自我認(rèn)同研究綜述

摘 要：本文以哲學(xué)的“自我”概念為出發(fā)點(diǎn)，分析了自我認(rèn)同研究的緣起。鑒于學(xué)術(shù)界概念不統(tǒng)一的特點(diǎn)，概括分析了當(dāng)代自我認(rèn)同的內(nèi)涵及外延。在實(shí)證研究方面，本文以管理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)和語言學(xué)為視角，分析了各學(xué)科研究的理論框架和實(shí)證研究范式。文章建議，區(qū)別自我概念與自我認(rèn)同，增進(jìn)主我與客我的互動研究，采用跨學(xué)科、多維度的視角看待自我認(rèn)同與環(huán)境的關(guān)系，增加研究的科學(xué)性和規(guī)范性。

關(guān)鍵詞：自我;概念;認(rèn)同

一、 研究緣起

自我（ego）是一個(gè)古老而常新的哲學(xué)概念，是現(xiàn)代哲學(xué)超越古代哲學(xué)的直觀本體論，轉(zhuǎn)而以人的中心為出發(fā)點(diǎn)，來分析主體與客體之間的矛盾關(guān)系。現(xiàn)代哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)在對象、性質(zhì)、任務(wù)、功能和方法等方面展開了反思，進(jìn)而形成了科學(xué)主義和人本主義兩種不同的思潮。現(xiàn)代哲學(xué)由科學(xué)主義向人本主義的轉(zhuǎn)向帶來了各界對自我的關(guān)注，對人類本我以及個(gè)體自我的關(guān)注。人們將自我的研究分成“主我”與“客我”?！爸魑摇敝缸晕覙?gòu)成中進(jìn)行知覺與思考的部分，而“客我”則指自我中被注意、知覺及思考的部分。威廉·詹姆斯認(rèn)為認(rèn)知自我存在的“主我”是具體的、豐富的、直觀的，存在著許多方面和因素;能被認(rèn)知的“客我”包括歷時(shí)變化的物質(zhì)、精神和社會。他認(rèn)為只有“主我”與“客我”相結(jié)合，從主、客位考察個(gè)人心理意識的主動性、社會理解的完整性、以及個(gè)人與社會的相互依存、相互塑造性，才能了解一個(gè)全面的“自我”。

二、 概念辨析

（一） 自我概念

自我概念也稱自我意識，主要從社會整體來定義自我，是指一個(gè)人在社會化過程中逐步形成和發(fā)展起來的，關(guān)于自我及其周圍環(huán)境關(guān)系的多方面、多層次的認(rèn)知和評價(jià)，是個(gè)體對所有的思想、情感和態(tài)度的自我認(rèn)識。自我概念的提出者米德認(rèn)為，社會性是自我的最根本特點(diǎn);構(gòu)成自我的主我與客我具有相互依賴和相互作用的互動性;與社會中他人、共同體溝通互動的自我具有能動性，能夠積極實(shí)踐并塑造、創(chuàng)造新環(huán)境。自我概念包括自我評價(jià)、自我體驗(yàn)和自我控制三種成分。自我評價(jià)是后兩者的基礎(chǔ)。自我評價(jià)是認(rèn)知成分，反映個(gè)體道德、品質(zhì)、學(xué)習(xí)、體貌、人際交往等方面的自我認(rèn)知;自我體驗(yàn)是情感成分，反映個(gè)體的自尊、焦慮、滿意度等;自我控制是意志成分，反映自制力、自覺性和監(jiān)控性等。

（二） 自我認(rèn)同

認(rèn)同（identity）也稱同一性，幾乎是當(dāng)代社會科學(xué)無所不在的概念，哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)等諸多學(xué)科都對其展開了研究。西方心理學(xué)發(fā)展對自我認(rèn)同的界定出現(xiàn)過自我發(fā)展認(rèn)同、個(gè)體水平的認(rèn)同以及集體水平的認(rèn)同等不同的取向。

