特色差異，李邕的《云麾碑》與《麓山寺碑》之間的優(yōu)劣；他還會(huì)將不同書(shū)家的作品進(jìn)行比較，如對(duì)比大小歐的作品風(fēng)格等。梁（山獻(xiàn)）從多個(gè)角度深入剖析了古代作品，讓學(xué)習(xí)者能更全面地理解古代碑刻的藝術(shù)價(jià)值。此外，他還發(fā)掘了書(shū)法史上一些鮮為人知的碑刻，并對(duì)這些碑刻進(jìn)行了客觀的評(píng)述，指出了它們的可取之處。

梁（山獻(xiàn)）對(duì)唐碑的重視，還表現(xiàn)在他強(qiáng)調(diào)唐碑在書(shū)法學(xué)習(xí)中的重要作用。他曾將歐陽(yáng)詢(xún)的名碑《九成宮》《化度寺》《虞恭公碑》《皇甫碑》等相比較，闡述自己的觀點(diǎn)：

歐陽(yáng)信本《化度》《九成》二碑，猶是學(xué)王書(shū)，轉(zhuǎn)折皆圓，至《皇甫》則脫盡右軍蹊徑，全是自己面目，《虞恭公》則又加緊矣。[2]65

字之結(jié)構(gòu)最穩(wěn)者無(wú)如《皇甫》。

歐陽(yáng)信本《虞恭公碑》比《皇甫》更勝?！痘矢Α纷稚兴?，《虞恭公》更緊。[2]69

梁（山獻(xiàn)）搜集和鑒賞古碑的目的，與同朝其他書(shū)家多用于鑒藏考訂的目的有所不同。他通過(guò)搜集并對(duì)比碑帖，旨在發(fā)現(xiàn)其中對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)有益的價(jià)值。梁（山獻(xiàn)）還身體力行，刻苦臨摹唐碑，安徽博物院便收藏了一本梁（山獻(xiàn)）墨跡冊(cè)（圖1），書(shū)寫(xiě)內(nèi)容為《虞恭公碑》。

《虞恭公碑》又稱(chēng)《溫公碑》《溫彥博碑》，是《唐故特進(jìn)尚書(shū)右仆射上柱國(guó)虞恭公溫公碑》的簡(jiǎn)稱(chēng)，刻于唐貞觀十一年（637），由岑文本撰文，歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)寫(xiě)，是歐陽(yáng)詢(xún)晚年的作品。原碑在宋代已殘，現(xiàn)存北宋及之后傳世拓本數(shù)種。

梁（山獻(xiàn)）對(duì)《虞恭公碑》評(píng)價(jià)較高，認(rèn)為它是歐陽(yáng)詢(xún)碑帖中最勝者，這也符合梁（山獻(xiàn)）尚“遒勁”的審美趨向。唐朝初建時(shí)，政治穩(wěn)定，國(guó)力日盛，為詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)條件。唐太宗以帝王之尊雅好文藝，尤重書(shū)法，一時(shí)間書(shū)法大家彬彬稱(chēng)盛。唐初書(shū)壇欲矯六朝以來(lái)的浮靡淫麗之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)中庸合度、剛健有力的審美追求。到了盛唐，隨著國(guó)力的鼎盛、經(jīng)濟(jì)的繁榮及國(guó)際交流的增多，文化藝術(shù)迎來(lái)了黃金時(shí)代。此時(shí)的書(shū)風(fēng)開(kāi)闊宏放、氣度非凡，既彰顯個(gè)性又不失法度規(guī)矩。整個(gè)唐朝書(shū)法藝術(shù)的整體風(fēng)貌呈現(xiàn)出“大氣磅礴，勁健遒厚”之態(tài)，這正是梁（山獻(xiàn)）所推崇的。

（三）對(duì)宋元明碑的短長(zhǎng)進(jìn)行辯證剖析

梁（山獻(xiàn)）對(duì)宋元明碑的評(píng)價(jià)既有肯定也有微詞。他首先指出了宋元明碑在前朝碑刻基礎(chǔ)上的繼承與創(chuàng)新之處。他對(duì)蘇東坡的碑刻基本持贊賞的態(tài)度，其中一個(gè)重要原因便是蘇東坡能將繼承與創(chuàng)新完美地結(jié)合。梁（山獻(xiàn)）評(píng)蘇東坡《柳州羅池廟碑》云：

蘇東坡書(shū)如《柳州羅池廟》《迎神祠帖》，直追唐人矣。

《羅池廟》如此雄奇，而皆入法。

《羅池廟》健極，本唐人法而變其方整，本晉人韻而偏側(cè)取勢(shì)，擺宕有姿，大小長(zhǎng)短，隨其結(jié)體。觀其用筆多從歐得，格意亦間宗魯公，其妙獨(dú)冠宋人。

《羅池廟》字本歐而勢(shì)松，亦間有似《圭峰》者。[2]27

《柳州羅池廟碑》的碑文摘自韓愈所撰寫(xiě)的《柳州羅池廟碑》，該碑因碑文頌揚(yáng)柳宗元，文辭出自韓愈之手，書(shū)法則為蘇東坡所書(shū)，故被譽(yù)為“三絕碑”。楊守敬曾評(píng)價(jià)道：“東坡《羅池廟碑》，端莊流麗兼而有之?！盵3]

宋代形成的尚意書(shū)風(fēng)使得許多書(shū)家并不長(zhǎng)于碑版而更精于尺牘，這也是宋以后碑刻流傳較少的原因之一。而蘇東坡的《柳州羅池廟碑》能獲得梁（山獻(xiàn)）“妙獨(dú)冠宋人”如此高的評(píng)價(jià)，確有其高超之處。宋人本不長(zhǎng)于碑版而精于尺牘；若要書(shū)寫(xiě)大字，做到端正已屬不易，再求變化更是不易；更何況要在楷法端勁中融入連貫的意趣，更是難上加難。梁（山獻(xiàn)）對(duì)此碑的推崇，在于蘇東坡既能繼承古人又能變化出之，正如梁（山獻(xiàn)）所言“本唐人法而變其方整，本晉人韻而偏側(cè)取勢(shì)”，“用筆多從歐得，格意亦間宗魯公”，真可謂“無(wú)一筆無(wú)來(lái)歷”，同時(shí)又能融會(huì)貫通，形成自己的風(fēng)格。這與蘇東坡本人關(guān)于繼承與創(chuàng)新的觀點(diǎn)不謀而合。蘇東坡在《書(shū)吳道子畫(huà)后》中說(shuō)：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！盵4]正是這個(gè)意思。只有在繼承的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，才能臻妙境。

梁（山獻(xiàn)）還是一位堅(jiān)定的傳統(tǒng)守護(hù)者，他力倡以晉唐書(shū)法為典范，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者多從晉唐書(shū)法中汲取養(yǎng)分。對(duì)于宋元明碑中能繼承前代遺韻的作品，梁（山獻(xiàn)）皆給予了贊揚(yáng)。

趙文敏泗州《普照寺碑》，瘦健開(kāi)拓類(lèi)褚河南，無(wú)生平習(xí)氣，文敏碑中之極品也。[2]32

《問(wèn)政山歌》，董文敏所作以壽許太傅者，乃晚年書(shū)，間架放開(kāi)，全法李北海，較《正陽(yáng)門(mén)》諸碑更勝。[2]35

曩見(jiàn)董思白臨平原《裴將軍》卷，怪偉雄奇，較平時(shí)書(shū)頓長(zhǎng)一格。[2]13

清朝前期的書(shū)壇，士人普遍熱衷于追摹趙孟、董其昌的帖學(xué)之風(fēng)。直至乾嘉時(shí)期考據(jù)學(xué)盛行，趙、董一派的帖學(xué)之風(fēng)才逐漸被樸學(xué)之風(fēng)沖淡。此時(shí)，學(xué)書(shū)者開(kāi)始質(zhì)疑趙、董帖學(xué)，轉(zhuǎn)而通過(guò)研習(xí)唐碑追溯秦漢書(shū)法的精髓。梁（山獻(xiàn)）認(rèn)為董其昌的書(shū)法繼承了顏真卿的雄強(qiáng)之氣，有助于矯正當(dāng)時(shí)流行的靡弱之風(fēng)。梁（山獻(xiàn)）還主張“取法乎上”，旨在扭轉(zhuǎn)彌漫在清朝書(shū)壇上的師承不正風(fēng)氣，這對(duì)后人學(xué)習(xí)書(shū)法具有極大的指導(dǎo)意義，也促進(jìn)了乾嘉以后學(xué)習(xí)唐碑風(fēng)氣的流行。

