論習(xí)近平人類共同價值觀的生成邏輯

古曉蘭　劉社欣

摘要：習(xí)近平立足于人類思想共識的客觀生成規(guī)律提出的共同價值觀，有其相應(yīng)的生成邏輯。

對共同價值觀生成邏輯的理論把握和實踐論證，是對共同價值觀從認知問題到認同問題的深化，也是完善共同價值觀內(nèi)容體系的科學(xué)依據(jù)。探索共同價值觀的生成邏輯，從理論邏輯上看，應(yīng)當明晰馬克思主義理論體系是其生成的思想基礎(chǔ)，而瓦解和批判西方“普世價值”論是共同價值觀生成的重要使命；從文化邏輯上看，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的返本開新是其生成的“根”與“魂”，而引導(dǎo)和推動多元文化共存發(fā)展是其生成的現(xiàn)實需求；從實踐邏輯上看，應(yīng)當從高速發(fā)展的全球化生產(chǎn)實踐中厘清其生成的根本動力，并在推進人類社會共同發(fā)展實踐中闡明其生成的內(nèi)在價值；從國際邏輯上看，紛繁復(fù)雜的國際交往關(guān)系是其生成的重要方式，而重塑國際秩序和維護世界和平穩(wěn)定是其生成的主體內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：共同價值觀；人類命運共同體；生成邏輯

中圖分類號： D815文獻標志碼：A文章編號：1009-055X（2018）06-0001-07

doi：1019366/jcnki1009-055X201806001

“大道之行，天下為公?！绷?xí)近平總書記立足于人類思想共識的客觀生成規(guī)律，提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”[1]（簡稱為“共同價值觀”）的重要觀點。共同價值觀是全球化時代人類社會發(fā)展關(guān)系的新表征，反映了各民族普遍追求的價值理念的內(nèi)在要求與全球化發(fā)展進程的客觀實踐的統(tǒng)一，對推進人類社會發(fā)展實踐具有反作用。當前，關(guān)于共同價值觀的研究成果頗為豐厚，但對其生成邏輯的研究較為鮮見。事實上，共同價值觀生成邏輯的研究關(guān)系到其本身“為何來”理論與實踐因素的闡釋以及“如何來”歷史與發(fā)展因素的解說的根本問題，是對共同價值觀從認知問題到認同問題的深化，也是完善共同價值觀內(nèi)容體系的科學(xué)依據(jù)。因此，從科學(xué)經(jīng)典的理論和博大精深的文化中挖掘共同價值觀生成的“活水源頭”，并從紛繁復(fù)雜的人類社會生產(chǎn)實踐及國際關(guān)系中探尋共同價值觀生成的生發(fā)力量，使共同價值觀的生成過程在理論邏輯、文化邏輯、實踐邏輯和國際交往邏輯中得到理論把握和實踐論證，是研究和完善共同價值觀不可或缺的重要內(nèi)容。

一、共同價值觀生成的理論邏輯

共同價值觀是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是發(fā)展的、與時俱進的馬克思主義，也是馬克思主義中國化的最新理論成果。馬克思主義學(xué)說是一個系統(tǒng)完整的理論體系，具有科學(xué)性和真理性。中國共產(chǎn)黨人始終堅持以馬克思主義的立場、觀點、方法，結(jié)合新時代的發(fā)展要求，豐富和發(fā)展中國共產(chǎn)黨人的思想理論體系。從共同價值觀的理論生成邏輯來看，對馬克思主義理論的繼承和發(fā)展，是從共同價值觀的理論根源和含義界定的理論演繹中析出的生成邏輯；從共同價值觀的理論生成本質(zhì)來看，厘清共同價值觀與“普世價值”論的根本區(qū)別，是生成共同價值觀必須應(yīng)對的考驗和肩負的使命。實際上，由共同價值觀本質(zhì)內(nèi)容導(dǎo)出的理論邏輯是批判“普世價值”論的思想武器。

