出土簡(jiǎn)帛中的祭禱告語(yǔ)類文獻(xiàn)探賾

摘要：今見簡(jiǎn)帛中的祭禱類文獻(xiàn)按照文本的書寫類型分為記錄類和告語(yǔ)類。告語(yǔ)類專指祭祀時(shí)祈禱之語(yǔ)辭，是由人及神的溝通語(yǔ)辭。祭禱告語(yǔ)類文獻(xiàn)集中于楚地，祭禱之事有病瘳、出行順利、豐收等。祭禱告語(yǔ)為祭禱之產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)祈禱與供獻(xiàn)，與傳統(tǒng)的祭祀習(xí)慣、巫風(fēng)興盛的社會(huì)背景、禮制與文辭互相成全的創(chuàng)作習(xí)慣有關(guān)。祭禱告語(yǔ)書寫模式穩(wěn)固，或整體皆為告語(yǔ)，或于正式的告語(yǔ)之前交代祭禱背景；所禱之語(yǔ)辭內(nèi)容固定，往往交代所禱神靈、所禱之事與所獻(xiàn)之禮。祭禱告語(yǔ)滿足不同人群的祈神要求，書寫態(tài)度靈活多變：官方祭禱嚴(yán)肅立誠(chéng)，格局深遠(yuǎn)；非官方祭禱生活性更強(qiáng)，語(yǔ)辭簡(jiǎn)練活潑。祭禱文獻(xiàn)作為一種檔案隨墓主人下葬，其價(jià)值在于為后人提供文本依據(jù)、提供通用的告語(yǔ)文本、反映時(shí)人的祭禱信仰。

關(guān)鍵詞：出土簡(jiǎn)帛；祭禱；告語(yǔ)；檔案

中圖分類號(hào)：K877.5;I207.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-5595（2024）04-0111-07

20世紀(jì)60年代末，望山楚簡(jiǎn)面世，一種名為“卜筮祭禱簡(jiǎn)”的竹書文獻(xiàn)引發(fā)學(xué)界廣泛關(guān)注。“祭禱”這一名稱鮮見于今先秦兩漢傳世文獻(xiàn)，而廣泛應(yīng)用于宋后祭禮文獻(xiàn)。例如，宋人黃度《周禮說》釋“若軍將有事，則與祭有司將事于四望”，言“軍將有事謂以軍旅有事于鬼神也。祭有司，主祭禱者也”①；明人郎瑛《七修類稿》言“社乃土地之神，土生萬物，故祭禱焉”［1］。從字面上看，“祭”為祭祀，“禱”指向鬼神祈禱，“祭禱”強(qiáng)調(diào)的是祭祀并祈禱。拓展開來，“祭禱”意味著人們憑借著供奉祭品、舉行樂舞等來愉悅神靈，祈求神靈賜予福祉、驅(qū)邪避禍。目前學(xué)術(shù)界暫無明確的關(guān)于祭禱文獻(xiàn)的定義，本文依據(jù)出土祭禱文獻(xiàn)的呈現(xiàn)狀況，暫將其范圍界定為：能夠反映祭禱文明、揭示祭禱精神的文學(xué)文本。

經(jīng)過多年的整理，祭禱類文獻(xiàn)已初具規(guī)模，涉及挖掘出土的江陵望山楚簡(jiǎn)、江陵天星觀楚簡(jiǎn)、包山楚簡(jiǎn)、江陵秦家嘴楚簡(jiǎn)、新蔡葛陵楚簡(jiǎn)、睡虎地秦簡(jiǎn)、周家臺(tái)秦簡(jiǎn)、長(zhǎng)沙馬王堆帛書、?；韬顫h簡(jiǎn)、彬州晉簡(jiǎn)等，也涉及收藏的上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)、北大秦簡(jiǎn)等。從書寫類型看，主要分為告語(yǔ)類文獻(xiàn)和記錄類文獻(xiàn)，前者是指告鬼神之語(yǔ)辭，后者則指呈現(xiàn)祭禱記錄的文本。記錄類文獻(xiàn)的顯著特征是“客觀記錄”，其主題多為疾病求瘳和侍王順利，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，書寫格式幾無較大的差距，且與卜筮簡(jiǎn)中的“禱辭”②多有重復(fù)之辭。而告語(yǔ)類文獻(xiàn)多服務(wù)于非常之祭，祈禱主題多樣，文辭風(fēng)格不一。本文的討論重點(diǎn)是告語(yǔ)類文獻(xiàn)，必要時(shí)引用記錄類文獻(xiàn)作為輔證。