但梁（山獻(xiàn)）對(duì)元明碑的整體書(shū)貌頗有微詞。在評(píng)價(jià)趙孟與董其昌的書(shū)法時(shí)，他的觀點(diǎn)是毀譽(yù)參半。元代書(shū)法在趙孟的引領(lǐng)下，試圖改變宋代重意韻、任自然的書(shū)法風(fēng)尚，轉(zhuǎn)而向前人的規(guī)矩中尋求根基，形成了“清秀逸美”的時(shí)代書(shū)風(fēng)。明代書(shū)家普遍受到趙孟書(shū)法的影響，但整個(gè)明朝的書(shū)法風(fēng)貌仍然未能擺脫元代以來(lái)趙書(shū)籠罩書(shū)壇時(shí)所帶來(lái)的“平穩(wěn)秀媚”之氣。清初，趙、董之風(fēng)依然盛行。為了改變這一時(shí)風(fēng)，梁（山獻(xiàn)）提出了尚“遒勁”的審美觀點(diǎn)，一反元明以來(lái)的“軟弱”風(fēng)氣。（圖2）他對(duì)元明碑總體風(fēng)貌的微詞，既源于個(gè)人的審美傾向，也與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景密切相關(guān)。梁（山獻(xiàn)）對(duì)宋元明碑的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行了辯證分析，旨在指出其中的可學(xué)之處，以供學(xué)書(shū)者參考。

二、梁（山獻(xiàn)）碑學(xué)實(shí)踐

在擔(dān)任壽州循理書(shū)院山長(zhǎng)期間，梁（山獻(xiàn)）與壽州知州張佩芳、亳州知州江恂結(jié)下了深厚的友誼，這一時(shí)期梁（山獻(xiàn)）書(shū)名大振于江淮之間，所書(shū)碑版也是遍布天下。梁（山獻(xiàn)）在書(shū)碑方面成就斐然，其書(shū)碑的數(shù)量、分布范圍及書(shū)刻質(zhì)量在乾嘉時(shí)期首屈一指，為清代行書(shū)書(shū)碑創(chuàng)作當(dāng)之無(wú)愧的代表人物。梁（山獻(xiàn)）在《承晉齋積聞錄》中“字書(shū)論跋”一篇中寫(xiě)道：“吾所書(shū)碑版，已刻者五十三種矣，在亳州者七種，其余在壽州、泗州、江寧、揚(yáng)州、宣城、安慶、桐城、蘇州、浙江、徐州諸處?！盵2]93安徽博物院藏有數(shù)件梁（山獻(xiàn)）的碑刻拓片，通過(guò)這些拓片我們可以一睹梁（山獻(xiàn)）書(shū)碑的風(fēng)采。

《重修報(bào)恩寺碑》（圖3）由直隸泗州知州張佩芳撰文，鳳臺(tái)縣知縣阿林保篆額，原巴東縣知縣、亳州人梁（山獻(xiàn)）書(shū)丹。此碑立于乾隆四十五年（1780）六月，即報(bào)恩寺重修之時(shí)。此碑現(xiàn)存于“安徽省文物考古研究所壽縣中心工作站”院內(nèi)，盡管已斷裂成幾塊，內(nèi)容不全，但剩余字跡依然清晰可辨。所幸現(xiàn)存的清拓本是完整無(wú)缺的。梁（山獻(xiàn)）本人對(duì)自己所寫(xiě)的這塊碑較為滿(mǎn)意，他曾說(shuō)：“吾所書(shū)諸碑，以壽鳳《報(bào)恩寺》為最，《孫氏樂(lè)輪記》次之?！稑?lè)輪記》古厚結(jié)實(shí)，冠諸碑之上。壽鳳《報(bào)恩寺碑》劈實(shí)健勁，泗州《玻璃泉記》沉著蒼勁，二碑皆學(xué)北海《麓山寺》，故氣魄亦與之相近。宣城《北樓記》結(jié)實(shí)齊整，最為適中，乃高下所共賞者也?！盵2]96該碑整體氣勢(shì)恢宏、渾厚剛健，筆勢(shì)瀟灑遒勁，點(diǎn)畫(huà)俊逸精到，堪稱(chēng)梁（山獻(xiàn)）氏碑刻中的精品。