首先，繼承與發(fā)展馬克思主義理論是共同價值觀生成的思想基礎(chǔ)。從共同價值觀生成的理論根源上來看，它的生成離不開馬克思主義理論體系的支撐和凝練，若沒有科學(xué)經(jīng)典的理論為依據(jù)，共同價值觀就會變成無源之水、無本之木，其實質(zhì)就是共同價值觀缺失相應(yīng)的理論支撐系統(tǒng)。共同價值觀的理論支撐系統(tǒng)主要來自馬克思主義的世界歷史理論、共同體理論、哲學(xué)理論等。從共同價值觀的含義界定上來看，馬克思主義認識論認為，意識是人對客觀事物的反映，意識必須有人這個主體，如果不注意主體的層次，意識就容易被曲解。習(xí)近平總書記強調(diào)的是“全人類的共同價值”，其內(nèi)容的主體是“全人類”，這是人類社會最高層次的主體。由此，共同價值觀是全人類這個主體對人類社會客體的能動反映，表達的是全人類對客觀世界的主觀心理訴求。也就是說，共同價值觀并不是某個國家某個民族、某個政黨或者說某個人的主觀意識，而是凝聚全人類的思想共識，“共同”表示的是屬于大家的。馬克思曾經(jīng)說過“人是類存在物”[2]42，表明人是區(qū)別于動物的一種“類”群體，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。因而，人是生活在具體的、現(xiàn)實的社會環(huán)境里，而不是生活在抽象的、獨立的密閉空間里，在這種群體的社會生活中必然存在共同的利益、面臨共同的問題。馬克思認為：“‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵3]406價值的本質(zhì)是主體需求與客體屬性之間的滿足程度，它是一種關(guān)系范疇。這種衡量主客體關(guān)系的范疇，不僅是物質(zhì)層面界定主客體之間關(guān)系的標尺，也是人們精神層面滿足程度的衡量標準。價值關(guān)系范疇里還包含一種價值規(guī)范，也就是引導(dǎo)、規(guī)范人們行為的原則、規(guī)矩?；谏鲜稣J識，共同價值觀生成的理論邏輯根植于馬克思主義價值論、人性論和實踐論。它是全人類對現(xiàn)實世界的客觀反映，體現(xiàn)了全人類的共同需要與共同規(guī)范的有機融合，不僅是推進全人類社會共同發(fā)展、解決共同問題的價值導(dǎo)向，也是維護人類社會共同秩序，判定矛盾、是非、利益關(guān)系的重要價值標準。共同價值觀具有厚實的理論邏輯和豐富的思想內(nèi)涵，對馬克思主義理論的繼承和發(fā)展是它生成的思想根源和理論基石。

其次，瓦解和批判西方“普世價值”論是共同價值觀生成的重要使命。一些人以“普世價值”論來消解共同價值觀，認為共同價值觀是東方文明的同化政策，是中國的文化霸權(quán)主義，甚至認為共同價值觀是西方“普世價值”論的中國版，嚴重混淆了共同價值觀與西方“普世價值”論的本質(zhì)區(qū)別。馬克思指出：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了?！盵4]925要求我們要透過現(xiàn)象認清事物的本質(zhì)?！捌帐纼r值”論涵蓋三個重要的層面：“這種價值具有普遍適用性（普適性），即不是僅僅適用于個別人、少數(shù)人甚至大多數(shù)人，而是適用于所有人；這種價值具有普遍永恒性（不變性），它不是僅僅適用于一時一地，而是適用于所有時間、所有地點，不以任何條件為轉(zhuǎn)移；第三，這種價值是以具有普遍必然性的命題（普遍必然判斷）來表述的。”[5]簡單來說，“普世價值”具有永恒性、超越性、絕對性、抽象性。應(yīng)在厘清“普世價值”的基本特點時，揭開“普世價值”論戴著的虛偽面具，揭露“普世價值”論的虛假本質(zhì)。馬克思主義價值論認為，價值是主體的需要對客體屬性的滿足程度。主體的需要和客體的屬性都是衡量價值的重要因素，價值主體是多元存在的，既可以是整個人類、國家、民族和個人，也可以是歷史的主體、現(xiàn)實的主體或未來的主體；客體的屬性也是多樣的，可以是物質(zhì)存在，也可以是精神存在。“價值既來源于客體本身的結(jié)構(gòu)，又取決于主體的活動”[6]96，價值表示的是主體對客體的一種滿足程度，屬于主客體之間的一種關(guān)系范疇，具有具體性、歷史性、相對性的特點，這就揭示了“普世價值”論永恒性、超越性的悖論。同時，馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會性關(guān)系的總和?！盵7]139具體而言，人不是個體的抽象物，而是具體現(xiàn)實的人，現(xiàn)實的人都處在一定的歷史階段，生活在一定區(qū)域、國家和民族結(jié)構(gòu)之中，而不是生活在統(tǒng)一整體的階段、區(qū)域、國家和民族之中。每一時代、每一國家的生產(chǎn)方式、歷史文化、社會制度都對人的意識和社會價值理念產(chǎn)生重要影響?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵8]2

