教育敘事中的復(fù)調(diào)寫作：歷史發(fā)展、內(nèi)涵與三維特征
——兼論《思想肖像》中復(fù)調(diào)寫作的運(yùn)用*

石亞兵　唐開福

(南京師范大學(xué)　教育科學(xué)學(xué)院，江蘇　南京　210097)

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教育敘事中的復(fù)調(diào)寫作：歷史發(fā)展、內(nèi)涵與三維特征
——兼論《思想肖像》中復(fù)調(diào)寫作的運(yùn)用*

石亞兵唐開福

(南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京210097)

摘要教育研究的敘事轉(zhuǎn)向讓寫作變得越來(lái)越重要。如何書寫“復(fù)調(diào)”的教育生活成了新的學(xué)術(shù)話題。復(fù)調(diào)寫作的產(chǎn)生和引入教育研究有其歷史背景和發(fā)展脈絡(luò)。在這里，文章從復(fù)調(diào)寫作產(chǎn)生的歷史背景出發(fā)重新定義“復(fù)調(diào)”的概念，并指出復(fù)調(diào)寫作的三維特征：復(fù)調(diào)寫作的“非結(jié)構(gòu)性”“對(duì)話性”與“主體間性”。在此基礎(chǔ)上對(duì)《思想肖像》中如何使用復(fù)調(diào)寫作進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞教育敘事；寫作困境；復(fù)調(diào)寫作

一、 教育敘事中的寫作困境：復(fù)調(diào)寫作的提出

作為科學(xué)主義與人文主義爭(zhēng)論以及深層次教育問(wèn)題衍生的結(jié)果，教育研究的敘事轉(zhuǎn)向一定程度上給困頓中的中國(guó)教育改革帶來(lái)了希望，似乎教育敘事一夜之間“飛入尋常百姓家”，教育場(chǎng)域中的每個(gè)個(gè)體都成了教育敘事的主體和教育改革的啟明人。這就是教育敘事的魅力，也是中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)困境的寫照。正如丁剛教授所言，“復(fù)雜多變的中國(guó)教育狀況同樣要求研究者調(diào)整自己的視野，也就是將研究對(duì)象真正轉(zhuǎn)向中國(guó)教育空間內(nèi)的各種人物、機(jī)構(gòu)和事件上，實(shí)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義的教育敘事。”[1]

然而，教育研究的敘事轉(zhuǎn)向真的能解決一切教育問(wèn)題嗎？答案顯然是否定的。教育研究的敘事轉(zhuǎn)向，雖然在一定程度上給了困頓的中國(guó)教育以希望，但它并不是萬(wàn)能。教育敘事研究也有其內(nèi)在的困境，其中最具代表性的問(wèn)題就是寫作的困境。也許在很多研究者那里，寫作并不能成為一個(gè)問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)有很多種，寫作只是其中之一，況且很多成果或思想的表達(dá)并不需要高超的寫作技巧。對(duì)于教育敘事，寫作又成為了重要問(wèn)題。寫作方式會(huì)影響作品的魅力和讀者的接受程度。以許美德對(duì)中國(guó)近代11位著名教育家的敘事為例，他不僅展示了教育家的思想魅力，更是一種極具魅力的寫作方式，“使研究者和讀者可以一起‘身臨其境’，像教育家本人那樣去回憶、反思20世紀(jì)中國(guó)教育與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)蕩歷程，而且能夠讓研究者和讀者一起分享只有敘事語(yǔ)言才可以點(diǎn)亮的個(gè)人或群體在此坎坷歷程中的‘生命顫動(dòng)’，常常被理論語(yǔ)言遮蔽或刪除掉的生命顫動(dòng)?！盵2]這里的寫作方式，我們稱為復(fù)調(diào)寫作(文后會(huì)對(duì)復(fù)調(diào)寫作在本書中的應(yīng)用進(jìn)行深入的分析)。遺憾的是，在汗牛充棟的教育敘事研究作品中并沒(méi)有對(duì)這一寫作手法深入研究的作品，更沒(méi)有使用這一寫作手法對(duì)教育生活進(jìn)行敘事的作品。李政濤先生[3]曾撰文提出過(guò)寫作的問(wèn)題，他認(rèn)為教育敘事研究的寫作應(yīng)該轉(zhuǎn)向復(fù)調(diào)式寫作，因?yàn)閺?fù)調(diào)式寫作不僅具有多元主體、多種立場(chǎng)、多種聲音，更有多種文體的特征。但這只是對(duì)復(fù)調(diào)式寫作的簡(jiǎn)單概括，并沒(méi)有指出這種寫作方式的起源和發(fā)展的歷史背景。葛孝億[4]博士也撰文提出復(fù)調(diào)式寫作問(wèn)題，其研究主要是基于巴赫金的視角，而且葛文中所使用的分析案例并不是真正意義上的復(fù)調(diào)寫作。

那究竟什么是復(fù)調(diào)寫作？復(fù)調(diào)寫作的發(fā)展歷程和基本特征又有何表現(xiàn)？為了回答這些問(wèn)題，本文從復(fù)調(diào)起源的歷史背景和學(xué)術(shù)脈絡(luò)出發(fā)提煉了復(fù)調(diào)寫作的概念并在此基礎(chǔ)上提出復(fù)調(diào)寫作的“三維特征”。為更好地理解復(fù)調(diào)寫作的魅力，本文在最后部分深入分析了許美德先生是如何運(yùn)用復(fù)調(diào)手法進(jìn)行教育敘事以及對(duì)復(fù)調(diào)寫作未來(lái)的發(fā)展提出粗淺的建議。

二、從寫作技巧到思維方式：復(fù)調(diào)寫作的歷史發(fā)展及內(nèi)涵

19世紀(jì)的俄國(guó)充滿著動(dòng)蕩與不安，沙皇為了維護(hù)專制統(tǒng)治建立了強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，一旦出現(xiàn)動(dòng)蕩便用軍隊(duì)強(qiáng)制鎮(zhèn)壓，除此之外，還限制言論和出版自由。專制統(tǒng)治為沙皇自上而下的改革活動(dòng)提供強(qiáng)力保障的同時(shí)也加劇了社會(huì)矛盾的爆發(fā)，尤其是引起民主人士的不滿。這其中最具代表性的是作家別林斯基，他在著名的《致果戈理的信》中反對(duì)專制農(nóng)奴制，提出廢除農(nóng)奴制，這封簡(jiǎn)短的書信在俄國(guó)青年中廣泛流傳，陀思妥耶夫斯基就是沉醉在民主熱潮中的一員。然而不幸的是，陀思妥耶夫斯基還沒(méi)來(lái)得及實(shí)現(xiàn)民主政治的理想就被捕了，被迅速判處死刑，后改為流放西伯利亞服苦役。這一事件徹底改變了陀思妥耶夫斯基的人生軌跡，也影響了其后來(lái)的寫作與思考方式。他開始深刻反思人性、思考生命與社會(huì)的問(wèn)題，將這些思考表現(xiàn)在其文學(xué)作品中。從《窮人》到《死屋手記》等作品都是陀思妥耶夫斯基人生經(jīng)歷的真實(shí)反映和殘酷的俄國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寫照。這位“殘酷的天才”用整個(gè)人生的思考來(lái)描寫內(nèi)心的掙扎和“渾噩的俄羅斯靈魂”。也正是社會(huì)的復(fù)雜和人性的無(wú)常，讓其小說(shuō)充滿著不確定性和層次性。用陀思妥耶夫斯基自己的話來(lái)說(shuō)，他的作品就是用現(xiàn)實(shí)主義的方式來(lái)探索人內(nèi)心的全部奧秘。這里描繪的方式就是下面要說(shuō)的復(fù)調(diào)寫作的來(lái)源。

當(dāng)然，“復(fù)調(diào)”這一詞并不是陀思妥耶夫斯基的首創(chuàng)，也不是后來(lái)陀思妥耶夫斯基思想的重要研究者巴赫金發(fā)明?！皬?fù)調(diào)”一詞源于希臘語(yǔ)，原是音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，復(fù)調(diào)音樂(lè)由兩種以上同時(shí)進(jìn)行的聲部組成，各個(gè)聲部在節(jié)奏、重音、力度等方面既有獨(dú)立性，又能彼此和諧統(tǒng)一。1929年，巴赫金在《陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作問(wèn)題》一書中創(chuàng)造性地將音樂(lè)中的“復(fù)調(diào)”概念引入小說(shuō)理論中，首次提出了“復(fù)調(diào)”或“多聲部性”是陀氏小說(shuō)的根本藝術(shù)特質(zhì)，并做了大量的深入分析。巴赫金指出：“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)——這確實(shí)是陀思妥耶夫斯基長(zhǎng)篇小說(shuō)的基本特點(diǎn)。在他的作品里，不是眾多性格和命運(yùn)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的客觀世界，在作者統(tǒng)一的意識(shí)支配下展開；這里恰是眾多的平等意識(shí)連同他們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件之中，而互相間不發(fā)生融合?！盵5]210

然而，巴赫金并沒(méi)有機(jī)械地接受陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)思想，細(xì)心的研究者就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者的不同，在陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)中，復(fù)調(diào)的主要特征是“對(duì)話”，“在陀思妥耶夫斯基看來(lái)，世界終極問(wèn)題領(lǐng)域里的真理是不可能在單一個(gè)體意識(shí)的界面上被揭示出來(lái)的。它無(wú)法被納入一種意識(shí)里。它在許多種平等的意識(shí)之對(duì)話性交流過(guò)程得以揭示的……只要思索著且尋求著真理的人類還存在，這種在終極問(wèn)題上的對(duì)話就不可能結(jié)束，不可能完成?！盵6]這里的對(duì)話基礎(chǔ)是主體的存在。在巴赫金的理論體系里，把主體與客體的對(duì)話關(guān)系發(fā)展為一種“作者—主人公—讀者”互動(dòng)的主體間性的關(guān)系，他“很早就意識(shí)到，并不能簡(jiǎn)單地把文藝研究的中心從作者轉(zhuǎn)移到讀者，讓‘作者中心主義’變成‘讀者中心主義’，因?yàn)檫@只是將獨(dú)白的中心轉(zhuǎn)移而已，有可能把對(duì)方客體化?！盵7]他一直力圖建構(gòu)一種主體間性的對(duì)話關(guān)系，在這里不僅強(qiáng)調(diào)主客體的對(duì)話關(guān)系，還把讀者考慮在內(nèi)。

如果說(shuō)在陀思妥耶夫斯基那里復(fù)調(diào)寫作只是寫作技巧，巴赫金那里復(fù)調(diào)寫作便成了哲學(xué)抑或藝術(shù)，對(duì)復(fù)調(diào)寫作的研究是其藝術(shù)或哲學(xué)思想的一部分，那在昆德拉的小說(shuō)世界里復(fù)調(diào)則更多體現(xiàn)了一種思維的變化。昆德拉沒(méi)有像巴赫金那樣用鴻篇巨制去研究陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)寫作，而是把這種復(fù)調(diào)寫作融入小說(shuō)創(chuàng)作里，把復(fù)調(diào)寫作轉(zhuǎn)換成一種寫作思維融進(jìn)作品中是一次巨大的變革，也是復(fù)調(diào)寫作發(fā)展的終極目標(biāo)。

通過(guò)上面的分析以及相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，我們可以把復(fù)調(diào)寫作看成一種思維方式或是一種寫作方式。復(fù)調(diào)寫作體現(xiàn)了眾聲喧嘩的現(xiàn)實(shí)生活，讓各種聲音在文本中進(jìn)行平等的對(duì)話。此時(shí)的文本不僅體現(xiàn)研究者的思維，更是研究者、研究對(duì)象和讀者之間互相對(duì)話和影響的結(jié)果。復(fù)調(diào)寫作的研究大多在文學(xué)領(lǐng)域，在教育敘事中的嘗試并不多見，也鮮有研究者提到教育敘事作品所體現(xiàn)的復(fù)調(diào)特征。這其中的緣由主要有復(fù)調(diào)寫作理論分析難度大、復(fù)調(diào)寫作對(duì)研究者的要求高以及教育經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性等。

三、復(fù)調(diào)寫作的“三維特征”

復(fù)調(diào)寫作的提出并不只是因?yàn)閷懽骷记珊捅磉_(dá)需要，更是某種哲學(xué)思考的結(jié)果。巴赫金提出的復(fù)調(diào)理論建立在其哲學(xué)思考的基礎(chǔ)上。巴赫金不僅是一位出色的文學(xué)研究者，而且是一位有著深邃思想的哲學(xué)家，其《論行為哲學(xué)》是我們理解其復(fù)調(diào)理論哲學(xué)基礎(chǔ)的重要切入口，也是我們理解和分析復(fù)調(diào)寫作特征的重要理論來(lái)源。他認(rèn)為，“世界圍繞一個(gè)具體的價(jià)值中心展開。這是一個(gè)可以思考、可以觀察、可以珍愛的中心。這個(gè)中心就是人?！盵8]這里的“人”指的是“具體個(gè)人”，包括“他人”與“我”。“他人”和“我”在這個(gè)世界上都存在具體的位置或區(qū)域，各自用不同的方式去理解“自我”和“他人”。而且因?yàn)楸尘昂腿松H遇不同，會(huì)出現(xiàn)不同的生活體驗(yàn)和感悟。當(dāng)然，這并不意味著兩者關(guān)系的斷裂和隔離，因?yàn)樯钪须x不開交往。“他人”和“自我”都生活在一個(gè)以“交往”為基礎(chǔ)和媒介的統(tǒng)一世界中。正如巴赫金所言：“構(gòu)成自我意識(shí)的一些重要行動(dòng)，都同他人相關(guān)聯(lián)。離群、隔絕、自我封閉，是喪失自我的根本原因，關(guān)鍵不是內(nèi)心發(fā)生了什么事，而是在自我意識(shí)與他人意識(shí)的交界處，在門檻上發(fā)生了什么事。一切內(nèi)在的東西，都不能自足，它需要轉(zhuǎn)向外部，它需要對(duì)話?！盵9]377“人的想法要成為真正的思想，即成為思想觀點(diǎn)，必須是在同他人另一個(gè)思想的積極交往之中。”[9]144從中可以看出經(jīng)驗(yàn)中對(duì)話的特征以及對(duì)話的復(fù)雜性，而這種對(duì)話和復(fù)雜性構(gòu)成了復(fù)調(diào)寫作特征的基礎(chