民族與女性的雙重書寫：改革開放后朝鮮族女性文學(xué)創(chuàng)作

孫淑芹 侯悅

[摘要] 中國朝鮮族女性文學(xué)是朝鮮族文學(xué)的重要組成部分，也是中國文學(xué)的重要組成部分，它從女性視角和性別體驗、民族體驗出發(fā)，反映了朝鮮族女性在跨國勞動交易過程中的文化身份體認焦慮，表現(xiàn)了朝鮮族女性的雙重邊緣位置及性別覺醒，具有鮮明的民族文化印記，實現(xiàn)了民族、文化、女性多重話語的契合，具有獨特的審美特色。

[關(guān)鍵詞] 朝鮮族女性文學(xué)；女性意識；族性特征；女性經(jīng)驗；理性精神

[中圖分類號] I207.09 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-2007（2022）01-094-07

[收稿日期] 2020-08-27

[作者簡介] 1.孫淑芹，女，延邊大學(xué)朝漢文學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品、延邊地域文學(xué)；2. 侯悅，女，吉林省延邊第一中學(xué)教師，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品。（延吉 133000）

中國朝鮮族女性文學(xué)是指由中國朝鮮族女性創(chuàng)作的文學(xué)作品，它既是中國朝鮮族文學(xué)的重要組成部分，又是中國女性文學(xué)的一部分，既受朝鮮民族文化的影響，具有族裔色彩，又以女性視角和女性體驗，表現(xiàn)了朝鮮族女性的現(xiàn)實處境與性格命運。本文重點探討改革開放后中國朝鮮族女性作家的小說創(chuàng)作，探尋她們在創(chuàng)作題材、主題意蘊、心理情感、審美追求等方面所體現(xiàn)的女性意識和族性特征。

每個民族都有體現(xiàn)其民族特性的集體記憶和文化基因，中國朝鮮族也不例外。中國朝鮮族是從朝鮮半島移居到中國的跨境民族，是朝鮮民族的一部分。他們大多生活在中國東北地區(qū)，與朝鮮半島毗鄰。親密的血緣紐帶，共同的歷史文化記憶，得天獨厚的地緣優(yōu)勢，互通的語言文字，使他們對朝鮮半島及朝鮮民族有天然的親近感。但是這種族群記憶和民族認同并不是一成不變的。中國朝鮮族女性文學(xué)通過改革開放后輾轉(zhuǎn)于中韓兩國的朝鮮族故事，尤其是女性故事，表現(xiàn)了這種身份體認的焦慮和陣痛。

20世紀80年代后，全球化進程明顯加快，在商品大潮的影響下，出現(xiàn)了“出國熱”和“打工熱”。中國朝鮮族與朝鮮民族同根同源，他們憑借先天的地緣優(yōu)勢與語言便利，率先走出國門，到韓國從事第三產(chǎn)業(yè)，頻繁往來于中韓兩國，以實現(xiàn)他們對生活的美好期望。但事實上，這只是一個有關(guān)祖籍國的想象，韓國之行驚醒了他們的“韓國夢”，他們的個人理想和對未來的憧憬被現(xiàn)實擊得粉碎。中國朝鮮族著名女作家許連順執(zhí)著于表現(xiàn)民族意識，擅長從女性角度反映社會問題。她的長篇小說《誰曾見過蝴蝶的家》，就講述了一群懷揣淘金夢的中國朝鮮族女性以偷渡方式遠赴韓國的辛酸經(jīng)歷。樸恩熙的短篇小說《兩個季節(jié)在路口相遇》，講述了一個朝鮮族少女被迫退學(xué)到韓國打工所承受的擔(dān)驚受怕、顛沛流離。為了獲得“合法”身份，不被抓到遣送回國，她不停地更換護照和名字，最終失去了自己原來的名字和自我，這是一個頗具文化象征意味的情節(jié)。許連順的《和屠宰場里的肉塊搭訕》講述了一個發(fā)生在韓國大林莊旅館的故事，作品通過朝鮮族女人“撿拾—藏匿—遺失”鉆戒的過程，表現(xiàn)了中國人赴韓的種種欲望以及這些欲望的難以實現(xiàn)。在小說中，作家把在大林莊偷情茍合的男女比作屠宰場的肉塊，既對中國人赴韓的欲望進行了解構(gòu)，也對韓國資本市場進行了批判?！胺路鹫麄€城市都在吐血”，“活脫脫是欲火熊熊”[1]（21）。赴韓打工的遭遇使朝鮮族意識到，韓國并不是他們的精神之鄉(xiāng)，韓國人雖與中國朝鮮族同宗同源，但兩者的背后卻是不同的國家、不同的文化和價值觀，加之經(jīng)濟上的巨大差異，更加劇了民族偏見與歧視。

女性為了出國打工而假離婚、假結(jié)婚是當(dāng)時存在的一種社會現(xiàn)象，很多朝鮮族女性文學(xué)也反映了這一內(nèi)容。許連順的短篇《往地漏里擲石子》，講述了一個中國朝鮮族妻子被丈夫和婆婆逼迫去韓國打工的故事。她的出國之路并不順利，“辦出國手續(xù)，叫人騙了錢”[2]（58），她無法忍受丈夫與婆婆的埋怨和冷嘲熱諷選擇自殺，被救活后，又被迫踏上赴韓之路。丈夫“為了抓緊辦理妻子的偽裝結(jié)婚手續(xù)”，竟“為好端端活著的自己報了個死亡”[2]（58）。許連順的另一部短篇《荊棘鳥》，延續(xù)了《往地漏里擲石子》的故事。小說主人公“金童媽”同樣是以假結(jié)婚出國打工的朝鮮族女性，小說講述了她面對“中國丈夫”與“韓國丈夫”所承受的靈魂掙扎與精神折磨?！皞窝b結(jié)婚的那個男人”“推翻了當(dāng)初的約定，說我們在手續(xù)上是沒有一點毛病的夫妻，就得在一起過”，“我就躲著他偷偷出去干活”，“整整一年跟他捉迷藏，換了七個地方”，還要忍受他的“動不動威脅”[1]（23）。許連順的作品《無根花》中赴韓打工的朝鮮族女性惠京為了給在韓國工地摔傷腿的丈夫治病，瞞著丈夫為老板代孕，卻因染上肺結(jié)核，雇主拒絕履行代孕合約，以致最終走上絕路。“商品社會不僅愈加赤裸地暴露了其男權(quán)社會的本質(zhì)，而且其價值觀念體系的重建，必然再次以女人作為其必要的代價與犧牲”[3]（527～528）。朝鮮族女性文學(xué)反映了全球化時代跨國勞動力交易、跨國民族歧視問題，為我們開啟了審視全球化問題的一個新路徑。在商品及資本的強力誘惑下，女性及女性的身體再次成為金錢及男性覬覦的對象和再分配的“資本”。這些女性本來就生活在社會底層，全球化資本市場又迫使她們進行跨國勞動交易，后殖民剝削殘忍地撕裂著女性的自我與尊嚴，使她們獲得了慘痛的跨國體驗。

許連順的小說《誰曾見過蝴蝶的家》中那只飛進偷渡船艙的蝴蝶，是那些偷渡客命運的寫照，他們同蝴蝶一樣，無法把控自己的命運。如果說《誰曾見過蝴蝶的家》體現(xiàn)了朝鮮族“自我”的不確定性，那么，她的另一部長篇《無根花》則體現(xiàn)了對“民族”的尋找和疑慮。《無根花》是一部“尋根小說”，講述了主人公洪志夏到韓國尋親的期望與失望。洪志夏是從朝鮮半島遷入中國的朝鮮族后裔，他為了父親去韓國尋親，但韓國同父異母的哥哥卻拒絕與他相認，甚至連親生父親的骨灰都不肯接納。小說通過洪志夏以失敗而告終的尋親之旅，引發(fā)了對自我及民族認同的思考。小說的標(biāo)題“無根花”，以及《誰曾見過蝴蝶的家》中“她們，為什么紛飛”的質(zhì)疑，都很好地表現(xiàn)了朝鮮族尋找精神家園和理想幻滅的痛苦，揭示了朝鮮族民族文化身份的尋找和認同焦慮。

薩義德在《東方學(xué)·后記》中指出：“民族的文化身份本身就是一種被建構(gòu)的過程，它取決于與其相區(qū)別、相競爭的‘他者’的關(guān)系。”[4]（426）斯圖亞特·霍爾也在《文化身份與族裔散居》中認為，少數(shù)族裔的文化身份存在兩個同時作用的向量：“一個是相似性和連續(xù)性的向量，另一個是差異和斷裂的向量，……一個給我們指出過去的根基和連續(xù)，另一個提醒我們，我們所共有的恰恰是嚴重斷裂的經(jīng)驗?！盵5]（213）朝鮮族女性文學(xué)的跨國打工小說，很好地體現(xiàn)了這種身份變化和尋找建構(gòu)。一些中國朝鮮族女性懷著民族認同感來到韓國，以為韓國人會因同宗同族而特殊對待她們，但現(xiàn)實使她們從不切實際的夢想中清醒過來，她們的韓國想象被擊破，她們面臨著生活和精神的重重壓力，經(jīng)常處于自卑、焦慮和不安中。與人交流時刻意講“首爾話”，這并不是虛榮心在作怪，而是反映了她們對韓國合法身份的強烈渴求。她們?yōu)轫n國的經(jīng)濟繁榮添磚加瓦，卻痛感自己是被同族人排斥與欺辱的異邦人，“韓國夢”給她們帶來了精神痛苦及文化隔閡。中國朝鮮族女性文學(xué)能夠把女性個體經(jīng)歷和韓國體驗置于民族共同體的宏大敘事中，通過中國朝鮮族女性勞動力跨國旅行這一獨特角度，呈現(xiàn)了別樣的朝鮮族女性生存圖景，并藉此展現(xiàn)了中國朝鮮族民族文化體認的心路歷程。

朝鮮族女作家善于從性別角度觀照與審視本民族女性的生活狀態(tài)、情感世界及精神狀態(tài)，她們的作品多以本民族女性的家庭、婚姻、愛情生活為題材，關(guān)注本民族女性命運，較全面地表現(xiàn)了朝鮮族女性的雙重邊緣位置以及她們的個性覺醒。

首先，是對朝鮮族女性現(xiàn)實生存處境的關(guān)注。中國朝鮮族倫理秩序強調(diào)禮教，有強烈的尊卑等級觀念，更有傳統(tǒng)的男尊女卑、家庭至上觀念。傳統(tǒng)朝鮮族女性的生活空間主要以家庭為主，她們獨立承擔(dān)家務(wù)，孝敬長輩，相夫教子，富有犧牲精神。但長期以來，作為男性作家的言說對象，朝鮮族女性的獨立個性常常被忽視，一直處于被遮蔽的失語狀態(tài)，賢妻良母、謙卑恭順成了她們的代名詞，這在某種程度上助長了朝鮮族男性的“大男子主義”。改革開放后的朝鮮族女性文學(xué)，側(cè)重于通過對本民族女性生存境遇的書寫，表現(xiàn)她們生活的艱辛和追求的痛苦。正像小說里所描述的，朝鮮族女性有“干不完的家務(wù)，繁多的‘職稱’：兒媳，妻子，母親，嫂子，保姆……為這些我花費了多少時間和精力？我硬化了情感世界，沒有了浪漫，沒有了幻想，像泥土一樣成了樸素的單一的顏色，實際得不能再實際了”[6]（6）?！拔业膵寢尠∷龥]有輝煌過，是因為她把輝煌涂在八個小叔子小姑子和一串兒弟弟妹妹及四個兒女身上，她沒有燦爛過，是因為她把生命的亮光全部折射到了她以外的所有親人身上”，[7]（15）“我難以想象伺候兩個性格古怪的婆婆需要付出多大的努力”，此外，還要面對“古板而尖刻的姥姥”，“整個大家庭的日子由媽媽來支撐”[7]（17）。朝鮮族女性文學(xué)讓這些長期受封建傳統(tǒng)文化和世俗婚姻約束的朝鮮族女性浮出歷史地表，從不同角度、不同側(cè)面展現(xiàn)了她們的生活實景和真實處境，揭示了傳統(tǒng)觀念、習(xí)慣勢力對她們的壓抑與傷害。這些女性有著典型的民族心理，傳統(tǒng)倫理觀念積淀在她們的性格深處，使她們背負著傳統(tǒng)的重負，欲飛不能。“窗外響起沙沙沙的雨聲，似乎有一個生命的幽靈在召喚著我”，[6]（4）但丈夫以及“陌生女人、詩人、母親、白組長……真難為他（她）們都是一個腔調(diào)，以及沒完沒了的疑惑”和“忍著點吧”。[6]（9）丈夫“在生活中占絕對位置”[8]（51）：“我哪點對不起你？告訴過你，你是女人，是孩子的媽媽。要安分！騷動的靈魂會毀了你的。當(dāng)你的月亮，懂了嗎？你！”[8]（50）“女人不是天生的，而是后天形成的”[9]（309），這句出自西蒙·波伏娃《第二性》的經(jīng)典話語明確表明，女性的角色身份是男性強加給她們的，是用來規(guī)范并制約女性的。“朝鮮族女人不喜歡男人出入廚房這種有油煙的地方，也不喜歡男人手里攥著抹布掃帚之類的東西，她們認為男人生來就是偉大的。如果讓他們?nèi)局溉粘，嵤?，庸俗的事情就會像磨石一樣打磨掉他們身上固有的一些?yōu)秀品質(zhì)?！盵10]（26）千百年來，朝鮮族女性深受父權(quán)文化的影響，將生活的重心全部放在家庭上，努力想成為男性社會所認可的賢妻良母，但卻連與丈夫和長輩同桌吃飯的資格都沒有。她們在經(jīng)濟上依附于男性，處處忍受男權(quán)對她們的束縛與壓迫。殘酷的生存現(xiàn)實，使她們逐漸意識到，“男人是女人的天，但這個天是陰晴不定的，……女人要過上好日子，只能靠自己”。[11]（97）她們開始努力從家庭的桎梏中解脫出來。金英子的小說《失去的路》描寫了銀淑如何從不堪忍受丈夫的游手好閑及對她的謾罵毒打到為了生存離開家再到逐漸自立自強的過程。羽化成蝶是痛苦的，但化成的蝶卻是美麗的，是自我人生的綻放。朝鮮族女作家在對女性心理情感深刻體悟的基礎(chǔ)上，訴說著女性的孤寂無奈與成長，并對朝鮮族女性受傳統(tǒng)倫理道德制約、無力把握自己命運的現(xiàn)狀表現(xiàn)出了深深的同情，也警醒她們盡快擺脫家庭束縛，活出自我。

