《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀及其啟示意義

楊天菊 林寶玉

摘 要：實(shí)踐觀是馬克思、恩格斯和馬克思主義者一直堅(jiān)持的重要理論，對(duì)實(shí)踐觀的真理性和重大意義進(jìn)行了詳盡論述?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是一則具有重大現(xiàn)實(shí)意義的綱領(lǐng)性文件，首要意義就在于批判了錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，確立了正確的實(shí)踐觀。中國發(fā)展至今取得的重大成就，毫無疑問就是以科學(xué)實(shí)踐觀作為指導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)主義的探索。本文立足于經(jīng)典文獻(xiàn)，挖掘文本中蘊(yùn)含的深層含義，探索文本中實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;實(shí)踐;啟示;意義

一、引言

一切重大的理論成果都源自于重大的現(xiàn)實(shí)問題，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）正是適時(shí)代的需要，在批判地吸收以前人類哲學(xué)思維的合理內(nèi)容的基礎(chǔ)上問世的。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫作背景

十九世紀(jì)三四十年代，一些國家開始進(jìn)行工業(yè)革命，獲得了快速發(fā)展。同時(shí)，也產(chǎn)生了相應(yīng)的矛盾：資本主義社會(huì)內(nèi)部自身的矛盾和兩大階級(jí)之間的矛盾日益惡化。無產(chǎn)階級(jí)逐漸意識(shí)到要奮起反抗來維護(hù)自己的權(quán)利，對(duì)資本主義冷酷無情的政治統(tǒng)治進(jìn)行斗爭。而這一時(shí)期用來指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命運(yùn)動(dòng)的理論思想是不科學(xué)的，并沒有起到正確指導(dǎo)的作用。當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)中的部分先進(jìn)知識(shí)分子已經(jīng)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前用于指導(dǎo)革命的理論存在缺陷，即脫離了現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)，架空了進(jìn)行革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐性。1834年，馬克思在巴黎深入革命實(shí)踐活動(dòng)，此時(shí)對(duì)現(xiàn)階段的革命實(shí)踐活動(dòng)有了充分的認(rèn)識(shí)，指出在革命實(shí)踐中科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)際革命運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)意義，同時(shí)揭示了實(shí)踐的重要性和必要性。因此，寫作《提綱》在這一背景下是必要的，是為了挽救當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)中指導(dǎo)思想偏差的現(xiàn)象，回應(yīng)迫切需要，是指導(dǎo)革命斗爭的有力武器。

三、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)踐觀的主要內(nèi)容

《提綱》中共有11條，馬克思以簡潔精煉的話語批判了費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，準(zhǔn)確地闡述了科學(xué)的實(shí)踐觀。主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）揭示了關(guān)于“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

馬克思在文本中首先揭示了舊唯物主義的局限性在于“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，不是從主體方面去理解?！币簿褪钦f并沒有把客觀世界當(dāng)作實(shí)踐的對(duì)象來理解，忽略了實(shí)踐的重要意義，僅僅將認(rèn)識(shí)過程停留在主體對(duì)客體的直觀層面，拋開了人的主觀能動(dòng)性。與此相反，唯心主義“卻把能動(dòng)的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了”，唯心主義因?yàn)闆]有正確理解意識(shí)與存在的關(guān)系，并不能正確把握現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐發(fā)展現(xiàn)狀。接著，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)發(fā)展唯物主義做出的努力，但同時(shí)一針見血地指出了他關(guān)于實(shí)踐的理解是不科學(xué)的，他將人的活動(dòng)僅僅視為是一種純理論性的，將具有偉大作用的實(shí)踐理解為猶太人謀取利益的商人活動(dòng)。

（二）關(guān)于“思維是否具有客觀的真理性”問題

馬克思指出費(fèi)爾巴哈“不滿意抽象的思維而喜歡直觀;但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”。即人的意識(shí)是對(duì)客觀存在事物的主觀、直觀地反映，不經(jīng)過中間的環(huán)節(jié)。同時(shí)，這種直觀的唯物主義將處于社會(huì)關(guān)系中的人看成是孤立的個(gè)人，忽略了人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用。馬克思直觀反映論進(jìn)行了批判，指出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人的思維并非是固定不變、機(jī)械的，它“可以隨意創(chuàng)造并致力于改變現(xiàn)實(shí)，但是只有與客觀存在及其規(guī)律一致的思維才能成功地使自己對(duì)象化”。思維能否正確地認(rèn)識(shí)事物，即是否具有真理性“不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”，在社會(huì)生活中，實(shí)踐起到了橋梁的作用，僅靠理論知識(shí)是無法解決各種難題的。