每個人或者說每個國家、民族、區(qū)域的思想價值觀念都不一樣，社會意識的發(fā)展性、開放性、實踐性，揭露了“普世價值”論有其自身的虛偽性、封閉性、狹隘性。共同價值觀的理論演繹邏輯是批判“普世價值”論的重要思想武器。

二、共同價值觀生成的文化邏輯

文化邏輯意味著共同價值觀的生成與文化存在密切聯(lián)系，一方面對人類優(yōu)秀文明成果的凝練與升華是共同價值觀生成的豐富營養(yǎng)，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與共同價值觀具有內(nèi)邏輯的契合性。中國優(yōu)秀文化中就蘊藏著豐富的“以人為本”“和為貴”“和諧共生”思想，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的返本與開新是提煉共同價值觀的重要資源。另一方面，社會的發(fā)展必然推動著文化的更新和人們思想觀念的變化，共同價值觀的生成與提煉是一個動態(tài)發(fā)展和不斷融合的過程。遵循世界文明朝著多元多樣方向發(fā)展的基本規(guī)律，引導(dǎo)多元文化共存發(fā)展和避免文明霸權(quán)是共同價值觀生成的現(xiàn)實需求。

首先，返本與開新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是共同價值觀生成的“根”與“魂”。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含豐富的共同價值觀，自古以來，“天下為公”“協(xié)和萬邦”“天下大同”的思想一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。馬克思曾經(jīng)說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵7]669賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)脈是共同價值觀生成的主要邏輯。習(xí)近平總書記引用“大道之行，天下為公”，闡釋全人類的共同價值觀。將“大道”等同于“共同價值”，將“為公”等同于“全人類”，充分反映了共同價值觀的本質(zhì)特點。“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響力、有吸引力，不是靠窮兵黷武和對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力?！盵9]181分析和梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)現(xiàn)，追求和諧、公正、民主、自由、仁愛的理想王國是中華民族孜孜以求的共同愿望。在和平維度上，以“和為貴”的思想是我們傳統(tǒng)文化的精髓，廣泛流傳，深入人心，如“天時不如地利，地利不如人和”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡取Ｔ诎l(fā)展維度上，中國歷史上特別重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也重視人的自我發(fā)展，如“己欲立而立人，己欲達而達人”“修身齊家治國平天下”等。在民主的維度上，民主與“以民為本”思想具有異曲同工之義，如“民惟邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”“夫民者，諸侯之本也”等，集中反映了民主及民本思想長久以來都是我們穩(wěn)固政權(quán)的首要前提。在自由的維度上，春秋戰(zhàn)國時代，有關(guān)自由的思想和精神就比較豐富了，如老子倡導(dǎo)“無為政治”的政治自由，莊子追求“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”的生活自由。儒家“和而不同”“己所不欲，勿施于人”的自在自由，“有教無類”的教育自由等。在公平與正義維度上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊藏著豐富的公平與正義思想，且通常用公正表示公平與正義的含義。如“政者，正也”“不患寡而患不均”“舉公義，辟私怨”等。共同價值觀雖然植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但并非只是對固定詞義的照搬硬套，而是依據(jù)人類社會生產(chǎn)實踐和時代需求，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展、在發(fā)展過程中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。以“和平”的詞義為例，中華傳統(tǒng)文化主要表達是國內(nèi)各民族之間沒有戰(zhàn)爭、沖突的和諧狀態(tài)，較少強調(diào)整個人類社會的和諧共生。共同價值觀的“和平”是當今時代發(fā)展的主題，強調(diào)的是國與國之間的和平共處，人與自然之間的和諧共生，人與人之間的和睦相待。由此，可知共同價值觀的生成，既扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也立足于時代發(fā)展的要求對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。