其次，是對朝鮮族女性自我意識覺醒的表現(xiàn)。改革開放以來，朝鮮族女性的性別意識逐漸覺醒，朝鮮族女性文學(xué)表現(xiàn)了她們對女性意識和自我價值的追尋。千華和樸香淑都是以事業(yè)家和小說家的雙重身份從事文學(xué)創(chuàng)作的。千華的“高麗女人”系列、樸香淑的“女總經(jīng)理”系列，讓我們領(lǐng)略到了朝鮮族女性聰明能干、自尊自強、堅韌執(zhí)著、忍辱負重的民族性格，這些寶貴品質(zhì)讓我們看到了她們爭取與男性平等地位的實力和希望。在千華的中篇小說《沒有你的日子里》和樸香淑的長篇小說《女總經(jīng)理的故事》中，兩位作家分別為我們塑造了李允和徐美兩位朝鮮族女性形象。她們不再囿于家庭，而是勇敢地走出家門，迎接社會的激烈競爭和各種挑戰(zhàn)，并在社會上獲得了一定的地位與尊重。小說描寫了她們事業(yè)上的拼搏、情感上的波折以及性格上的發(fā)展，讓我們從多個側(cè)面看到朝鮮族女性面對事業(yè)、愛情、家庭選擇時的痛苦。通過她們，我們看到了清醒干練、自信果敢的朝鮮族女性的兩難處境：她們往往難以平衡自己的社會角色和家庭角色，難以選擇自我價值的實現(xiàn)和“母職”“妻職”的義務(wù)擔(dān)當(dāng)。當(dāng)她們在工作和事業(yè)上取得成功時，她們的家庭角色卻失去了歸屬。朝鮮族女作家以其獨特的女性經(jīng)驗和細膩的人生感受，向我們展現(xiàn)了當(dāng)代朝鮮族女性在意識覺醒、自我價值實現(xiàn)過程中的艱難的心路歷程，體現(xiàn)了作家強烈的女性關(guān)懷。

千華的短篇小說《飄蓬》描寫了花子、慧子和友仙三位女性刻骨銘心的愛情故事，從中可以看到朝鮮族女性主體意識的覺醒和對純真愛情的大膽追求。男性作家對女性欲望的書寫，往往是男性欲望的投射，并以父權(quán)文化壓制和規(guī)范女性的欲望。而朝鮮族女作家往往傾向于正面展現(xiàn)女性的情感欲望，表現(xiàn)了對女性主體欲望的張揚和建構(gòu)。但正像作品中的“我”（花子）所說，“飄蓬也許會長成大樹”[12]（21），但要付出太多太多，因為這些女性還沒有完全擺脫傳統(tǒng)的羈絆。小說以內(nèi)心獨白的方式展開，時空穿插，錯落有致，細致入微地表現(xiàn)了主人公花子的內(nèi)心世界和善良本性。

金仁順作為女性意識鮮明的作家，她的小長篇《春香》以獨特的文學(xué)想象，為春香和香夫人以及她們身邊的女性，建構(gòu)了“香榭”這個自由幸福的世外桃源。在這個由作家精心打造的“女性烏托邦”世界中，女人不僅不再是陪襯，而且還享有充分的話語權(quán)。在這個完全由女性操控的小世界里，作家實現(xiàn)了對男權(quán)的顛覆，充分體現(xiàn)了金仁順的女性主義立場和現(xiàn)代精神。