一、出土簡(jiǎn)帛中祭禱告語(yǔ)類文獻(xiàn)的基本概況

這里的告語(yǔ)類文獻(xiàn)主要指祝禱辭，專指向神靈祈求福佑、驅(qū)病禳災(zāi)的，用于口述的文辭?！案妗痹诩坠俏闹袑懽鳎?］，季旭昇先生指出，其本義為“祝告”，“甲骨文、金文告字皆為祝告，引申為告人”［3］?！案嬲Z(yǔ)”一詞見于《史記·周本紀(jì)》，“武王使群臣告語(yǔ)商百姓”，在此語(yǔ)境中又有“轉(zhuǎn)述”之意，即借群臣之口將武王之志轉(zhuǎn)述給商百姓。王逸注《離騷》“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”曰：“言己將陳忠策，內(nèi)慮之心，上指九天，告語(yǔ)神明，使平正之。”［4］“告語(yǔ)神明”，即屈原將自己對(duì)國(guó)家的赤誠(chéng)及對(duì)楚王的憂慮，借《離騷》主人公之口轉(zhuǎn)述給神靈。無獨(dú)有偶，古代的文體學(xué)著作存在“告”“告辭”“告語(yǔ)”的專門分類。例如，明代賀復(fù)徵《文章辨體匯選》將《周武王策祝文》《漢光武帝告天帝群神文》《漢昭烈帝告天地神祇文》歸在祝文門類下的“告辭”；清代曾國(guó)藩《經(jīng)史百家雜鈔》將哀祭類文獻(xiàn)③歸為“告語(yǔ)門”，亦是強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)述”之特點(diǎn)。祝禱辭本是將祈者之志，借助祝史之官之口轉(zhuǎn)述給神靈，這與“告語(yǔ)”的“轉(zhuǎn)述”性質(zhì)是類似的。出土祭禱簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中有大量的祝禱文辭（見表1），主題豐富，包括祈求豐收、驅(qū)除疾病、祈禱噩夢(mèng)退散、祈求驅(qū)旱降甘霖、祈求城邑繁榮、祈求出行順利、祈求馬匹健康等。需要指出的是，今所見告語(yǔ)類祭禱辭文獻(xiàn)集中在楚地，這與楚人善淫祀、好鬼神的文化相關(guān)。

二、出土簡(jiǎn)帛中祭禱告語(yǔ)類文獻(xiàn)的創(chuàng)作背景

陳來先生指出：“中國(guó)早期文化的理性化道路，也是由巫覡活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槠矶\貢獻(xiàn)，祈禱貢獻(xiàn)的規(guī)范——禮由此產(chǎn)生，最終發(fā)展為理性化的規(guī)范體系周禮?！保?］祭禱儀式是祭祀文化的產(chǎn)物，告語(yǔ)產(chǎn)生并服務(wù)于儀式，這都是早期文化理性化的證據(jù)。祭禱強(qiáng)調(diào)祈禱與供獻(xiàn)，并演化出一套成熟的行為規(guī)范，這與傳統(tǒng)的祭祀習(xí)慣、巫風(fēng)興盛的社會(huì)背景、禮制與文辭互相成全的創(chuàng)作習(xí)慣等是離不開的。

周禮奠定了中國(guó)幾千年的禮儀傳統(tǒng)，對(duì)整個(gè)國(guó)家的正常運(yùn)轉(zhuǎn)起著不可小覷的作用。楚地雖地處南部，與中原距離稍遠(yuǎn)，但自古往來密切，楚文化的最終形成與流傳離不開周文化的浸潤(rùn)。楚人的祖先鬻熊曾為周文王做事，熊繹曾為周成王做事；楚昭王病重（昭王二十七年，公元前489年）時(shí)交代，自楚先王受封一直遵守約定，只祭祀江、漢二河，不祭黃河；紛繁的楚簡(jiǎn)記錄了大量儒家文獻(xiàn)，郭店楚簡(jiǎn)中的《緇衣》《性自命出》，這都為中原文化與楚文化互通提供了事實(shí)依據(jù)?！抖Y記·祭統(tǒng)》開篇明確指出：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭。”鄭玄解釋“五經(jīng)”即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，以吉禮為首也。［6］1345吉禮一詞囊括了周人多種祭祀禮儀，包括祭天、祭地、祭祖先、祭山川等。在不同時(shí)間舉辦宗廟祭祀有不同的名號(hào)。《禮記·王制》言：“天子、諸侯宗廟之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝?！保?］385一年中大大小小的祭祀都不會(huì)停止，正如《魯頌·閟宮》言，“龍旗承祀，六轡耳耳。春秋匪解，享祀不忒”［7］。楚人也是祭神尊祖的，《史記·楚世家》記載成王三十九年滅夔，原因是夔地沒有祭祀楚之先祖祝融和鬻熊。再如《九歌》展示了楚人祭祀東皇太一、云中君、湘君、湘夫人等諸神靈的宏大場(chǎng)景。而且從目前出土的楚地卜筮祭禱簡(jiǎn)來看，楚人舉行賽禱儀式遵循著“五世”而祭的習(xí)慣。例如，秦家嘴M99墓簡(jiǎn)第10言“賽禱之于五世王父王母訓(xùn)至新父母”；包山楚簡(jiǎn)簡(jiǎn)213-214賽禱對(duì)象為昭王、文坪夜君、郚公子春、司馬子音、蔡公子家，也是五世祖。［8］這與儒家對(duì)祖系關(guān)系的認(rèn)定不謀而合。鄭玄注《禮記·大傳》“四世而緦，服之窮也；五世袒免，殺同姓也。六世，親屬竭矣”曰：“四世共高祖，五世高祖昆弟，六世以外，親盡無屬名。”［6］1004-1005

周人與楚人祭祀觀念的不同之處，在于對(duì)祖先神和自然神的重視程度。周人重視祖先祭祀，歌頌周之先祖的豐功偉業(yè)，即使是祭祀天，也會(huì)安排祖先神配祭，比如《周頌·思文》即以后稷配祭。而楚地則重視自然神，比如屈原之《九歌》除了《國(guó)殤》《禮魂》外都是祭祀自然神的樂歌。而楚地祭禱簡(jiǎn)亦記載了大量的自然神，涉及天、地、山川、河流等。在告語(yǔ)祭禱簡(jiǎn)中，人們會(huì)向行神祈禱通行順暢、向大川神祈求病愈、向馬神祈禱馬匹健康……無一不是萬物有靈的寫照。九店楚簡(jiǎn)的祈者是已故士兵的家人，向武夷神招逝者之魂，因?yàn)閼?zhàn)死沙場(chǎng)的士兵在時(shí)人看來不屬于正常死亡，因此要向掌管生死的神靈——武夷神供獻(xiàn)禮物以召回亡者之魂。從這一個(gè)案例可以看出，楚人對(duì)神靈充滿著無限的依賴，且陷入一種“神尊民卑”的邏輯，認(rèn)為人的生殺大權(quán)掌握在神靈手中?！稘h書·地理志》言楚地信巫鬼，重淫祀。這里的“淫祀”，與《禮記·曲禮下》“非其所祭而祭之，名曰淫祀”中的“淫祀”不同?？追f達(dá)正義曰：“此明祭有常典，不可輒擅廢興，如殷時(shí)廢柱祀棄，則后人不得復(fù)舉柱而祭之也?！保?］155而《漢書·地理志》中描述楚地的“淫祀”，是指祭祀之濫觴。從表1的祝禱主題看，確不同于《周禮》《禮記》記載的祭祀，而類似于“禱祠”。《周禮·春官》言喪祝的職能之一是“掌勝國(guó)邑之社稷之祝號(hào)，以祭祀禱祠焉”。賈疏云：“祭祀，謂春秋正祭。禱祠，謂國(guó)有故。祈請(qǐng)求福曰禱，得福報(bào)賽曰祠?！保?］684因事禱祠，為非常之祭。

正是由于非常之祭的性質(zhì)，這樣的祭禱充滿了不確定性與隨機(jī)性。同時(shí)，這也是祭禱貼合現(xiàn)實(shí)生活、功利性祈禱的一種反映。古時(shí)紛爭(zhēng)不斷，朝局不穩(wěn)，生活充滿了不確定性，人們更多表現(xiàn)為自發(fā)的、功利的、即時(shí)的祭禱。大量出土的楚地卜筮祭禱簡(jiǎn)主要有兩大主題，一種是祈禱病愈，一種是咨詢侍王是否順利。例如，包山楚墓主人卲佗為楚懷王、楚襄王時(shí)人，官居左尹，其祭禱的主要事項(xiàng)即是身體健康和工作順利兩種。而告語(yǔ)祭禱簡(jiǎn)的主題更是突出濃厚的生活氣息，例如，新蔡葛陵楚簡(jiǎn)記載，小臣生病，愿意供獻(xiàn)一只羊來向大川神祈禱病愈；睡虎地秦簡(jiǎn)《馬禖祝辭》，以“肥豚清酒美白粱”祈求驅(qū)除馬匹的災(zāi)殃與不詳。比起《詩(shī)經(jīng)》中君王向天神或是祖先祈求“以介景?！?/p>

（《周頌·潛》）、“綏我眉?jí)邸保ā吨茼灐び骸罚┑暮甏笾驹?，告語(yǔ)類祭禱簡(jiǎn)的確充分展示了祀神的現(xiàn)實(shí)性。

禮制與文學(xué)創(chuàng)作相互成全，是先秦文學(xué)的一個(gè)重要的生成路徑。前文提到，告語(yǔ)類祭禱簡(jiǎn)類同傳世文獻(xiàn)中的祝禱辭，也稱作祝辭、禱辭，專指人們告神求福、驅(qū)病禳災(zāi)的文辭。祝禱在《周禮》中有著明確的規(guī)定，是一種禮制行為，而祝禱辭則是祝禱禮制對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的要求，祝禱辭誕生并服務(wù)于祝禱儀式，是溝通人神的橋梁。寧登國(guó)先生《lt;國(guó)語(yǔ)gt;lt;左傳gt;記言研究》中提到“禮辭”的概念，指出朝聘禮辭即與國(guó)家禮儀性質(zhì)、主題和特征相協(xié)調(diào)的外交禮辭。［10］279這種“禮辭”，就是嚴(yán)格的禮制在文學(xué)創(chuàng)作方面的反映與體現(xiàn)?！蹲髠鳌ふ压辍酚小拔霓o以行禮”［11］一言，旨在將“文”與“禮”合二為一，直指能體現(xiàn)禮制因素的文辭。祝禱辭的誕生即是“禮”“文”相結(jié)合的過程。告語(yǔ)類祭禱簡(jiǎn)敘述雖然簡(jiǎn)單，但也巧妙地反映出時(shí)人籌備祭禱儀式的細(xì)節(jié)，例如，清華簡(jiǎn)第九輯《禱辭》有擇吉日、備犧牲布帛、處理祭品的描寫，北大秦簡(jiǎn)《祠祝之道》記錄了較為完整的儀式，這對(duì)我們理解告語(yǔ)類祭禱簡(jiǎn)的創(chuàng)作模式及其創(chuàng)作價(jià)值都有非常重要的意義。

