跨性別者認(rèn)同矛盾研究

徐寒生　　全意++黃業(yè)超

摘 要 21世紀(jì)的今天，當(dāng)我們談到多元性別的課題時，特別是在華人社會，當(dāng)同性戀正在慢慢地被大眾所接受時，但當(dāng)我們提到「跨性別 Intersexual」時，許多人對于這類人群都有著消極的刻板印象，并且會帶有歧視的眼光。這樣一類群體在華人社會中很難得到認(rèn)同。在本文中，筆者將針對[LGBT]即男同性戀，女同性戀以及雙性戀三者在隨著世代的進步，漸漸被文明社會放寬接受尺度與尊重后的另一敏感議題「跨性別Intersexual」來做分析，以較為開放的華人世界——臺灣社會為例 ，深入了解「跨性別 Intersexual」族群的認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】跨性別；臺灣社會；認(rèn)同；自我矛盾

1 何謂跨性別

性別一詞可分別用英文sex和gender表示，前者指生理意義上的性別，而后者才是表示以生理因素為基礎(chǔ)，受社會和文化及心理因素影響的社會性別。文化是一個群體或社團共有的、后天習(xí)得的，它制約著人們的語言模式和行為模式。性別文化是“社會為不同性別的人所分別限定的所思、所言、所為、所覺的范疇。性別文化代表了不同性別的利益關(guān)系的話語和制度。

跨性別指的是，擁有與生理性別不符合的性認(rèn)同. 那些在出生的時候根據(jù)其性器官而被指定了某個性別，但是卻感覺到那個性別是對他們一種錯誤或不完整的描述的人。另外一種說法是：那些對其出生時被指定的性別感到無法認(rèn)同的人，他們認(rèn)為他們是位在兩個社會性別（Gender）中間的人，他們并不將自己嚴(yán)格界定為任何一種性別，而是將自己界定為既非完全的男性，也不是完全的女性。

2 跨性別者社會認(rèn)同與自我認(rèn)同的矛盾

當(dāng)前，在臺灣地區(qū)，政府機構(gòu)對于跨性別者也有一個比較官方和正式的認(rèn)證過程，也可以說是一種官方的社會認(rèn)同。這個社群想要改變原有的身份證信息，必須要通過政府為期六個月的心理健康檢查，確認(rèn)無精神障礙，可以被允許去做變性手術(shù)，在變性手術(shù)成功后，再經(jīng)政府機構(gòu)的認(rèn)證便可以更改國民身份證上的性別。這樣一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)證過程，其實政府一定是經(jīng)過多方思考所定下的一個標(biāo)準(zhǔn)。

但是，筆者們在走訪了許多跨性別者以及其社交平臺后發(fā)現(xiàn)，跨性別者這個群體對政府實施的這樣一個準(zhǔn)則，幾乎都是持激進的反對態(tài)度。在Facebook等境外社交網(wǎng)站上有一些與變性人相關(guān)的信息，在性別不明關(guān)懷協(xié)會的臉書上，筆者接觸到了一些這類人，并且從他們的社交信息上了解到了一些他們關(guān)于社會認(rèn)同的想法。從中筆者發(fā)現(xiàn)，部分跨性別者他們所贊同的自我認(rèn)同并非一定需要生理上的改變，只要他們心中的自我界定是女性，那么他們就是女性，單從第一性征和第二性征來判斷性別，是不平等的。他們認(rèn)為，政府對于變性人出臺的這種政策實質(zhì)上是一種歧視，他們認(rèn)為自我的性別認(rèn)同是一種自由，社會和他人都不應(yīng)該做出干涉，而政府為修改身份證性別所制定的這一系列條條款款，干涉到了性別選擇的自由。而性別選擇的自由其實也就是變性人的社會認(rèn)同與自我認(rèn)同的矛盾爭議所在。

