真實(shí)的人生，完整的人性

摘要：蘇童在作品瑰麗陰暗，直逼人性。在具體作品《米》中，描述了以五龍為主角，環(huán)繞在周圍的一圈人物的愛恨糾葛。人物個性鮮明甚至偏激，但是都是截斷的部分，我們可以把重點(diǎn)放在窺探人性帶來的浪漫氣息以及宗教般的人性復(fù)雜上，來解讀人性的復(fù)雜，完成一個相對完整的人生解讀。

關(guān)鍵詞：人性；自我；人生

中圖分類號：F299.23文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）09-0006-01

對于《米》的人物剖析，我們要先對作者進(jìn)行一個初步的了解，因為作品總是與它的創(chuàng)作者的經(jīng)歷、性格、生存環(huán)境等等息息相關(guān)的。蘇童出生于文革前的南方城市——蘇州，文革的記憶對于那個年齡的他來說既模糊又清晰，再加上幼年即重病臥床休養(yǎng)的經(jīng)歷，讓他很小就面對死亡的恐懼以及對生命脆弱的認(rèn)識，那個時代的雜亂記憶以及同齡人未曾有過的生命感悟。即對死亡的描述以及對不確定的生命之理解。這些都在蘇童的大部分作品中得以再現(xiàn)。蘇童在作品《米》中塑造了一群個性個性鮮明的“片段式”人物，他似乎在刻意用一種模糊邊際而著重凸現(xiàn)的手法，去支撐起人物的譜系，用組團(tuán)人物譜系去還原一個完整的人性來體現(xiàn)一種真實(shí)的人生狀態(tài)，由本我，自我，超我，共同組成的復(fù)雜體。

一、在這些人物當(dāng)中，五龍，他的那種強(qiáng)烈的仇恨所支撐起的一生，在當(dāng)時的時代背景下尤其醒目。在作品中五龍被貼上歸鄉(xiāng)者，原始欲望的標(biāo)簽。相對于構(gòu)成他人生另一條主線的仇恨來說，米就是區(qū)別與黑暗的光明。再參考他換的那一口金牙來看，只有這些沒有生命的，可以任由它支配的物質(zhì)，才能給他帶來滿足與信任。這是一個很簡單的邏輯，但更是無比殘酷的現(xiàn)實(shí)。仇恨，是構(gòu)成五龍生命的另一條主線，五龍的話語里面充滿了仇恨，但也飽含對命運(yùn)的無力感：“我靠什么才有今天？靠的就是仇恨，這是我做人最好的資本，你可以真的忘記爹娘，但你不要忘記仇恨?！边@種仇恨從阿保逼他喊爹開始，一直到他生命的結(jié)束，仇恨使他舉止怪異而又變態(tài)，這種仇恨讓五龍作出了以惡制惡的決定，從對阿保的告密開始，織云的無情、迫使六爺?shù)奶油?、暴力站穩(wěn)黑幫老大的位置、遷怒于妓女而把她們殺害、到對綺云以及兒女的冷漠、對背叛自己的幫會的出賣，無一不體現(xiàn)出五龍深切的仇恨，這種仇恨導(dǎo)致了他變態(tài)的人生以及以后狡詐而又陰毒的行為準(zhǔn)則，也導(dǎo)致了最后的悲慘下場。

作品的前半部分，五龍身心受到的疼，讓我們?yōu)橹奶?，但在這背后那種隱忍的苦楚滲透到骨血中，散發(fā)出那種冷氣讓我們不寒而栗。也讓作品生發(fā)出一種凄楚之美，演繹了凡塵下的無可奈何，在整個過程中，原始欲望經(jīng)歷了一個不斷爆炸的過程。蘇童似乎從未去刻意壓抑或激發(fā)這種情緒，一切都是本真的狀態(tài)，沒有任務(wù)符號化的作用，也沒有明確的象征性。蘇童僅僅尋覓著自然線條，然后目睹著線條由彎到直，由直到曲來表現(xiàn)原欲，敘述著人性中最猛烈的元素。