最后，是對朝鮮族女性個性獨立的審視。隨著時代的發(fā)展，女性獲得了更多與外界接觸的機會，女性意識逐漸覺醒，但“作為現(xiàn)實中的女性來說，她不僅打上傳統(tǒng)文化的印記、受現(xiàn)時代的思想道德觀念影響，而且深受外來文化的刺激”[13]（173）。朝鮮族女性承受太多來自傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)實社會的束縛，總是自覺不自覺地按照男權(quán)文化的準(zhǔn)則行事。樸草蘭的《當(dāng)心狗貍》對女性缺乏自信、消極軟弱和安于現(xiàn)狀的性格進行了批判。作品中的主人公“我”是一位教師，雖然朋友和弟弟都邀請“我”去大城市工作，但“我”缺乏開始新生活的勇氣。為了那遙不可及的愛情，“我”已等待了四年，而且還要繼續(xù)等下去。小說讓我們看到了朝鮮族女性身上所背負的傳統(tǒng)重負。她們受制于傳統(tǒng)文化，不敢肯定自己的主體地位，進而也失去了開拓新生活的勇氣。可喜的是，在小說的結(jié)尾，“我”已經(jīng)意識到自己與不會挖洞、只會把獾丟棄的洞當(dāng)成家的狗貍一樣，“將熱情和想象力當(dāng)給洞穴，消耗著青春和時間，這個洞的名字叫安逸”[14]（18）。小說流露出作家對當(dāng)代朝鮮族女性思想意識和前途命運的深層思考。作家通過這一形象告訴讀者，“女性處境改善的先決條件是女性作為人的主體意識的覺醒”[9]（18），女性只有在物質(zhì)和精神上實現(xiàn)雙重獨立，才能真正實現(xiàn)自我解放。

朝鮮族女性也受韓國價值觀影響。韓國女性社會地位低下，職場以男性為主，出于諸多原因，女性整容盛行，這些也在一定程度上影響了朝鮮族女性的精神格局。許連順《虛構(gòu)的美麗》寫了“相貌平平才氣平平，也沒有什么值得依仗的背景”[15]（85）的樸記者想通過整容改變自己 “生硬、而尖銳”的“四方下巴”[15]（81），“不知這時代是進步了還是退化了”[15]（78）。小說以整容這個經(jīng)常出現(xiàn)又常被忽略的視角切入，表現(xiàn)了女性的被“異化”。小說中“該到哪里去”的疑問既表現(xiàn)了女性的迷茫，同時，也清楚地表明了女性解放之路的艱辛?！八齻兠俗约海惺艿阶约?，但未能確立自己或闡釋自己……”[16]（32）原來的路不愿回去，未來的路又在哪里？但無論如何，朝鮮族女性的自我意識已經(jīng)逐漸覺醒，她們再也不會回到傳統(tǒng)的老路上去。

朝鮮族女作家以其自身的女性立場和獨特的表達技巧，為我們講述了一個個刻骨銘心的女性故事，展現(xiàn)了朝鮮族女性在性別苦難中掙扎、從男權(quán)文化的遮蔽中突圍的現(xiàn)實，表達了對朝鮮族女性現(xiàn)實生存和性別解放的特別關(guān)注與思考。

朝鮮族女性文學(xué)把民族傳統(tǒng)與文化精神內(nèi)化于作品中，具有鮮明的民族文化印記。它們以女性為視角展現(xiàn)了豐富多彩的朝鮮族民俗風(fēng)情和民族傳統(tǒng)，表現(xiàn)了朝鮮族女作家對本民族文化生活的向往與審視。

金仁順是朝鮮族較有代表性的作家，她一直生活和工作在現(xiàn)代大都市，一直以漢語進行文學(xué)創(chuàng)作，以鮮明的現(xiàn)代意識和女性的細膩筆法表現(xiàn)現(xiàn)代女性的精神和生活。她的民族題材小說可分為兩類：一類是對朝鮮族現(xiàn)代生活的書寫，如《愛情走過夏日的街》《桔梗謠》等；另一類是對朝鮮古典題材的現(xiàn)代演繹，如《亂紅飛過秋千》《伎》《高麗往事》《春香》《盤瑟俚》等。在她的小說集《玻璃咖啡館》中，有三分之一的篇幅是這種改寫的作品。兩類小說都植根于民族文化沃土，具有鮮明的民族色彩。《愛情走過夏日的街》中那充滿人生況味的醬湯和具有家庭（抑或說民族）凝聚力的醬湯館；《桔梗謠》中為家庭犧牲自我的朝鮮族女性；借用朝鮮古典傳奇《春香傳》來演繹現(xiàn)代愛情及女性自由獨立的《春香》，都緣于作家長期的民族生活積淀，是作家對朝鮮族歷史文化和現(xiàn)實生活的切身體認與體驗。金仁順曾在《作家》雜志上發(fā)表了一篇名為《高麗和我》的文章，對自我和民族進行了探尋。她創(chuàng)作的民族題材小說，充分體現(xiàn)了作家的民族文化心理和民族審美意識，用她自己的話說，“這些小說跟我的身份息息相關(guān)”，“寫這類題材的作品對我而言，相當(dāng)于‘放假’或‘回家’”[17]（84）。對民族文化的發(fā)掘、繼承與發(fā)揚是金仁順小說創(chuàng)作的自覺追求。

朝鮮族女性文學(xué)為我們展現(xiàn)了朝鮮族日常生活習(xí)慣及飲食禮儀文化，立體而鮮活。這里既有朝鮮族物質(zhì)民俗，衣如“船形布襪”“飄舞的裙裾”“裙擺闊大，衣帶飄飄，像踩著云彩”（金仁順《桔梗謠》）；食如米酒、打糕、烤牛肉、泡菜肉絲炒飯、油燜帶皮小土豆和涼拌黃豆芽，白米里面加上了松仁粒、核桃仁、芝麻、紅豆，用石鍋蒸出來的米飯（《桔梗謠》），大醬湯、凍明太魚湯（許連順《回來吧，媽媽》），圖案簡潔、顏色鮮明的“色果子”（千華《沒有你的日子里》）；住如傳統(tǒng)的朝鮮式的“用松木板拉門隔成里外兩間”的大鋪炕、長白山下的木楞房（千華《媽媽的吻》）。又有社會民俗，如婚禮儀式（《桔梗謠》）、喪葬習(xí)俗（千華《假如我不是歌手》）及很多對朝鮮族家庭生活、親族關(guān)系、人生儀式、民俗節(jié)日等社會習(xí)俗的描寫。還有精神民俗，如《高麗往事》中的伽倻琴、秋千舞，《亂紅飛過秋千》《春香》中的盤瑟俚等等。其中有的堪稱朝鮮族民俗小說，如金仁順的《春香》和《桔梗謠》?！洞合恪肪哂兄T多朝鮮族民俗文化元素，如民謠、說唱藝術(shù)，還有蕩秋千、打糕、中草藥以及飲食起居習(xí)俗等。《桔梗謠》一直籠罩著濃郁的民族文化氛圍。閑暇時人們嘴里哼的是民間童謠，唱的是《阿里郎》《桔梗謠》；婚禮上人們“一邊吃飯喝酒，一邊唱歌跳舞”。該小說兩次寫到朝鮮族結(jié)婚儀式：一次是原生態(tài)的，一次是現(xiàn)代與傳統(tǒng)共存、多元共生的，體現(xiàn)出朝鮮族文化的民族性與兼容性。朝鮮族女性文學(xué)所構(gòu)筑的具有獨特民族風(fēng)情的文學(xué)世界，具有濃郁的民族氣息，傳達出朝鮮族豐富的精神和文化內(nèi)涵，實現(xiàn)了民族、文化、女性多重話語的耦合。

朝鮮族女作家在多元共存的文化語境中進行創(chuàng)作，既受本民族文化浸染，又具有現(xiàn)代思想，因此，她們并沒有沉浸在對自己民族文化的偏執(zhí)守護中，而是常常把對女性命運的書寫與民族文化的反思相結(jié)合，站在現(xiàn)代文化立場和全球文化背景上，重新審視本民族的文化特性，對朝鮮族文化中的愚昧迷信進行了批判。朝鮮族有“借種”即借腹生子的舊俗，李惠善的《紅蝴蝶》和許連順的《宇宙的子宮》都反映了這一內(nèi)容，但二者的創(chuàng)作主旨不同?！都t蝴蝶》描寫了這一事件給人們帶來的精神創(chuàng)傷和悲劇命運：姬珠為了延續(xù)金家香火，被迫同意婆婆的請求，不僅讓丈夫與別的女人生兒子，還要承擔(dān)起照顧養(yǎng)育別人兒子的重擔(dān)；鳳順為生活所迫，不得不成了為別人生孩子的工具，最后，不僅失去了短暫的愛情，也失去了兒子，在絕望中只能以死向命運抗?fàn)帯ｘP順穿著紅色毛衣緊緊摟住水泥柱子僵死的樣子，像一只紅蝴蝶，幻化為兒子敏秀的內(nèi)心痛苦和姬珠的精神創(chuàng)傷?！队钪娴淖訉m》雖然在一定程度上也表現(xiàn)了“借種”給安氏和盲女帶來的痛苦，但作品更多表現(xiàn)的是安氏對丈夫的“贖罪”心理和自我犧牲，作品借“子宮”意象夸大“母性”宇宙般博大的胸懷，突顯了母親的責(zé)任、義務(wù)和逆來順受，卻忽視了安氏的心靈傷痛，這在一定程度上削弱了作品的批判力度。兩位女作家的創(chuàng)作意圖從作品的命名可以明顯地感受到，作品中“紅蝴蝶”和“宇宙的子宮”意象的成功運用，極大地提升了作品的審美內(nèi)涵。