三、出土簡(jiǎn)帛中祭禱告語(yǔ)類文獻(xiàn)的書寫特征

出土簡(jiǎn)帛中的祭禱告語(yǔ)類文獻(xiàn)皆以成句（有殘簡(jiǎn)，語(yǔ)句不全）或成套的告語(yǔ)形式呈現(xiàn)，具備基本的寫作套路，書寫的內(nèi)容不外乎所禱之神、所禱之事、所獻(xiàn)之禮三部分，其構(gòu)成部分的順序或有不同，但總體呈現(xiàn)出程式化、模式化的特點(diǎn)。又因祭禱為非常之禱，體現(xiàn)出“因事而禱”的基本特征，其書寫的態(tài)度會(huì)隨著祈者、神靈的地位、所禱之事的性質(zhì)而改變。

（一）穩(wěn)固的書寫模式

首先，祭禱告語(yǔ)類文獻(xiàn)的寫作是有規(guī)律可循的，大體分為兩種格式。一種是整體都是告語(yǔ)，是直接用于轉(zhuǎn)述的文辭，往往交代了具體的祭品、祭法，以語(yǔ)辭的形式與神靈達(dá)成一種協(xié)議。這樣的告語(yǔ)組成部分純粹，一開口即表示進(jìn)入祭禱語(yǔ)宣讀的環(huán)節(jié)。

皋！告爾某邑之社：邑有社而鄉(xiāng)有丘，復(fù)邑盈虛然后改。茍使四方之群氓遷諸于邑之於、（処），余敢獻(xiàn)鬯與龜。其禮藏于封東以西，深及腋。（清華簡(jiǎn)《禱辭》）［12］182

清華簡(jiǎn)《禱辭》全篇皆是告語(yǔ)，根據(jù)敘述邏輯可分為八節(jié)，每一節(jié)大致按照“語(yǔ)助詞＋所禱神靈＋所禱事項(xiàng)＋供獻(xiàn)祭品”的基礎(chǔ)格式，此例為《禱辭》第三節(jié)。“皋”字雖是語(yǔ)助詞，無實(shí)際意義，但發(fā)揮著不可小覷的作用?！墩f文》：“皋，告之也。”段玉裁注：“《禮運(yùn)》亦云：‘皋某復(fù)。’按，聲長(zhǎng)必緩，故《左傳》‘魯人之皋’注云‘緩也’?！保?3］869總的來看，“皋”指長(zhǎng)長(zhǎng)的呼聲，放在辭首的作用是呼喚鬼神到來。此條告語(yǔ)交代，祝禱的神靈是社神，祈禱的事項(xiàng)是望四方的百姓遷徙到自己的城邑，貢獻(xiàn)美酒和龜作為回報(bào)，并表示這些祭品會(huì)埋在“封東以西”，深度大約到人的腋部。

皋！敢播美黍。敢播美黍，葵行與與。敢播美稷?？幸硪?。上請(qǐng)司命、司祓。（04-124）

霝巫以卜尺。霝巫所視，霝策所指，謂某躬身，解舍祓除。今霝（04-117）巫齍戒潔衣，為某祓除百鬼，莫不許……（04-118）

帝喬子曰：所以祓者，取熊熊之火，燔之丘黃，權(quán)大江之涌，和以白日，（04-161）流以甘雨。（04-160）

某躬身乾言（04-159）……禳除不詳，純逐群祟，投之遠(yuǎn)鄉(xiāng)（04-164）……（北大秦簡(jiǎn)《祓除》）［14］

北大秦簡(jiǎn)的簡(jiǎn)文尚未公布，此祭禱告語(yǔ)摘自田天的論文《北大秦簡(jiǎn)lt;祓除gt;初識(shí)》。根據(jù)目前見到的文本，《祓除》篇的祭禱對(duì)象是司命、司祓，祭禱的目的是“祓除百鬼”，所提供的祭品是“美黍”“美稷”，“霝巫以卜尺……流以甘雨”則是講述祓除之法?！办鸪背Ｒ娪诠盼墨I(xiàn)，《說文》釋“祓”為“除惡祭”［13］10，《周禮·春官》記載女巫的職責(zé)就包括“掌歲時(shí)祓除”［9］691。