在筆者的調(diào)查和走訪中發(fā)現(xiàn)，部分變性人認(rèn)為，天賦人權(quán)，人生而自由，這種自由也包括了自我對于性別的選擇，生理上的差異并不能阻礙心理對于性別的選擇。但是社會上對于性別的普遍認(rèn)同，還是認(rèn)為性別是先天決定的，第一性征還有第二性征決定了你的性別，這是從生理和科學(xué)的角度來看待性別認(rèn)同這樣一件事。其實這種矛盾也可以套用唯物論和唯心論的矛盾，變性人認(rèn)為他們的意志決定了性別，而社會大眾則是認(rèn)為一個人的生理特征才能決定性別。因為變性人是一種少數(shù)群體，因而這種矛盾在我們的日常生活中不會凸顯，但是這種矛盾在變性人的群體中存在著激烈的爭議，不僅僅是跨性別群體，在同性戀群體中，對于性別喜好選擇的矛盾也是一種。

3 研究結(jié)論

在當(dāng)代華人社會，“同性戀認(rèn)同”已經(jīng)越來越多為大家所接受，并且已經(jīng)達(dá)到了“同性戀認(rèn)同”的階段。然而，從“認(rèn)同”的概念到“性別認(rèn)同”或“性認(rèn)同”的概念，還有一個重要的立場轉(zhuǎn)變：在性別分類看似愈來愈復(fù)雜的時代，認(rèn)同的概念也逐漸被用來指稱個人的主張，表示他們是什么人或是什么東西，與其他人不一樣。這樣的認(rèn)同發(fā)展與“認(rèn)同政治”概念的興起有關(guān)，臺灣地區(qū)近年來的民主政治發(fā)展其實也促進了“認(rèn)同政治”的興起。個人宣稱自己認(rèn)同跨性別就成了跨性別這種社會運動中的一份子?！缚醿褐髁x」則又更進了一步，酷兒主義的行動派多強調(diào)多樣性直接挑戰(zhàn)我們視為理所應(yīng)當(dāng)?shù)纳缛?。盡管很多社會運動以認(rèn)同為基礎(chǔ)，但是都經(jīng)過進一步的檢驗證明，這些認(rèn)同并不是如我們所想象的那么有根據(jù)。

在臺灣的跨性別人群，其實質(zhì)上類似于「酷兒主義」人群，他們追求的是他人對于自我的性認(rèn)同，但是他們卻直接挑戰(zhàn)了我們視為理所應(yīng)當(dāng)?shù)囊孕哉鱽砼袛嘈詣e的標(biāo)準(zhǔn)。這種激進的挑戰(zhàn)，顯然缺乏了生理依據(jù)，在社會秩序下不能憑借簡單的心理認(rèn)同將一個人認(rèn)定為女性。而跨性別者所追求的消除性別界定，也是基于一種很理想化的愿景。

對于跨性別者，社會需要給他們一種認(rèn)同。但是跨性別群體中，多數(shù)會帶有這種激進的想法來抗議現(xiàn)存的性別界定準(zhǔn)則，這樣的行為可以定義為強迫認(rèn)同。他們希望強迫大眾消除性別界定，可是你有選擇性別的自由，但是我也有選擇是否認(rèn)同你的自由，大眾有權(quán)選擇不去認(rèn)同，因此他們這樣一種激進的觀點看似是為消除性別歧視，呼吁性別選擇自由，實質(zhì)上其還是違背了自由原則。

從中，我們也可以得出這樣一個結(jié)論，那就是我們可以追求“認(rèn)同”或者說是一種相互的“尊重”，但是我們不應(yīng)該強迫認(rèn)同，我們有自我認(rèn)同以及自我認(rèn)同他人的權(quán)利，同樣的他人也有，因此不能單單以自我為中心從而剝奪了他人認(rèn)同的權(quán)利。

參考文獻

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[2]黃桂霞.性別文化的去向一從權(quán)利文化到平等性別文化[J].中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報，2005（03）：27.

作者簡介

徐寒生（1995-），男，浙江省永嘉縣人?，F(xiàn)為重慶大學(xué)新聞學(xué)院大學(xué)本科在讀學(xué)生，主要從事網(wǎng)絡(luò)傳播方向研究。

全意（1995-），女，四川省成都市人。現(xiàn)為重慶大學(xué)新聞學(xué)院大學(xué)本科在讀學(xué)生。

黃業(yè)超（1993-），馬來西亞華僑，馬來西亞人。畢業(yè)于臺灣世新大學(xué)新聞系，獲得大學(xué)本科畢業(yè)證書。

作者單位

1.重慶大學(xué)新聞學(xué)院 重慶市沙坪壩區(qū) 265500

2.臺灣世新大學(xué)新聞系 臺灣臺北市 265500