安徽博物院中還藏有梁（山獻(xiàn)）書(shū)碑的《江公救災(zāi)記》（圖4）拓片，從中可知梁（山獻(xiàn)）對(duì)此碑并不十分滿(mǎn)意，他曾說(shuō)：“吾所書(shū)《江公救災(zāi)記》，以新筆為之，未得盡勢(shì)，又兼刻手過(guò)嫩，遂少弱，不及《報(bào)恩寺》《移泗州治》諸碑?！薄按擞鄷?shū)《救災(zāi)記》第一本也，以石小不能容，遂另書(shū)之，然筆弱而新，不能佳。此雖退筆，而遒勁腴潤(rùn)，頗有虞世南《公主志》筆意，孫生慎齋裝為冊(cè)，而請(qǐng)余識(shí)之，時(shí)癸卯六月二日?！薄拔釙?shū)《救災(zāi)記》凡四易本而皆不得意，今上石者第三本也，筆意頗瘦，較彼三本為差勝?！盵2]96

此外，安徽博物院還藏有一本梁（山獻(xiàn)）所書(shū)的《江公救災(zāi)記》冊(cè)（圖5），墨跡本與拓片對(duì)比后藝術(shù)效果高下立見(jiàn)。書(shū)法上石不同于在紙上書(shū)寫(xiě)，它不僅考驗(yàn)書(shū)家自身的功力，還受到筆等工具的影響，更重要的是還涉及刻工的技術(shù)水平。梁（山獻(xiàn)）認(rèn)為《江公救災(zāi)記》書(shū)碑不佳的原因主要有二：一是使用了新筆，二是刻工技術(shù)不夠成熟，略顯稚嫩。從梁（山獻(xiàn)）的自述中可以看出，他對(duì)自己的書(shū)碑要求頗為嚴(yán)格，僅《江公救災(zāi)記》一書(shū)就前后四次易稿，仍未能完全滿(mǎn)意。書(shū)碑之難，不僅在于書(shū)家自身的書(shū)寫(xiě)技法，還與石刻的大小、材質(zhì)、刻工技術(shù)的精熟程度等方面密切相關(guān)，稍有欠缺，便會(huì)留下遺憾，這也是書(shū)法上石過(guò)程中的一大難題。

在用筆實(shí)踐方面，梁（山獻(xiàn)）早年廣泛臨摹晉唐宋元明諸位帖學(xué)大家的作品，但他并未僅僅止步于帖學(xué)，而是將其所悟之碑學(xué)用筆融會(huì)其中。此處碑學(xué)用筆即指篆、隸、魏碑中的中鋒用筆，追求筆畫(huà)線(xiàn)條的蒼茫渾厚之感，而帖學(xué)用筆追求八面出鋒，展現(xiàn)筆畫(huà)的飄逸靈動(dòng)和意態(tài)揮灑。梁（山獻(xiàn)）逐漸將對(duì)筆法精致的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)線(xiàn)條質(zhì)感的追求，他摒棄了帖學(xué)中常用的側(cè)鋒取妍之法，轉(zhuǎn)而大量運(yùn)用中鋒，這種轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的“質(zhì)”與“實(shí)”使得梁（山獻(xiàn)）的書(shū)風(fēng)更加厚實(shí)勁健，從而避免了帖學(xué)中常見(jiàn)的“流俗滑熟”之弊。梁（山獻(xiàn)）對(duì)碑學(xué)用筆的汲取，充分反映了碑學(xué)思想在其書(shū)法實(shí)踐中的指導(dǎo)作用。

三、梁（山獻(xiàn)）碑學(xué)思想之影響

梁（山獻(xiàn)）執(zhí)教于壽州循理書(shū)院，一生的主要精力在教書(shū)育人上，而書(shū)法教育則是其教學(xué)的重要組成部分。他將自己多年的學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生。在學(xué)書(shū)的具體方法上，梁（山獻(xiàn)）也極力推崇學(xué)習(xí)碑刻。例如他在《承晉齋積聞錄》“學(xué)書(shū)論”中說(shuō)：“宋碑不及唐碑。唐人書(shū)鋒棱具出，而宋人不能。寫(xiě)透歐書(shū)，碑版皆可書(shū)也”[2]108，“學(xué)假晉字。不如學(xué)真唐碑”[2]110，“學(xué)書(shū)需臨唐碑，到極勁健時(shí)，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫(xiě)成軟弱字矣”[2]111。