一種是交代了祭禱的背景，將告語(yǔ)與告語(yǔ)的背景、配合使用的動(dòng)作相剝離，是較為完整的祭禱記錄。

行祠，東行南〈南行〉，祠道左；西北行，祠道右。其號(hào)曰大常行，合三土皇，乃為四席，席啜其后，亦席三啜。其祝（簡(jiǎn)145）曰：“無王事，唯福是司，勉飲食，多投福。”（簡(jiǎn)146）（睡虎地秦簡(jiǎn)《日書乙種·行祝辭》）［15］

這一則材料是祭禱行神的，在正式的告語(yǔ)之前交代了具體的祭禱流程及祭禱方式。大意是說：向東南行走則祭禱道左，向西北行走則祭禱道右，祭禱的名號(hào)為“大常行”，與三土皇共為四席，“每席均餟祭于席后，每席餟祭三次”［16］，其告語(yǔ)為“無王事，唯福是司，多多飲食，望多多賜?！?。行神掌管著行人行走之事，出行祭禱并非稀奇事。行神往往與門神聯(lián)系，鄭玄注《禮記·祭法》曰：“門、戶，主出入；行，主道路、行作?！保?］1305王子今曾指出：“‘門’是‘行’的起點(diǎn)和終點(diǎn)。而‘行’又使‘門’的存在價(jià)值和實(shí)際功用得以體現(xiàn)。”［17］

（二）靈活多變的書寫態(tài)度

靈活多變的書寫態(tài)度是指用語(yǔ)靈活，不同的祈者面對(duì)不同的鬼神有不同的祭禱態(tài)度。凡是立足大局，關(guān)注君王或維護(hù)百姓利益的皆屬于官方祭禱。這里以清華簡(jiǎn)《金縢》和《禱辭》為例：

周公乃為三壇同土單

，為一壇于南方，周公安焉，秉璧植珪。史乃冊(cè)祝告先王曰：“爾元孫發(fā)也，遘害虐疾，爾毋乃有備子之責(zé)在上。惟爾元孫發(fā)也，不若旦也，是佞若巧能，多才多藝，能事鬼神。命于帝廷，溥有四方，以定爾子孫于下地。爾之許我，我則晉璧與珪。爾不我許，我乃以璧與珪歸?！敝芄思{其所為功自以代王之說于金縢之匱，乃命執(zhí)事人曰：“毋敢言。”（清華簡(jiǎn)《金縢》）［18］152

《金縢》的故事見于傳世文獻(xiàn)《尚書·金縢》與《史記·魯周公世家》，詳細(xì)記載了周公為武王祈求病愈的祭禱儀程。周公的祭禱對(duì)象是祖先神，祈禱的事項(xiàng)是君王恢復(fù)健康，其創(chuàng)作講究文辭立誠(chéng)、韻律和諧，整體呈現(xiàn)出委婉有力的語(yǔ)言風(fēng)格。這與此檔案書寫者的文學(xué)修養(yǎng)是離不開的?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》記載觀射父描述道：“……使先圣之后之有光烈，而能知山川之號(hào)、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋潔之服而敬恭明神者，以之為祝?！保?9］觀射父之說明確了祝應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)：先圣之后、明祭禮之事、敬神忠誠(chéng)、容飾得體。《墨子·明鬼》亦載，以為祝宗者，必?fù)駠?guó)之父兄慈孝貞良者。

謳！東方之士正：茍使左右之邑虛，使曾孫某之邑速盈，余乃貢布三，芻靈。君旨朝余，余負(fù)而進(jìn)之。四方皆若是。（清華簡(jiǎn)《禱辭》）［12］182

《詩(shī)經(jīng)》雅頌詩(shī)中的祈告語(yǔ)，大多是上層統(tǒng)治者祈求整個(gè)國(guó)家安順和睦、興旺發(fā)達(dá)，清華簡(jiǎn)《禱辭》亦是如此?！抖\辭》以“曾孫某”為主人公的代稱，祈禱保佑的場(chǎng)所是“曾孫某之邑”，言辭真摯、懇切感人，態(tài)度謙卑謹(jǐn)慎，其祈求的重點(diǎn)是招徠民眾，乃立足城邑之發(fā)展，為長(zhǎng)遠(yuǎn)之規(guī)劃，言之深切、計(jì)之周密。

目前所見的大多數(shù)祭禱簡(jiǎn)的祈者非君王，無權(quán)以整個(gè)國(guó)家的利益為祈福之愿。換句話說，祭禱簡(jiǎn)的祈者雖大多有官職在身，有機(jī)會(huì)或者說有條件使用祈求之語(yǔ)，但不過是依自身之狀況而禱，而不作逾職之禱。以新蔡葛陵楚墓的祭禱簡(jiǎn)為例。

□食，昭告大川有，曰：?jiǎn)韬舭г眨⌒〕汲赡荷吂隆酢跏?，昭告大川有。小臣□有祟見于大川有，小臣成敬之瞿□。小臣□成奉，□成敢用解訛懌憂，若□臣成敢□□小臣成拜手稽手，敢用一元□□之，敢用一元牂，先之□□小臣成速瘳，是□□小臣成之□自我先人，以□（新蔡葛陵楚簡(jiǎn)）［20］

葛陵楚墓的墓主人是平夜君成，是楚國(guó)的一位封君，葬于楚悼王（公元前400—381年在位）末年。［21］平夜君成祭禱的事項(xiàng)主要是咨詢疾病，包括背膺疾、腹脹等等。這一則祭禱記錄殘簡(jiǎn)較多，但依稀可以看出祈禱對(duì)象是“大川有”，祈禱的主題是病愈，祭牲是一只羊，祭禱的動(dòng)作是拜手稽手。告語(yǔ)部分從“嗚呼哀哉”開始，“嗚呼哀哉”的作用類似于禱辭中常見的“皋”“謳”，皆是起到呼喚神靈的作用。告語(yǔ)以“小臣”自稱，多“敬”“敢”之表達(dá)，皆是祈者謙遜有禮的祭禱之證。

另外，睡虎地秦簡(jiǎn)中的《行祝辭》《噩夢(mèng)禱辭》、周家臺(tái)秦簡(jiǎn)中的病方（包括《齲齒祝辭》《心病祝辭》《癰祝辭》《謔祝辭》）、馬王堆帛書中的病方（包括《巢祝辭》《癰祝辭》《鬾祝辭》《養(yǎng)生方》），皆采用較為直白的語(yǔ)辭，對(duì)神鬼的祈求幾無彎繞，且略帶一些命令的語(yǔ)氣，并且記載著“禹步三”“候天雷而兩手相磨”這樣詳細(xì)的動(dòng)作，體現(xiàn)出明顯的巫術(shù)特征。以周家臺(tái)秦簡(jiǎn)《癰祝辭》為例。

操杯水之池，東向，禹步三，投米，祝曰：“皋！敢告曲池，某癰某破。禹步房糜，令某癰數(shù)去?！保ㄖ芗遗_(tái)秦簡(jiǎn)《癰祝辭》）［22］

這是一則治療癰病的告語(yǔ)，雖是請(qǐng)神辦事，卻毫不客氣。拿著一杯水，以禹步的行走方式，扔一把米，祭禱曰：“皋！告訴你，曲池，讓癰破開吧，邊行禹步邊擦掉潰爛的地方，快讓癰病好起來吧！”告語(yǔ)部分僅19個(gè)字，交代了所禱之神、所禱之事及處理癰病的具體方式，簡(jiǎn)練至極，毫無贅述之言。

四、出土簡(jiǎn)帛中祭禱文獻(xiàn)的檔案價(jià)值

目前對(duì)卜筮祭禱類文獻(xiàn)的分類是現(xiàn)代學(xué)者依據(jù)既有的材料進(jìn)行的推測(cè)，不一定還原了時(shí)人對(duì)這一類文獻(xiàn)的劃分情況。而且卜筮祭禱簡(jiǎn)、祝禱辭簡(jiǎn)都?xì)w屬在祭禱文獻(xiàn)這個(gè)大的門類，比如新蔡葛陵楚簡(jiǎn)平夜君成向“大川有”祈禱病愈的告語(yǔ)辭和卜筮祭禱簡(jiǎn)摻雜在一起，如果不熟悉告語(yǔ)的書寫格式，是很難將這一則祝禱辭析出來的。因此，無論創(chuàng)作的實(shí)際目的、書寫格式如何不同，這些文獻(xiàn)都是墓主人生前祈神祭禱的例證，且皆作為墓主生前的檔案隨之下葬，可見其檔案價(jià)值是相當(dāng)高的。

首先，這些文獻(xiàn)提供了文字依據(jù)，有利于幫助人們揭開歷史面紗。清華簡(jiǎn)《金縢》記載周公為其兄武王舉行祭禱儀式，祈禱武王病瘳。所作之祝辭切愨殷殷，虔誠(chéng)真摯，表示愿意代替武王犧牲，并許諾只要先祖應(yīng)允，就會(huì)供獻(xiàn)玉璧和玉珪。儀式結(jié)束后，周公將寫著祝辭的冊(cè)封藏在金縢里，并命令相關(guān)負(fù)責(zé)人保守這個(gè)秘密。武王去世后，管叔及其群兄弟造謠說周公將對(duì)成王不利。周公因此“宅東三年”。后來成王開啟了金縢，看到了周公愿代武王受罪的告語(yǔ)，被深深打動(dòng)，說道：“昔公勤勞王家，惟余沖人亦弗及知，今皇天動(dòng)威，以章公德，惟余沖人其親逆公，我邦家禮亦宜之?！保?8］80一切的謠言不攻自破?？梢姡涗浽趦?cè)的祝辭起到了還原事實(shí)真相、輔證清白的作用。簡(jiǎn)文《金縢》見于傳世文獻(xiàn)《尚書·金縢》，王星光《lt;尚書·金縢gt;與檔案管理》《lt;尚書·金縢gt;的檔案學(xué)窺探》、劉映紅《從lt;尚書·金縢gt;看中國(guó)古代檔案的早期形態(tài)及其史料價(jià)值》等文章皆敘述詳盡，此處不再贅述。清華簡(jiǎn)《禱辭》記載了楚人祭祀的多位不見于傳世文獻(xiàn)的神靈，如“東方之士正”“東方之白馬”“某邑之”，而且記有“君夫”“君婦”類社神，這些都彌補(bǔ)了楚文獻(xiàn)的空缺，為我們探析楚國(guó)的神靈系統(tǒng)提供了線索。上博簡(jiǎn)《子羔》記錄著：“后稷之母，有邰氏之女也，游于串咎之內(nèi)，終見芺攼而薦之，乃見人武，履以祈禱曰：“帝之武尚吏……（殘簡(jiǎn)）”［23］雖是殘簡(jiǎn)，無法看到詳細(xì)的禱辭內(nèi)容，但至少證明姜嫄求子這一傳說在歷史流轉(zhuǎn)過程中出現(xiàn)過具體的告語(yǔ)記載。結(jié)合《大雅·生民》“克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止”［7］1055-1056的記錄，可以推測(cè)“履帝武”之前或存在祭禱的環(huán)節(jié)。

其次，這些文獻(xiàn)記錄著程式化的操作守則，提供通用的告語(yǔ)文本?！吨芏Y·春官·司巫》記載“國(guó)有大災(zāi)，則帥巫而造巫恒”［9］688，是說國(guó)家如果發(fā)生重大災(zāi)禍，就率領(lǐng)群巫翻閱先輩巫師禳除同類災(zāi)情的舊例以便效仿。祭禱簡(jiǎn)帛中有一些通用的告語(yǔ)文本。比如，九店楚簡(jiǎn)《告武夷辭》混在日書中，可以看作是巫祝人員的參考手冊(cè)［24］；清華簡(jiǎn)《禱辭》皆以“曾孫某”“某邑之社”亦是通用的祝禱告語(yǔ)?！吨芏Y·春官》記載大祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝皆參與創(chuàng)作祝辭。大祝負(fù)責(zé)“六祝之辭”的創(chuàng)作，用于祭祀鬼神、祈求福祥、希望歷年得正命；小祝負(fù)責(zé)小祭祀時(shí)所用的祝辭及相關(guān)名號(hào)，目的是祈求福瑞、風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收等；喪祝負(fù)責(zé)“喪祭之祝號(hào)”與“勝國(guó)邑之社稷之祝號(hào)”；甸祝負(fù)責(zé)四季田獵舉行貉祭時(shí)的祝告辭；詛祝負(fù)責(zé)盟、詛、類、造、攻、說、禬、縈的祝告辭。這些祝告辭當(dāng)如周公為兄祈福辭一般，被妥善保存?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d宋國(guó)失火，“祝、宗用馬于四墉，祀盤庚于西門之外”［10］865。這里提到祝、宗在四城用馬祀神，在西門外祭祀盤庚，那么祝、宗使用的祝禱辭是什么呢？這里沒有記載。而清華簡(jiǎn)第三輯中《祝辭》有《救火》篇：“救火，乃左執(zhí)土以祝曰：‘皋！詣武夷，絕明冥冥，茲我贏?！茸?，乃投以土?！保?5］《救火》或許不是宋國(guó)祝、宗使用的祝辭，但起碼是證明古人救火確實(shí)會(huì)使用祝辭這種告語(yǔ)文獻(xiàn)，來向神靈發(fā)出求救的信號(hào)，傳達(dá)滅火的愿望。

最后，人神溝通是出土祭禱類簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中的告語(yǔ)類文獻(xiàn)最突出的特點(diǎn)。通過這些文獻(xiàn)，我們能夠窺得古人祝禱的真實(shí)狀況，可以利用文辭與禮儀之間的關(guān)系反推其祭禱儀程與祭禱制度的特點(diǎn)。清華簡(jiǎn)《禱辭》是目前出土文獻(xiàn)中唯一一篇長(zhǎng)篇斷章式的告語(yǔ)文獻(xiàn)，全文以“曾孫某”代主人公之稱，所有的祈愿落腳點(diǎn)是“曾孫某之邑”，是為官方的程式化的祝禱語(yǔ)辭。通過梳理簡(jiǎn)文，大體能得到較為完整的祝禱儀程：祭前占卜吉日、確定祝禱對(duì)象及所要供獻(xiàn)的祭品與相關(guān)禮節(jié)；祝禱時(shí)誦讀告語(yǔ)；祭祀后處理祭品。但祝禱時(shí)誦讀告語(yǔ)并非單純地誦讀，往往伴隨一些動(dòng)作，這些動(dòng)作賦予了祝禱儀式更為神秘的色彩。比如，馬王堆帛書《巢祝辭》“候天雷而兩手相磨，向電祝之曰……”［26］，?；韬顫h簡(jiǎn)祠祝禮儀類文獻(xiàn)記載“旁人從官，各賜一杯，臣祝敬拜……”④