埃里克森提出的自我認(rèn)同是自我發(fā)展的同一性取向，認(rèn)為自我同一性的形成和發(fā)展是生物、心理和社會相互作用的過程，其結(jié)果既表現(xiàn)為自我同一性階段的更替，也表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的發(fā)展;既是主觀經(jīng)驗(yàn)，也是社會功能;既是意識自覺，也是潛意識使然;既體現(xiàn)一定時(shí)期內(nèi)集體理想的一致性，也具有差異性。以吉登斯為代表學(xué)者提出了個(gè)體水平的同一取向。認(rèn)為自我認(rèn)同是每個(gè)人對其個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行反身性理解而形成的自我概念。泰弗爾等人提出的集體認(rèn)同或社會認(rèn)同理論則更加強(qiáng)調(diào)自我與外部背景之間的關(guān)系。他們認(rèn)為背景對個(gè)體角色具有規(guī)范性和滲透性，“人—背景”兩者是相互影響的共同的變量系統(tǒng)。

綜上所述，自我概念與社會取向的自我認(rèn)同概念既有交叉又有區(qū)別。兩者的相同之處在于都回答了“我是什么樣的人”“我能做什么”“我在群體中處于什么位置”等的基本問題。兩者的區(qū)別在于：前者屬于自我意識的范疇，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識過程。后者包括有意識和無意識兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)心理社會過程;兩者形成的時(shí)間不同。前者是把自己與母親分離，感知為分離、獨(dú)立和自主的客體自我，形成于幼兒期。后者是對青年期以前的各種自我的整合，標(biāo)志著成年的開始;兩個(gè)理論的成熟度不同。前者從身體、物質(zhì)、社會和精神等方面探討自我感念的構(gòu)成要素。而后者不只是關(guān)于自我信念的集合，還是被組織產(chǎn)生的整體一致的概念框架。可以說自我認(rèn)同是自我概念的高級成熟形式，標(biāo)志著自我概念的發(fā)展水平。

三、 實(shí)證研究

國內(nèi)除了哲學(xué)的思辨研究之外，管理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)和語言學(xué)等學(xué)科紛紛對自我認(rèn)同展開了實(shí)證研究。研究對象包括失地農(nóng)民、農(nóng)民工、不同階段的教師、留守或流動兒童、中小學(xué)青少年、大學(xué)生等。研究方法包括定量、定性和混合式研究，不過定量研究占大部分比例。

行政管理學(xué)研究的目標(biāo)是通過對組織成員的自我認(rèn)同和組織行為特征來分析其對組織的認(rèn)同度，從而提高成員的組織滿意度，提高組織的向心力和凝聚力。社會交換理論和心理契約理論被廣泛應(yīng)用于個(gè)體與組織的認(rèn)同研究中。前者認(rèn)為社會成員在人際關(guān)系中，與組織和其他成員以互惠和公平為原則，相互依賴、相互作用和交換。不同環(huán)境下的個(gè)體對互惠的感知和認(rèn)可度不同，對公平的感知也是追求“投入—產(chǎn)出”的心理平衡，而非絕對的利益平等。社會交換的研究領(lǐng)域則包括社會網(wǎng)絡(luò)、相互依賴、組織公平、組織支持、心理契約和領(lǐng)導(dǎo)力等領(lǐng)域。心理契約理論主要用來描述組織對成員的期望以及成員對組織的要求。心理契約是成員與組織之間達(dá)成的一種隱含協(xié)議，該協(xié)議要求雙方必須遵循“對等關(guān)系”，享受權(quán)利，履行義務(wù)。這是一種雙向的信任和承諾，是雙方對責(zé)任和義務(wù)的主觀感知。

吉登斯的自我認(rèn)同理論顛覆了傳統(tǒng)的教育理念和教育方式，也因此被教育學(xué)界廣泛引用。他認(rèn)為在傳統(tǒng)社會中，自我認(rèn)同是通過外在的“儀式”和社會規(guī)約而形成的。但在現(xiàn)代社會中，個(gè)體自我的成長路徑面臨著很多選擇和變化，在個(gè)體生活和外在社會環(huán)境的變化過程中，自我不斷地被“探索和建構(gòu)”。個(gè)體根據(jù)自己的經(jīng)歷反思性地理解自我，發(fā)揮自己的能動性。因此，學(xué)習(xí)是一個(gè)“內(nèi)生”的過程。不像傳統(tǒng)社會的“教化”，強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境、學(xué)校、教師對個(gè)體成長的全面影響和塑造。現(xiàn)代社會的教育應(yīng)當(dāng)側(cè)重“內(nèi)生”，發(fā)現(xiàn)個(gè)體成長過程中個(gè)體對自我形塑和建構(gòu)的過程。