其次，引導(dǎo)和推動多元文化共存發(fā)展是共同價值觀生成的現(xiàn)實需求。在共同價值觀生成的文化邏輯中，始終堅持“不忘本來、吸收外來、面向未來”，既立足本來，延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，對中華優(yōu)秀文化再追尋、再確認；也在吸收外來，汲取各個國家的優(yōu)秀文明成果，對各國優(yōu)秀文化再凝練、再升華；更重要的是面向未來，厚植于中國和世界各國的經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的實踐，順應(yīng)人類文明發(fā)展規(guī)律。當今世界，隨著全球化信息媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，世界各國的信息交流、文化傳播愈加迅速，各國都面臨文化多樣、價值多元、意識形態(tài)競爭激烈的復(fù)雜社會圖景。一方面，西方發(fā)達資本主義國家打著文明開放的全球化旗號，憑借其經(jīng)濟實力、科技優(yōu)勢及網(wǎng)絡(luò)的主導(dǎo)地位，利用網(wǎng)絡(luò)信息傳播與交流的超越空間、超越邊界的特點，向世界推廣傳播那些裹挾著意識形態(tài)沖突的文化價值觀，對其他國家進行意識形態(tài)滲透和文化侵略，推進西方文明擴張，極力宣揚資本主義的主流意識形態(tài)和附帶政治性特點的世俗文化，并且千方百計地對其他各國政治制度、價值觀念、歷史文化、主流意識形態(tài)進行批判和否定，不斷實行其文化霸權(quán)主義策略。所以，有學(xué)者指出“今天人類的全球化只不過是人類在一些基本的價值觀念、思維方式、社會制度、行為方式等方面的趨同，這種趨同不是不同文明的殊途同歸，而是某種強勢文明即近代以來的西方文明的全球化”[10]。另一方面，不同文明凝聚著不同民族的智慧和精神，文化多元共存是人類文明發(fā)展的客觀要求，也是人類社會發(fā)展的基本樣態(tài)。不同國家、不同地域、不同民族有著不同的文化傳統(tǒng)和價值觀念，也有自主選擇符合自身國情的思想文化、發(fā)展模式、政治制度的權(quán)力。在人類彼此高度聯(lián)系、唇齒與共的世界里，每一種文明存在和發(fā)展都會對世界文明產(chǎn)生重要的影響，只有“美美與共，天下大同”，才符合人類文明發(fā)展的客觀要求。習(xí)近平指出，“世界各民族文化互鑒共進是人類文明的基本特征，也是人類文明發(fā)展的重要動力?！盵11]文明的交流溝通需要理解與尊重，也需要超越意識形態(tài)上的偏見和誤解，更需要一種價值理念來應(yīng)對意識形態(tài)差異帶來的文明隔閡。共同價值觀是世界人民對全球多元文化存在、發(fā)展、交融的實踐的反映，始終遵循文化多樣性的統(tǒng)一，順應(yīng)了人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律，勾畫了各民族多元文化建設(shè)的新藍圖，引導(dǎo)各民族文化交流、交融和共生，并朝著多元、多彩、多樣化的方向發(fā)展。共同價值觀不僅在推進人類文明共同繁榮的實踐運行中提煉出了生成邏輯，而且滿足了多元文化共存發(fā)展的現(xiàn)實需求。