（三）馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的客觀評(píng)判

馬克思客觀評(píng)價(jià)了他在批判宗教神學(xué)上的得與失，明確了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和如何消滅宗教的方法途徑。首先肯定了費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)：在一定程度上揭示了宗教神學(xué)的神秘外表，他指出，宗教將最初的現(xiàn)實(shí)世界分為想象的宗教世界和世俗世界，以此作為研究宗教問題的切入點(diǎn)，力求將神秘的宗教世界歸結(jié)為、還原為最初的現(xiàn)實(shí)世界。缺陷是首先沒有更進(jìn)一步挖掘出宗教產(chǎn)生的根源所在;其次沒有說明如何才能正確消滅宗教;最后，費(fèi)爾巴哈沒有將實(shí)踐的觀點(diǎn)納入對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)中來。明確了費(fèi)爾巴哈在這一問題上功過的基礎(chǔ)上，提出“對(duì)于這個(gè)世俗世界基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并且在實(shí)踐中使之發(fā)生革命”，也就說明了對(duì)宗教神學(xué)的批判不能僅停留在理論上，還應(yīng)該在實(shí)踐中進(jìn)行變革。

（四）關(guān)于人的本質(zhì)的理解

“人的本質(zhì)是什么”在馬克思以前是哲學(xué)領(lǐng)域一直未能給出合理解答的難題。費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)與實(shí)際發(fā)展情況分開，拋開人們彼此之間的聯(lián)系，抽象地考察人的本質(zhì)，“假定有一種抽象的、孤立的人的個(gè)體”;同時(shí)，他將人的本質(zhì)理解為全體人類都具備的共有的屬性，即理性、意志和感情，在他看來人通過這種“類”本質(zhì)自然地聯(lián)系起來，沒有理解人的社會(huì)屬性。馬克思對(duì)這一問題進(jìn)行了徹底批判，提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一重要論斷。強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)不能拋開社會(huì)關(guān)系來理解，同時(shí)揭示了實(shí)踐在解釋人的本質(zhì)過程中的作用。

（五）解釋世界與改變世界

傳統(tǒng)的哲學(xué)家們絕大多數(shù)都沒有正確認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，將著眼點(diǎn)放在單純的理論研究上，忽略了在社會(huì)發(fā)展過程中的實(shí)踐作用。馬克思依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐二者之間的關(guān)系進(jìn)行了準(zhǔn)確定位，指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。揭示了哲學(xué)的任務(wù)并不僅僅停留在認(rèn)識(shí)世界的層面上，更重要的是要去改變世界，明確了哲學(xué)家們不能拋開社會(huì)現(xiàn)實(shí)研究問題，明確了哲學(xué)家要在正確認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，擔(dān)負(fù)起能動(dòng)地改變世界、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任，從而揭示了哲學(xué)具有客觀實(shí)踐性的特征。

四、《提綱》中實(shí)踐觀的理論意義與現(xiàn)實(shí)啟示

（一）《提綱》糾正了唯心主義和舊唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，將人們的認(rèn)識(shí)置于唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)上