告語(yǔ)類文獻(xiàn)主觀色彩濃厚，類似卻又不同于巫覡時(shí)代的咒語(yǔ)。開也夫曾指出，咒語(yǔ)是一種被認(rèn)為具有魔法作用力的民間口頭文學(xué)，念咒語(yǔ)的人確信他的話一定能在人的生活和自然現(xiàn)象里喚起所希望的結(jié)果。［27］告語(yǔ)亦是如此。祈者相信文字與聲音是人神溝通的兩種重要介質(zhì)，認(rèn)為神靈作為信息接收方，一定可以接收到自身的祈愿并按照“協(xié)約”辦事。不同的是，告語(yǔ)為祝禱禮制的產(chǎn)物，是為敬頌神靈之辭；咒語(yǔ)是人們役使鬼怪的號(hào)令，具有征服自然的意味。從告語(yǔ)文獻(xiàn)層出不窮的背后，我們看到古人對(duì)祭禮的重視及向鬼神祈福的癡迷。在禮制興盛的社會(huì)背景與重淫祀的民風(fēng)氛圍之中，祭禱文獻(xiàn)頻出并非意外之事。出土簡(jiǎn)帛中的祭禱告語(yǔ)文獻(xiàn)多是功利性、實(shí)用性的，且貼近實(shí)際生活，突出求生惡死的社會(huì)風(fēng)氣。作為隨葬品埋葬，可見是作為一種檔案進(jìn)行收納、整理的，僅從目前呈現(xiàn)的文本即可窺得檔案的保存價(jià)值。

注釋：

①見于清道光十年陳氏五馬山樓刻本，（宋）黃度撰、（清）陳金鑒輯《周禮說》（5卷）第153頁(yè)。

②湖北省荊沙鐵路考古隊(duì)《包山楚簡(jiǎn)》指出，卜筮祭禱簡(jiǎn)中的禱辭是“為了解除近期內(nèi)的憂患向鬼神祈禱，請(qǐng)求保佑和賜福之辭以及可以解脫憂患的鬼神及辦法”。（文物出版社，1991年，第12頁(yè)）李家浩先生《包山祝禱簡(jiǎn)研究》亦言，卜筮簡(jiǎn)說辭部分所說的祝禱，是貞人根據(jù)卜筮的結(jié)果擬定的，祝禱簡(jiǎn)就是對(duì)貞人擬定舉行的祝禱實(shí)施的記錄。（收錄在《簡(jiǎn)帛研究二○○一》，廣西師范大學(xué)出版社，2001年，第25頁(yè)）

③曾國(guó)藩言：“人告于鬼神者，經(jīng)如詩(shī)之黃鳥二子乘舟書之武成金縢祝辭左傳荀偃趙簡(jiǎn)告辭，皆是。后世曰祭文、曰吊文、曰哀辭、曰、曰告祭、曰祝文、曰愿文，曰招魂，皆是。”見曾國(guó)藩《曾文正公集·經(jīng)史百家雜鈔》，吉林人民出版社，1995年，第3188頁(yè)。

④見于田天《?；柚駮办糇！焙?jiǎn)初論》，收錄在朱鳳瀚主編《?；韬?jiǎn)牘初論》，北京大學(xué)出版社，2021年，257-259頁(yè)。

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責(zé)任編輯：曹春華

ExplorationofSacrificialPrayerArchivesofUnearthedBambooandSilkDocuments：OntheArchivalValueofPrayerDocuments

WEIHongling

（SchoolofLiterature，ShandongUniversity，Jinan250100，Shandong，China）

Abstract：Accordingtothetypeofwriting，thesacrificialandprayerdocumentsintheancienttextsonbambooandsilkisdividedintorecordsandmessages.Themessagecategoryreferstothewordsofprayerduringsacrifices，whicharethewordsofcommunicationbetweenmanandtheSupernatural，andtheliteratureofsacrificialprayersindicateprayersforconvalescencefromillnesses，smoothtravels，andgoodharvests，mainlyintheChuregion.Thesacrificialprayersaretheproductsofsacrificesandprayers，emphasizingprayersandofferings，whicharerelatedtothetraditionalsacrificialhabits，thesocialbackgroundoftheflourishingofwitchery，andthecreativehabitsofthemutualfulfillmentoftheritualsystemandtheliterature.Thesacrificialprayersischaracterizedwithastablewritingpatterneitherasawholemessageorasapresentationofthesacrificialbackgroundandwithfixedcontentoftheprayeddeities，theprayedthingsandthesacrificesoffered.Ritualprayersmeettherequirementsofdifferentpraysinaflexibleandvariablewritingmanner，fortheofficialritualprayersareserious，sincereandfar-reachingpatternwhiletheunofficialonesaremoreoral，conciseandlively.Asakindofarchivessealedorburiedwiththetombowner，thevalueoftheprayerdocumentsliesinthefactthattheymayprovidetextsandmessagesforthedescendantsandreflecttheprayerbeliefsofthatspecifictimeperiod.

Keywords：unearthedbambooandsilkdocuments;sacrificialprayers;messages;archives

英文編校：韓淑芹