三、共同價值觀生成的實踐邏輯

馬克思認為，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都和他們的利益有關(guān)?！盵12]187但這不是“細小的利益”，也不是“不變的利己的利益”，而是相互交融的共同利益。在經(jīng)濟全球化和競爭激烈化的國際市場上，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，是共同價值觀最根本的生成動因。共同價值觀的主體說到底就是人類這個群體，也是利益與需求的主體。人類主體對共同利益的需求是共同價值觀生成的生發(fā)力量，也是共同價值觀實踐運行的根本動因。在全球化生產(chǎn)發(fā)展的時代，滿足全球化共同發(fā)展的需求，推進人類共同發(fā)展，實現(xiàn)全人類共同利益是共同價值觀生成的根本動力。馬克思、恩格斯指出：“一切劃時代的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而真正形成起來的?！盵13]544與此同時，促進全球利益融合，調(diào)整人類社會的生產(chǎn)關(guān)系，適應(yīng)和促進社會生產(chǎn)實踐是共同價值觀生成的內(nèi)在價值。

首先，順應(yīng)全球化生產(chǎn)實踐的客觀要求是共同價值觀生成的根本動力。共同價值觀是全球化生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，是社會生產(chǎn)關(guān)系的反映。恩格斯說：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！盵14]1002世界經(jīng)濟全球化有效促進了國際生產(chǎn)發(fā)展與合作，加速了生產(chǎn)要素和資本在全球市場范圍內(nèi)的自由流動，形成了統(tǒng)一的世界市場。一方面，國際社會處在信息技術(shù)生產(chǎn)大發(fā)展時期，新一輪信息科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長，全球化生產(chǎn)發(fā)展的需求促使任何國家的生產(chǎn)發(fā)展進步都要與其他國家相聯(lián)系，而不能閉關(guān)自守；各國生產(chǎn)發(fā)展的聯(lián)系促進各國之間利益的融合，任何國家要想可持續(xù)發(fā)展都應(yīng)該在追求本國利益時兼顧他國的利益訴求，共同利益是驅(qū)動各國共同發(fā)展的根本因素，謀求人類的共同發(fā)展成為人類社會客觀存在的事實。習(xí)近平指出：“面對世界經(jīng)濟的復(fù)雜形勢和全球性問題，任何國家都不可能獨善其身、一枝獨秀，這就要求各國同舟共濟、和衷共濟，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，增加人類共同利益，共同建設(shè)一個更加美好的地球家園?！盵15]因此，滿足共同需求、追求共同利益、促進共同發(fā)展的客觀生產(chǎn)實踐是共同價值觀生成的根本動力，也是其賴以存在的根本條件。另一方面，經(jīng)濟全球化的根本驅(qū)動力是資本無限增值和擴張本性，資本存在的本質(zhì)沖動加劇了各國之間的競爭。在國際競爭中發(fā)達資本主義國家不僅擁有經(jīng)濟、技術(shù)和管理優(yōu)勢，而且掌控國際經(jīng)濟組織、主導(dǎo)全球經(jīng)濟運行規(guī)則，使其始終處于主導(dǎo)地位。同時，當前全球經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整依舊面臨不少困難，各國的經(jīng)濟發(fā)展特別是西方發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展在2008年經(jīng)濟危機后陷入低迷，整體復(fù)蘇艱難曲折。但是，發(fā)達資本主義國家憑借其自身的主導(dǎo)優(yōu)勢，不斷設(shè)置各種形式的保護壁壘，強國更強，弱國更弱，國家間貿(mào)易、競爭、利益分配等處于嚴重的不平等狀態(tài)，造成了世界經(jīng)濟發(fā)展的嚴重不平衡。馬克思指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！盵7]147可見，由資本主義主導(dǎo)的生產(chǎn)全球化并不能持續(xù)推進全球的持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展，舊的國際生產(chǎn)關(guān)系并不能反映當前人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的實踐要求。這就使代表全人類共同愿望、共同利益的共同價值觀，必然產(chǎn)生于當今世界生產(chǎn)力發(fā)展的實踐需求。

其次，推進全球化生產(chǎn)實踐的客觀發(fā)展是共同價值觀生成的內(nèi)在價值?！皞ゴ蟮臅r代需要偉大的精神，偉大的實踐誕生偉大的理論?！盵16]6當前全球化時代，“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！盵17] 馬克思主義發(fā)展觀認為，共同價值觀是一個具有實踐性的關(guān)系范疇，既順應(yīng)時代生產(chǎn)發(fā)展的實踐需求而生，又是引導(dǎo)和推進全球化生產(chǎn)力發(fā)展的實踐結(jié)果，并在這一實踐運行中厚實其生成的社會基礎(chǔ)。一方面，共同價值觀為解決全球化生產(chǎn)發(fā)展的矛盾和問題指引了方向，為人類社會生產(chǎn)的共同推進、協(xié)調(diào)發(fā)展提供了價值引導(dǎo)，也為國際社會的共商共建共享提供了指導(dǎo)思路，在其本質(zhì)內(nèi)容中涵蓋了全球化社會生產(chǎn)發(fā)展的根本要求。如，共同價值觀主張“公平”來引導(dǎo)各國之間能夠公正處理發(fā)展關(guān)系和平等商議發(fā)展戰(zhàn)略，推進國際社會共同發(fā)展，讓各國人民能夠共享發(fā)展成果；主張“民主”來認可各國的發(fā)展權(quán)利，維護各國人民的經(jīng)濟利益，尊重各國人民的發(fā)展要求，讓各國能夠共享發(fā)展權(quán)利。共同價值觀是人類社會生產(chǎn)實踐過程中達成的價值共識，能夠促使各國齊心協(xié)力，推進建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。另一方面，共同價值觀為不同文化、不同民族、不同社會制度的國家或地區(qū)提供了實質(zhì)性引導(dǎo)。在共同價值觀的引導(dǎo)下，各國能夠站在全人類共同發(fā)展的角度去思考自身的發(fā)展要求，預(yù)測自身的發(fā)展前景，幫助其解決國內(nèi)的相應(yīng)問題。具體來說，能夠使各國各民族認識到各國發(fā)展的差異性，明白任何一個國家由于歷史文化、國民要求、生產(chǎn)力水平等不同，其發(fā)展模式的選擇也存在很大差異，任何一個國家都不能否定其他國家的歷史文化，任何一個國家也不能復(fù)制別國的發(fā)展模式，而是要依據(jù)自身的基本國情選擇合適的生產(chǎn)發(fā)展模式。恩格斯就明確地指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[14]470共同價值觀是回應(yīng)和解決人類社會問題的關(guān)鍵鑰匙，它鮮明地回答了新的發(fā)展時代，需要一種反映新的生產(chǎn)發(fā)展關(guān)系的價值引導(dǎo)，推動各國共同發(fā)展、共同繁榮。共同價值觀的實踐邏輯在引導(dǎo)人類社會發(fā)展繁榮的具體實踐中論證了共同價值觀的真理性與價值性的統(tǒng)一，并隨著生產(chǎn)實踐厚植了共同價值觀的社會基礎(chǔ)。

四、共同價值觀生成的國際邏輯

共同價值觀存在于國際社會的相互關(guān)系中，伴隨國際社會生產(chǎn)力水平的迅速提高和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，各國各民族之間的聯(lián)系、溝通、交流變得愈加緊密和頻繁，并在不斷的交流與聯(lián)系的過程中逐漸形成普遍認同的思想共識。由此國與國之間的相互聯(lián)系、相互協(xié)商、相互溝通是共同價值觀生成的重要方式。與此同時，在國際社會交流與聯(lián)系中，各國普遍認同的思想共識是各國能夠共存、共生和相互溝通的前提條件。如果沒有形成普遍追求和普遍認同的思想共識和價值追求，人類就沒有是非、曲直、善惡、美丑判斷標準，也就沒有公平、正義、合理的衡量標尺。共同價值觀是制約和規(guī)范各國發(fā)展行為的“制度準則”，重塑國際新秩序和維護世界和平穩(wěn)定是其生成的主體內(nèi)容。