千華是一個“情感型”作家，她在進行文學(xué)創(chuàng)作時，既能把自己的真情實感融入作品，與人物融為一體，又能站在一定的高度，對本民族歷史文化進行理性的審視與思考。她的短篇小說《假如我不是歌手》通過主人公和丈夫回家奔喪的經(jīng)歷，描寫了朝鮮族落后的喪葬習(xí)俗。“我”因把婆婆視作親生母親而為婆婆去世獨自傷心，沒有像三個嫂子那樣唱戲似的“哎高——哎高——”地嚎哭，便被看作“罪人”，“應(yīng)該一棒子打出去”。當(dāng)“我”悲痛欲絕地撲到婆婆的遺體上時，又被視作“妖婦”遭到一頓拳打腳踢，以致失去知覺并流產(chǎn)。按照朝鮮族傳統(tǒng)，丈夫死后，妻子要為丈夫守孝三年，在金京蓮的小說《孽種》中，和藹可親的嬸娘因為沒有為丈夫守孝三年，迫于壓力和罪惡感，在生下兒子的第二天死去。村里人不僅在其出殯時朗讀罪文，而且還要“在靈柩上施予杖刑，懲罰其尸體，使之省悟，不混淆來世的倫理”[18]（603）。正是這些落后的陋習(xí)和男性強權(quán)意識，無情地啃噬著女性的心靈，給女性帶來精神和肉體的巨大傷痛。

朝鮮族女性文學(xué)還為我們塑造了眾多富有民族特色的人物形象。千華《媽媽的吻》中的“媽媽”，金仁順《愛情走過夏日的街》中的百合和《桔梗謠》中的春吉、秀茶，全春花《我的另類媽媽》中的“媽媽”等女性形象，都是典型的朝鮮族傳統(tǒng)女性，充分體現(xiàn)了朝鮮族女性的堅毅執(zhí)著及勇氣、智慧和堅貞?！斑@個民族的很多優(yōu)秀品質(zhì)都集中在女人身上，比如說，勤勞、整潔、真誠、孝敬、樂觀、豁達、犧牲精神，等等。因為這些女人，朝鮮族的日常生活欣欣向榮，別有風(fēng)味?！盵19]（21）在朝鮮族女性文學(xué)中，有很多傳統(tǒng)老年婦女都沒有名字，只是被稱為“媽媽”“祖母”，這些稱呼既體現(xiàn)了這些女性與朝鮮族文化之間的血脈聯(lián)系，同時，她們連名字都沒有，缺乏獨立性，從中可以體會到性別歧視及女性被邊緣化的現(xiàn)實境遇。

朝鮮族女性文學(xué)中還出現(xiàn)了諸多家庭視域中的朝鮮族男性形象，他們是以配角形象出現(xiàn)的，如“粉兒的爸爸”（千華《金柵欄》）、忠赫（《桔梗謠》）、勝俅（李惠善《心獄》）、“弟弟”（《往地漏里擲石子》）、炳在（李惠善《炳在家的晾衣繩》）等，他們是典型的由父權(quán)文化慣養(yǎng)出來的男性。他們酗酒，打罵妻子，將妻子當(dāng)作附屬品；他們被稱作“留守男人”（《荊棘鳥》），“寄生在人家（指出國打工的妻子）身上活著”，還到處炫耀自己的成功。這些男性形象體現(xiàn)了作家對男性話語霸權(quán)的挑戰(zhàn)。朝鮮族女性文學(xué)也為我們塑造了職場中的男性形象，如許連順的《虛構(gòu)的美麗》。小說中的吉部長是典型的朝鮮族男性形象，頗具男權(quán)思想，以貌取人，打壓下屬，限制女性自由。該小說中的另外兩個男性形象——畫廊男人和美容院院長，可以說是吉部長形象的補充，他們共同織成男權(quán)社會的網(wǎng)，把女性網(wǎng)入其中，以男權(quán)價值標(biāo)準(zhǔn)對待女性。這些形象體現(xiàn)了作家對朝鮮族社會“男性至上”的痛恨和批判。

朝鮮族女性文學(xué)還塑造了眾多韓國人形象，如《心獄》中的吳先生，《荊棘鳥》中“金童媽”的韓國丈夫，金仁順《媽媽的醬湯館》《愛情走過夏日的街》中的安平原和崔嶺，《云雀》中的姜俊赫，趙星姬《蛤蜊料理》中的“老板娘”等，他們有“同胞”，也有“剝削的雇主”和“變態(tài)的韓國丈夫”等，這些韓國人形象體現(xiàn)了朝鮮族女作家特殊的文化身份和社會文化語境，她們在言說“他者”的同時，也在言說自我，從而完成了國家、民族、文化、人性的多重對話。[20]（83）

朝鮮族女性文學(xué)中還出現(xiàn)了眾多蘊含民族文化心理的意象，其中最具代表性的是秋千。秋千的特性充分詮釋了朝鮮族女性的身份地位與文化性格。首先，拴秋千的繩索象征著傳統(tǒng)的束縛，而秋千的搖擺和起伏則象征著朝鮮族女性的矛盾心理和坎坷命運，蕩到高空的秋千的競技性和群眾娛樂性顯然又是朝鮮族女性向往美好生活、執(zhí)著堅強、“站得高看得遠”的獨立女性意識的外化。金仁順的小說《伎》《亂紅飛過秋千》《秋千椅》《春香》等都出現(xiàn)了這一意象，體現(xiàn)了金仁順對朝鮮族女性及文化的深刻理解和準(zhǔn)確把握。其他如“菖蒲”“金柵欄”“飄蓬”等意象都富有民族特色。“菖蒲”被朝鮮族譽為“神草”，插菖蒲也是朝鮮族端午節(jié)的重要習(xí)俗。菖蒲在《春香》中出現(xiàn)多次，富有民族文化特色。“金柵欄”（《金柵欄》）象征著嚴苛的父權(quán)文化對朝鮮族女性的束縛與壓迫，“飄蓬”（《飄蓬》）象征著朝鮮族女性漂泊無依的命運。這些朝鮮族特有的審美意象很好地反映了作品中人物的內(nèi)心世界，并推動了故事情節(jié)的發(fā)展，從中可以看到朝鮮族作家的審美情趣和心理定勢。

朝鮮族女作家立足于現(xiàn)代文化語境，堅持貼近民族、貼近生活、貼近女性的創(chuàng)作，“她們不但作為‘女性’，更是作為少數(shù)民族的‘女性’，其創(chuàng)作顯然與漢族作家的‘女性寫作’有很大的區(qū)別——她們必須在表達女性個人經(jīng)驗與民族代言兩個維度上達到平衡”。[21]（100）

朝鮮族女作家女性意識鮮明，她們以女性特有的敏感，關(guān)注女性的生存實相和精神發(fā)展，挑戰(zhàn)由男權(quán)意識所主導(dǎo)的主流話語，具有反叛男權(quán)話語和性別啟蒙色彩。同時，“女性的歷史處境同少數(shù)民族的歷史處境不無相似之處”[22]（119），朝鮮族女性文學(xué)不僅是對朝鮮族女性生命本真的書寫，而且通過女性書寫，重構(gòu)族群文化記憶：一方面，朝鮮族女性文學(xué)中的女性書寫與本民族的歷史文化習(xí)俗、生存發(fā)展息息相關(guān)，既有作家個體的生命體驗，又有獨特的族群經(jīng)驗和文化想象；另一方面，少數(shù)民族女性與少數(shù)民族有著文化上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代化、全球化進程中，朝鮮族女性的生存現(xiàn)實、角色困惑、文化處境、個性發(fā)展，與朝鮮族整個民族息息相通。他們都長期處于文化邊緣位置，都需要邊緣覺醒與崛起。在朝鮮族女性文學(xué)中，女性話語與民族話語密切關(guān)聯(lián)，女性意識、民族意識相互交融，她們以女性/民族之眼，從女性的身份地位出發(fā)，將女性的性別體驗與民族經(jīng)驗疊加，觀照本民族女性備受壓抑的歷史地位與現(xiàn)實處境，從而完成了對民族與女性的雙重書寫，體現(xiàn)出獨特的審美特色。

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