從社會認(rèn)同淺談蕭峰之死

徐鴻望+蘇林

摘 要：“俠之大者，為國為民”，這是《天龍八部》的主旨，其主角蕭峰究其一生亦是為國為民?？墒?，這樣一位為國為民、頂天立地的英雄最終結(jié)局卻只有一死，這實在令人唏噓不已。本文立足社會認(rèn)同的視角，主要從認(rèn)同與性格、蕭峰可去之處與認(rèn)同與死亡三個維度來理解和解釋蕭峰之死。

關(guān)鍵詞：認(rèn)同；認(rèn)知；社會心理

作者簡介：徐鴻望（1992-），男，壯族，云南宣威人，云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院社會學(xué)專業(yè)研究生。

[中圖分類號]：C95 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-27--02

一、引言

“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”。對于金庸的作品，很多人認(rèn)為成就最高的當(dāng)屬《天龍八部》，這也是我認(rèn)同的觀點。其主人公蕭峰不僅是天龍八部的大俠，亦是金庸作品中最令人敬佩的頂天立地的英雄，同時也是金庸小說里唯一死去的主角?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛，”在生與死的問題上，本文立足社會認(rèn)同的視角，主要從認(rèn)同與性格、蕭峰可去之處與認(rèn)同與死亡三個維度來理解和解釋蕭峰之死。這對于每一個人都必須面臨的死亡問題，具有一定的意義和功能。

二、蕭峰之死

“蕭峰者，人杰也，為人灑脫豪爽，其胸襟氣吞山河，雖生于編伍之間，素不聞詩書之大義，然慷慨激昂，為罷宋遼兵亂之災(zāi)，蹈死不顧，豈不勝于廟堂之臣之類。英雄亦多情，然多情只為阿朱，后因奸人惡計，傷阿朱于掌下終身不娶，亦多情人也?！币粋€英雄的死，是一件多么讓人心痛的事情。

（一）認(rèn)同與性格

認(rèn)同，一般可以理解為認(rèn)為一致、相同，或者認(rèn)為彼此是同類，具有親近感或可歸屬的愿望以及贊同。 在社會心理學(xué)上，認(rèn)同理論主要有三大取向：生物取向、心理取向及社會取向。從認(rèn)同的定義出發(fā)，認(rèn)同研究也可以分為兩類；認(rèn)同是表示贊同或者同意；另一類是指確認(rèn)或歸屬。[1]本文的認(rèn)同屬于后者，在大宋成長的蕭峰，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，在這樣的社會環(huán)境下，其對大宋的文化和社會規(guī)范是認(rèn)同的，而且是認(rèn)同成功的，正是這種認(rèn)同決定了蕭峰的性格。當(dāng)然，筆在這里概括介紹蕭峰的性格，而沒有對蕭峰本人首進(jìn)行簡介，是基于大眾對蕭峰的耳濡目染考慮。

1、思想成熟、人格穩(wěn)定。蕭峰出場時年近三十，世界觀、人生觀和價值觀已基本定型，人格穩(wěn)定，思想成熟。民族大義，保國為民的愛國主義精神已經(jīng)根深蒂固。其理念是“俠之大者，為國為民”，其實也是范仲淹先生的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”令釋。雖然蕭峰的思想在后期經(jīng)過了一定的修正，大大地擴(kuò)充了人民的范圍，使其包含了宋、遼等各國的普通平民。但這種擴(kuò)充沒有顛覆蕭峰原有的價值理念，相反屬于一種認(rèn)知的升華和思想的進(jìn)一步解放。

能力出眾、深得民心。蕭峰的能力，是大家所共同推崇的，蕭峰出場時已經(jīng)在江湖上久負(fù)盛名，“北喬峰，南慕容”的名頭足以讓每一位武林人士肅然起敬。同時，蕭峰領(lǐng)導(dǎo)著天下第一大幫—丐幫，武林人士對這個叫花子幫會是很敬佩的，尤其是幫中之人。當(dāng)他再次回歸中原時，丐幫的人竟然都同時說到：“如果蕭峰還是他們的幫主，那該有多好?！币?，丐幫在與大遼的長期斗爭中，涌現(xiàn)出一大批立下赫赫戰(zhàn)功的中高層干部，如刺殺契丹左路元帥的陳長老，力克西夏一品堂的吳長老等，這些人可不是好管的。蕭峰能在三十歲時出任丐幫幫主，并深得幫眾擁護(hù)，可見其領(lǐng)導(dǎo)才能非凡。連智光老和尚也承認(rèn)：“丐幫數(shù)百年來，從無第二個幫主之位，如喬峰這般來得艱難。

3、武藝超群、技壓群雄。在金庸的武俠人物塑造中，武功并非最重要的因素，比如韋小寶。但行俠仗義，鋤強(qiáng)扶弱必須要有超群的武功。蕭峰，自然是一流高手，如聚賢莊一戰(zhàn)，視中原無數(shù)英雄為草莽；助其兄耶律洪基平定戰(zhàn)亂時，對于千軍萬馬包圍中的楚王父子，可以說是手到擒來。蕭峰的戰(zhàn)斗力之強(qiáng)，除了遇到少林掃地僧，幾乎從未敗過。也許他后期很可能打不過其兄弟段譽(yù)和虛竹，但又有什么關(guān)系呢？其一段虛是其兄弟；其二段虛二人缺乏的是蕭峰的勇氣和擔(dān)當(dāng)，缺乏俠的氣質(zhì)，這是無法和蕭峰提并論的。

可以說，蕭峰充分理解社會對自己在能力以及價值態(tài)度上的期望，能夠重視評估、審視自己的能力和價值觀，不清高自傲也不憤世嫉俗，這種性格上的認(rèn)同是非常成功的，也正是這種認(rèn)同的成功為其后的悲劇人生埋下伏筆。