首先，國際社會之間的聯(lián)系和交流是共同價值觀生成的重要方式?！案鲊嗷ヂ?lián)系、相互依存，全球命運與共、休戚相關(guān)”[18]，人類社會每一個體、群體相互聯(lián)系、相互影響，每一個體、群體的活動，特別是國家這一特殊群體的活動，都會不同程度地與其他個體、群體之間發(fā)生關(guān)系，產(chǎn)生積極或者消極的影響，并在聯(lián)系、交流、作用等相互交織的過程中，推動整個世界的發(fā)展。由世界發(fā)展的歷史進程可知，世界各國和各民族的聯(lián)系和溝通并不是那么一帆風順的，爭奪更多的戰(zhàn)略利益或者戰(zhàn)略資源，使各國各民族之間容易陷入“修昔底德陷阱”，相互爭斗、相互傷害、戰(zhàn)爭沖突等。這就要求各國各民族之間需要不斷地溝通、交流、商議來化解危機，避免國際社會遭受毀滅性打擊。各國各民族在共同的討論、交流、商議的過程中，達成了思想共識；也在國與國的關(guān)系演變中，逐漸積累了一系列公認的原則，如《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權(quán)原則、《日內(nèi)瓦公約》確立的國際人道主義精神、萬隆會議倡導(dǎo)的和平共處五項原則等，這些共識和原則都是共同價值觀生成的基本遵循。特別是在國際交往和生存發(fā)展聯(lián)系愈加緊密的全球化、信息化時代，面臨著各國各民族相互之間的聯(lián)系越來越緊密、相互影響越來越大的現(xiàn)實境遇，這使各國之間的溝通、交流變得更加頻繁和便利，但同時造成的全球性問題也愈加增多，如國際恐怖主義、環(huán)境危機、難民危機等給國際社會帶來的更大范圍的混亂和更大程度的災(zāi)難。因此，確立和制定出全人類普遍認同和普遍遵循的“制度規(guī)范”變得愈加重要。如果國際社會關(guān)系中，缺少相應(yīng)的共同價值引導(dǎo)，就容易陷入頻繁沖突的普遍戰(zhàn)爭狀態(tài)，人類社會遲早會在世界性戰(zhàn)爭、重大傳染性疾病以及破壞自然環(huán)境的過程中走向毀滅。共同價值觀是人類文明的核心內(nèi)容，也是維護國際社會生存發(fā)展關(guān)系的重要價值導(dǎo)向。在國際社會交流交往的發(fā)展歷程中，生成普遍認可和普遍遵循的共同價值觀是人類普遍追求的價值目標。