發(fā)展心理學(xué)界對自我認(rèn)同的研究成果頗豐，探討的問題包括以下五個(gè)方面。個(gè)體在社會化的過程中，是否有自我意識的主動性;個(gè)體在主我與客我的分化過程中，是以自我為中心形成對自我的表征，還是對比整個(gè)社會群體從“他我”中建構(gòu)自我;個(gè)體在維持自我的主動性和契合、協(xié)調(diào)自我與背景的關(guān)系時(shí)，是否能作出公正合理的決策，形成較好的自我調(diào)節(jié)和適應(yīng);個(gè)體在不同的“歷史—社會”層次和“群體—個(gè)體”層次上，能否維持統(tǒng)一的自我;個(gè)體內(nèi)部的理想自我和現(xiàn)實(shí)自我、個(gè)體水平和他人水平的差異性是何水平。在外在環(huán)境影響、內(nèi)在自我反省的基礎(chǔ)上，自我和群體互動是否達(dá)到一種平衡。

語言學(xué)界主要結(jié)合社會心理學(xué)研究英語學(xué)習(xí)者以及外語教師的自我認(rèn)同。就學(xué)習(xí)者而言，學(xué)者提出雙語習(xí)得者并非只是被動的“削減性學(xué)習(xí)”或“附加性學(xué)習(xí)”第二語言，他們還會激發(fā)自身的潛能，借助兩種語言和文化進(jìn)行生產(chǎn)性學(xué)習(xí)。而且基于生產(chǎn)性學(xué)習(xí)理論，他們將學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)同分為了自信心變化、附加性變化、削減性變化、生產(chǎn)性變化、分裂性變化和零變化。其中零變化是參照項(xiàng)，自信變化獨(dú)立于文化認(rèn)同，分裂性變化是過渡性變化，其他均屬于文化認(rèn)同的范疇。但這種研究范式也受到學(xué)者的一些質(zhì)疑：如研究框架中認(rèn)同，自我認(rèn)同和文化認(rèn)同等概念缺少清晰統(tǒng)一的定義;單用語言學(xué)習(xí)來解釋認(rèn)同變化，沒有控制其他因素的作用;因?qū)⒌诙Z言環(huán)境生搬入外語習(xí)得研究中缺乏語境關(guān)照等等。各國自古對教師的社會地位、社會身份和行為期待都有很大的規(guī)約性，因此教師作為個(gè)體對自己的認(rèn)同常常被忽視。即使有關(guān)注到教師自我認(rèn)同的論著，也被放在教師專業(yè)身份、專業(yè)角色和社會情境的輔助位置。

四、 結(jié)語

21世紀(jì)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展以人的自由和解放為目的，使人通過實(shí)踐而做到自我管理、自我控制和自我釋放。如何改變宏大敘事，使哲學(xué)“回歸生活”，追尋人生真正的意義和價(jià)值，是當(dāng)前亟須研究的課題。區(qū)別自我概念和自我認(rèn)同，增進(jìn)人的主我和客我的互動，有利于更清楚地認(rèn)識“我是誰”。在自我的形成、自我的同一方面，采用跨學(xué)科的方法展開多面研究，既有利于加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)力，又能夠給予個(gè)體足夠的關(guān)懷。在多元化、多變的現(xiàn)代社會中，學(xué)會選擇和處理自我與環(huán)境的關(guān)系，保持完整的人格和自我，有利于消除身份危機(jī)和心理失衡。增加研究的科學(xué)性和規(guī)范性，關(guān)注語言學(xué)習(xí)者和教師個(gè)體的自我認(rèn)同，能夠改變教育生態(tài)環(huán)境，提高學(xué)習(xí)者和從業(yè)者的自尊，最大限度地發(fā)揮人類的智慧。

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作者簡介：

薛連萍，新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市，新疆教育學(xué)院實(shí)驗(yàn)小學(xué)。