二、相比于原欲血性，綺云，織云兩姐妹，可以作為一個人性復(fù)合體，盡管兩者無論從性格還是從接受角度都有巨大的差別，但都是在時代的風(fēng)雨中飄零的女子。無論是堅貞自己，還是放蕩自晦，都難逃戲弄，都無法實(shí)現(xiàn)完整的自我，蘇童在作品描寫女人保持著與《紅粉》《妻妾成群》大致相同的審美維度，織云與綺云用“拒不得”“不得拒”兩種生存狀態(tài)。更進(jìn)一步的揭示了“女性”的現(xiàn)狀，女性命運(yùn)與時代的不可兼容性造成了無法預(yù)知的悲劇，同時也徹底達(dá)到了無法尋找到本我。綺云與織云是處于不同的格局下，但最終殊途同歸，前者是從本心放逐本我，從第一件貂皮開始，與其說是虛榮，不如是長期壓抑的另一種釋放，但這種釋放的代價是出賣自我與頌蓮不同，織云出賣了自己的靈魂，以至于心甘情愿的附送自己的肉體，她就妥協(xié)，最后徹底失去自我，這種自我的喪失是在她的無意識中完成的，等到最后生下六爺?shù)暮⒆拥靡赃M(jìn)入六爺家里，做一個名不副實(shí)的六姨太，她的一生終于徹底淪落，她對命運(yùn)也徹底妥協(xié)。蘇童在這里用絢爛的調(diào)子抒寫“得道過程”，仍然無法掩飾架空的“無自我”，這也由此造成心理上的落差。其實(shí)是想合二為一來反應(yīng)一種狀態(tài)，一種時代下的無我的狀態(tài)。

三、在《米》中，除了五龍，女人之外，還有一些閃耀的陪伴，每個人出場都有每個人出場的實(shí)質(zhì)性意義，蘇童一直對這群體，保持中性的敘述，而且僅僅是通過不同欲望來推動作品進(jìn)展而非性格，而這些欲望卻指向同一靶子，欲望是維持生命的必須，把這一靶標(biāo)引向生命的突破不能不說不是一份全新的突破，在作品中生命與欲望交織，不斷被演繹，突破，繼而滅亡，又重新萌生，發(fā)芽，來解釋一個超我的課程，他們都在這里做逃避自我的超我。

作品中還有一部特色的陪襯，將整體人性的弱點(diǎn)，完整的填充，阿保，六爺，其父人性弱點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)與五龍形成互補(bǔ)。因此，他將欲望這一因素發(fā)揮到極致，最終使自己深受其害，也將五龍“染黑”成為欲望新的繼承者。對于欲望，六爺習(xí)以為常，甚至是一種生活狀態(tài)，六爺在人性的進(jìn)展過程中已經(jīng)達(dá)到“平原期”，他所處的一種狀態(tài)，內(nèi)心波瀾萬丈，卻享受著表面的平靜，這種表面。做為配角的米生是另一個值得我們注意的人物，但是讓我們關(guān)注更多的是他的象征意義，他有著五龍一樣的陰狠，對生活的仇恨，對欲望的追求，對家人的無情，對生活的絕望，他象征著這種絕望與仇恨的輪回，上一代的罪惡在米店的下一代里依然重復(fù)的上演著，在父親將要去世的時候，依然要以擲銅板來決定由誰去送那個已經(jīng)氣息奄奄的人回家接受死亡。一切的美好情感在他身上蕩然無存，只有絕望與仇恨，還有無盡的冷漠，這些情感的產(chǎn)生于五龍不同，他是源于家庭與社會的雙重作用，以及源于骨子里的劣性，這又不自覺的闡釋了“性本惡”的哲學(xué)理論。

蘇童在作品中用三種狀態(tài)，塑造了三種片段片人物，以此完成整個的人性敘述，無論是五龍還是六爺、阿保都存在著前后深遠(yuǎn)的相互浸染的過程，會驚奇的發(fā)現(xiàn)人物譜系之間存在著相互重疊，相互交叉的過程。在這部作品當(dāng)中，所有的人都是失敗者，也沒有一個我們常見的正面形象，正是這些形象把那個時代背景下的絕望各自演繹著表達(dá)出來，蘇童說：“我想我在這部小說中醉心于營造了某種歷史、某種歸宿、某種結(jié)論?！痹谀撤N意義上說，他達(dá)到了這個目的，這部作品確實(shí)給人一種毀滅的震撼，這種歸宿導(dǎo)致的結(jié)論，值得我們?nèi)ド钏肌r代的背景已經(jīng)轉(zhuǎn)換，或許我們沒有機(jī)會經(jīng)歷那種完全的絕望與仇恨，但是在脫離這種背景下的人性依然是沒有多少改變，因此當(dāng)面臨絕望和仇恨的時候，如何去面對，五龍的人生悲劇或許會給我們以啟迪，使我們不會重蹈覆轍，能夠擁有作品中的人們所沒有機(jī)會擁有的生活，去塑造一個更加完整的人性。

作者簡介：魯斐斐，女，漢族，山東青島人，碩士，遼寧師范大學(xué)，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。