梁（山獻(xiàn)）在審美上對(duì)碑學(xué)認(rèn)可與包容，在實(shí)踐上推崇碑學(xué)的用筆方法，并從碑中汲取營(yíng)養(yǎng)以彌補(bǔ)帖學(xué)的不足，這些都對(duì)后世碑學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。甚至在他的直接影響下，中國(guó)碑派書(shū)法的杰出代表—鄧石如成長(zhǎng)起來(lái)。裴印本《承晉齋積聞錄》的序中有這樣的記載：“先生主壽州循理書(shū)院最久，完白山人微時(shí)為人作篆隸鐫印，先生見(jiàn)之曰：‘是子筆力橫絕，若得見(jiàn)秦漢古碑，何患不出入冰、斯！’因作書(shū)致之金陵梅文穆家，數(shù)年而業(yè)始成?！盵2]1在安徽博物院藏梁（山獻(xiàn)）臨《淳化閣帖》（圖6）的落款處梁（山獻(xiàn)）寫(xiě)道：“石如善篆書(shū)，余不能。然亦不可以晉以后書(shū)格塵法鑒也。乙巳三月廿六日，聞山梁（山獻(xiàn)）?！?/p>

乾隆三十九年（1774），鄧石如游歷至壽春，為循理書(shū)院諸生刻印，其間得到時(shí)任書(shū)院山長(zhǎng)梁（山獻(xiàn)）的賞識(shí)。梁（山獻(xiàn)）慧眼識(shí)珠，看出鄧石如筆力橫絕，卻因家貧無(wú)法得見(jiàn)秦漢古碑。為不埋沒(méi)鄧石如在書(shū)法上的才能，梁（山獻(xiàn)）將鄧石如舉薦給了自己的好友梅镠。梅氏家族龐大，私藏碑版眾多，堪稱(chēng)一絕。在梁（山獻(xiàn)）的大力舉薦下，鄧石如得以客居金陵梅镠家中，盡摹梅氏收藏的秦漢以來(lái)的金石善本，從而書(shū)藝大進(jìn)。金陵之行是鄧石如藝術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作生涯中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，梁（山獻(xiàn)）對(duì)鄧石如的人生軌跡產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為他最終成長(zhǎng)為清代碑學(xué)巨擘奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（圖7）

在壽州主持循理書(shū)院的數(shù)十年間，梁（山獻(xiàn)）不僅傳授了執(zhí)筆法給段玉裁，強(qiáng)調(diào)了中鋒用筆的重要性，還精心培養(yǎng)了蕭景云、劉介繁、王魯庵、許春林、胡壽芝等一批杰出的弟子，在安徽書(shū)法史上留下了深刻的印記，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

結(jié)語(yǔ)

乾嘉時(shí)期伊始，碑學(xué)逐漸興盛，而帖學(xué)則開(kāi)始式微。到了清代末年，阮元在其書(shū)論《南北書(shū)派論》和《南帖北碑論》中明確宣揚(yáng)了北碑的書(shū)法價(jià)值，隨后包世臣的《藝舟雙楫》進(jìn)一步普及了碑學(xué)的觀念，再有康有為的《廣藝舟雙楫》問(wèn)世，清代碑學(xué)理論逐漸趨于系統(tǒng)與完備。追溯碑學(xué)思想的形成過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，正是像梁（山獻(xiàn)）這樣的書(shū)家，出于對(duì)碑刻藝術(shù)風(fēng)格的深刻認(rèn)識(shí)和高度推崇，在書(shū)法實(shí)踐中默默耕耘，起到了推波助瀾的重要作用，引導(dǎo)后世學(xué)者開(kāi)啟了碑刻的學(xué)習(xí)與研究之路。

參考文獻(xiàn)

[1]張朝陽(yáng).梁（山獻(xiàn)）評(píng)傳[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2019：4.

[2]梁（山獻(xiàn)）.承晉齋積聞錄[M].洪丕謨，點(diǎn)校.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1984.

[3]楊守敬.學(xué)書(shū)邇言[G]//崔爾平.歷代書(shū)法論文選續(xù)編.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1993：722.

[4]蘇軾.蘇軾文集[M].北京：中華書(shū)局，1986：2210.

策劃、組稿、責(zé)編：金前文