（二）蕭峰可去之處

蕭峰大聲道：“陛下，蕭峰是契丹人，今日威迫陛下，成為契丹的大罪人，此后有何面目立于天地之間？拾起地下的兩截斷箭，內(nèi)功運處，雙臂一回，噗的一聲，插入了自己的心口?！币淮髠b就此喪命。英國心理學(xué)家貝特·漢萊密認(rèn)為，“認(rèn)同有三個層次展開，即從群體認(rèn)同經(jīng)過社會認(rèn)同到自我認(rèn)同”[2]這樣一個自我認(rèn)同成功的人，如果沒有選擇死亡，又可以去哪里立身呢？

（1）契丹。蕭峰和段譽(yù)、虛竹一起挾持迫使遼國皇帝耶律洪基承諾永不侵宋，使之在遼軍面前丟盡臉面，并打亂了大遼南下侵宋的大政方針，蕭峰若回去，大遼的人民也許歡迎，但耶律洪基必不可容忍。事實也是這樣的，耶律洪基下令說，以后蕭峰再次踏上遼國國土，殺無赦。次之蕭峰在中原長大，不習(xí)慣于大遼的生活方式。

（2）女真族部落。耶律洪基心想“那些女真蠻子大是可惡，留在契丹背后，實是心腹大患。我派兵去將這些蠻子掃蕩了再說?！币珊榛黄劝l(fā)誓永不攻宋，以其雄略必然向東、西、北擴(kuò)張，契丹與女真之間的戰(zhàn)爭是難免的。以其精明，必有所料，同一選擇，不會兩次置身其中。

（3）中原。挾持其兄，迫使耶律洪基永不攻宋，已經(jīng)背叛了自己的國家、自己的民族，要是還選擇去自己國家的敵人那里生活，繼續(xù)搞服務(wù)，亦非蕭峰認(rèn)同。

（4）大理、或者靈鷲宮，也就是兩個義弟的地盤。在這里，在兩個義弟不忙的前提下，把酒問月，暢談人生，卻也是人生一大樂事。然終日無所事事，這與他為國為民的社會理想相悖。

（三）認(rèn)同與死亡

社會認(rèn)同一般是指個體認(rèn)識到他屬于特定的社會群體，同時也認(rèn)識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義，是社會成員共同擁有的信仰、價值和行動取向的集中體現(xiàn)。它是一種認(rèn)識、一種態(tài)度、一種趨向、一個過程，認(rèn)同不是預(yù)先設(shè)定的，它是從對自身的行為、語言和每日實踐與社會情境和環(huán)境相互關(guān)系的解釋和歸因中引發(fā)的自己與環(huán)境之間復(fù)雜的動態(tài)平衡的過程。[3]

蕭峰從小生活在大宋，受大宋文化的熏陶和影響，而大宋與契丹人勢同水火，他所領(lǐng)導(dǎo)的丐幫也一直以抗遼保宋為己任。當(dāng)他長大后就一直抗擊契丹人，因為那是很正常的事情。作為幫主的喬峰，在不知道自己身份之前也一直致力于抗擊契丹人的事業(yè)。個人的行為思想要與社會期待趨于一致，他認(rèn)為自己做的一切，上對得起蒼天，下對得起黎民百姓，是正確的，是符合大義的，是符合他的認(rèn)同的。然而，一直以為自己是漢人，做著漢人做的事，現(xiàn)在突然變成契丹人了，變成了漢人的仇敵，變成了自己一直反對的那個族類的一員。他原來殺過的“契丹狗”變成了自己的同族，他突然陷入了與自己內(nèi)在精神世界斗爭的困境。

漢人或契丹是一種角色認(rèn)同，這種角色認(rèn)同在民族矛盾激烈的時代是很重要的，每一種角色認(rèn)同都是一個文化系統(tǒng)能否容納認(rèn)同他的關(guān)鍵。對于從小生活在大宋的他來說，需要一個漢人的角色，否則他怎樣去面對自己所處的環(huán)境，更重要的是，自己接受的價值觀念讓自己很難認(rèn)同自己的真實身份。結(jié)果他的精神世界垮了，他的社會行為與社會認(rèn)同徹底違背了，他從前以為正確并且為之奮斗的“正義”的事業(yè)，現(xiàn)在看來是多么大的一個幽默，是誰也無法接受的存在。

不知者不罪，如果在知道自己身份以后，繼續(xù)在南院大王的職位上竭盡全力，一心輔佐其兄耶律洪基，蕩平大宋及其他諸國，統(tǒng)一中國，還是可以活下來的。可蕭峰沒有走這條路，在戰(zhàn)爭的最后一刻，蕭峰還是選擇叛國，為他俠之大者的理想，心里不再有宋人和遼人之別，有的只是人民。但也就沒人再認(rèn)同他，無論是宋人，還是遼人。他已不再是遼人或者大宋人，失去角色認(rèn)同；價值認(rèn)同亦沒有空間，沒有生存的環(huán)境，他已沒有可去之處，他拾起地下的兩截斷箭，內(nèi)功運處，雙臂一回，噗的一聲，插入了自己的心口。蕭峰的悲劇的一生，在一定程度上可以說是角色認(rèn)同丟失，價值認(rèn)同沖突的結(jié)果。

注釋：

[1]蓮香，社會心理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：100.

[2]梁麗萍.中國人的宗教心里[M].北京：社會文獻(xiàn)出版社，2004：15.

[3]沙蓮香，社會心理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：123.

參考文獻(xiàn)：

[1]金庸.天龍八部[M].北京：三聯(lián)出版社，1999.

[2]沙蓮香.社會心理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[3]樂國安.西方社會心理學(xué)[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2004.