其次，重塑國際新秩序和維護世界和平穩(wěn)定是共同價值觀生成的主體內(nèi)容?！啊餐瑑r值思想是習(xí)近平審視當今世界發(fā)展潮流，結(jié)合國際政治、國際關(guān)系和國際治理的新趨勢，從‘人類命運共同體視角生發(fā)出的新理論。”[19]共同價值觀凝聚了全人類的思想共識，是推進國際社會和平、穩(wěn)定、發(fā)展的重要因素。當今國際社會正處在大變革大調(diào)整時期，全球各種風險日益增多、局部戰(zhàn)爭時有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)主義和強權(quán)政治陰魂不散，舊的世界秩序和價值遵循已經(jīng)失去了實踐的意義，全球治理機制方式、價值理念有待進一步改進和完善，重塑新的世界秩序迫在眉睫。習(xí)近平總書記指出，“推進國際關(guān)系民主化，不能搞‘一國獨霸或‘幾方共治。世界命運應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理?！盵20]所以，構(gòu)建人類命運共同體是重塑國際新秩序的時代要求。人類命運共同體“就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！?[21]共同價值觀與人類命運共同體具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，構(gòu)建人類命運共同體是共同價值觀的生成內(nèi)容，共同價值觀是構(gòu)建人類命運共同體的精神旗幟和價值引領(lǐng)。從內(nèi)容本質(zhì)來看，共同價值觀最大限度地覆蓋了各國的社會實際、各民族的文明特點和社會各層次的意見要求，這與建設(shè)人類命運共同體的本質(zhì)要求具有內(nèi)在的一致性。從價值目標來看，共同價值觀的目標導(dǎo)向就是服務(wù)于推進人類命運共同體的建設(shè)，它從構(gòu)建人類命運共同體的前提、構(gòu)建人類命運共同體的基礎(chǔ)、構(gòu)建人類命運共同體的條件、構(gòu)建人類命運共同體的目標四個層面表達了思想內(nèi)容的主體意蘊：人類命運共同體建設(shè)的前提是和平與發(fā)展，人類命運共同體建設(shè)的基礎(chǔ)是公平與正義，人類命運共同體建設(shè)的條件是民主與自由，人類命運共同體的目標是普惠與美好。這四個層次的內(nèi)容相互促進、辯證發(fā)展，為各國走向共生共建共榮的發(fā)展格局提供重要的引導(dǎo)和規(guī)范。由此，推進以共同價值觀為核心的人類命運共同體的建設(shè)，可以使新的國際秩序深入到國際治理中，有效地改變傳統(tǒng)國際秩序的“無序”狀態(tài)，抑制霸權(quán)主義和強權(quán)政治；也使各國各民族能夠自由、平等地參與到國際治理中，促進國際關(guān)系民主化，推動世界和平與發(fā)展。共同價值觀對構(gòu)建人類命運共同體的國際新秩序及維護世界和平穩(wěn)定具有重要的歷史作用，其自身也在國際社會的廣泛認同與支持中厚植了其生成和發(fā)展的價值基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

共同價值觀具有科學(xué)經(jīng)典的理論生成基礎(chǔ)，具有豐富的文化生成來源，具有強大的生成動力，多元的生成方式和重大的生成價值。它的生成和發(fā)展科學(xué)地把握了當今時代人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為全球治理現(xiàn)代化奉獻智慧和以推動世界和平發(fā)展為己任的責任擔當，表明了中國共產(chǎn)黨人堅持中國核心利益與人類共同利益、發(fā)展中國特色社會主義與為人類和平發(fā)展事業(yè)相統(tǒng)一的價值導(dǎo)向，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。以共同價值觀為核心推進構(gòu)建人類命運共同體，是制約和規(guī)范各國發(fā)展行為的“制度準則”，是重塑新型國際關(guān)系的基本要求和重要內(nèi)容。在人類社會的發(fā)展進程中，概括一種具有強大凝聚力、感召力、影響力的共同價值觀，是影響人類社會和諧穩(wěn)定、各國長治久安和人民幸福美滿的重要因素。

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Abstract： Xi Jinpings common values， which are based on the objective formation law of human thought consensus， have their corresponding generating logic. The theoretical grasp and practical argumentation of the generative logic of common values are the deepening of the common values from cognitive issues to identity issues， and also the scientific basis for perfecting the content system of common values. To explore the generative logic of the common values， from the perspective of theoretical logic， it should be clarified that the theoretical system of Marxism is the ideological foundation of its formation， and the disintegration and criticism of the “universal value” theory of the West are the important mission of generating the common values. From the perspective of cultural logic，the return to the Chinese traditional culture is the “root” and “soul” of its creation， and guiding and promoting the coexistence of multiculturalism is the actual demand of its generation.From the point of view of practice logic， the fundamental driving force for its generation should be clarified from the rapid development of global production practices， and in the practice of promoting the common development of human society， it expounds the intrinsic value of its formation. From the perspective of international logic， the complicated international communication relations are an important approach to its generation， and the main content of its formation is to reshape the international order and maintain the peace and stability of the world.

Keywords：common values； a community of common destiny for all mankind； generative logic