《提綱》的發(fā)表意味著馬克思同唯心主義徹底劃分界限，標(biāo)志著馬克思明確了舊唯物主義的局限性，為建立完善的、科學(xué)的唯物史觀奠定了基礎(chǔ)。文本中揭示出舊唯物主義的缺陷是：沒有客觀地把世界當(dāng)作實(shí)踐的對(duì)象來理解，同時(shí)也指出了唯心主義片面夸大人的主觀能動(dòng)性。在人與環(huán)境的關(guān)系上，忽視了人的能動(dòng)作用;在人與教育的關(guān)系上，夸大了教育的作用;在宗教問題上，不懂得社會(huì)本質(zhì)是實(shí)踐的;在人的本質(zhì)問題上，將其看作是單個(gè)人所固有的抽象物。馬克思以實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)來認(rèn)識(shí)世界、理解世界，重申了社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在二者之間的關(guān)系問題;明確了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的重要作用;個(gè)體并不是孤立存在的，而是處于相互聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系中，清楚地說明了人的本質(zhì)問題是一切社會(huì)關(guān)系的總和;肯定了人民群眾的偉大作用，強(qiáng)調(diào)人民群眾在發(fā)展中承擔(dān)著重?fù)?dān)。即說明了實(shí)踐觀是唯物史觀中基本的、具有重要指導(dǎo)意義的觀點(diǎn)，文本中所蘊(yùn)含的實(shí)踐觀對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)和改造世界具有啟蒙意義。

（二）有助于改進(jìn)人們的具體實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)好尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系

事物的發(fā)展是客觀的，按照其應(yīng)有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，而人會(huì)受到自身需求的影響而具有目的性和能動(dòng)性。客觀世界發(fā)展不能依照人的主觀愿景自行進(jìn)行改變，因此主觀需要和客觀發(fā)展這兩者經(jīng)常處于矛盾的狀態(tài)中，但同時(shí)這種矛盾也是加速人們?cè)趯?shí)踐的過程中認(rèn)識(shí)世界和改造世界的動(dòng)力。新時(shí)代，在推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中，不乏有一些只顧眼前利益而忽視市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、自然生態(tài)環(huán)境的規(guī)律的現(xiàn)象，產(chǎn)生了諸多消極影響。《提綱》中蘊(yùn)含的觀點(diǎn)給人們提供了指導(dǎo)，如何才能準(zhǔn)確把握好兩者的關(guān)系，首先要正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，以此為據(jù)更好地遵循客觀規(guī)律;其次要不斷地提升自身的知識(shí)、能力素養(yǎng)，客觀地認(rèn)識(shí)中國的發(fā)展現(xiàn)狀，處理好目前發(fā)展中存在的諸多矛盾，助力“三個(gè)偉大”，最終實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。

（三）要實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新并舉發(fā)展

習(xí)近平總書記指出：“我黨之所以能夠歷經(jīng)考驗(yàn)?zāi)ルy無往而不勝，關(guān)鍵就在于不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新?！敝袊诎l(fā)展的進(jìn)程中，創(chuàng)新是動(dòng)力源泉，新時(shí)代面臨著新情況、新問題，實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新都是一個(gè)無限發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，世界與中國都處于不斷的變化中，也就要求二者的發(fā)展也要隨之前進(jìn)。因此，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中要在不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上，推進(jìn)理論、實(shí)踐、制度、文化創(chuàng)新等其他方方面面的創(chuàng)新。但是，在提倡進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的同時(shí)，也要與具體的實(shí)際情況相符合，以科學(xué)的實(shí)踐觀為指導(dǎo)，一步一步地結(jié)合實(shí)際情況在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新，以科學(xué)的理論知識(shí)為前提，在實(shí)踐中檢驗(yàn)其真理與否。

（四）發(fā)展中要處理好各個(gè)實(shí)踐主體之間的關(guān)系

《提綱》中指出現(xiàn)實(shí)的人置于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，歸根到底社會(huì)生活的本質(zhì)在于人的實(shí)踐活動(dòng)，這也就指明了在社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中社會(huì)實(shí)踐的各主體間是相互聯(lián)系的，并非孤立存在。在發(fā)展的浪潮中，存在一些片面要求人民群眾擔(dān)負(fù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)，卻將人民群眾利益拋之腦后的問題，因而，如何平衡好實(shí)踐主體間的責(zé)任與利益就顯得尤為關(guān)鍵。首先，要明確在實(shí)踐過程中人民群眾的主體作用，充分實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，極力避免出現(xiàn)少數(shù)人為了謀取自身的利益而形成的將廣大人民群眾排除在社會(huì)發(fā)展之外的現(xiàn)象。其次，在實(shí)踐的過程中要做到由人民共同推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，人民群眾發(fā)揮作用的同時(shí)也要保障他們共享發(fā)展成果，做到以人民為中心，真正實(shí)現(xiàn)共建、共治、共享。

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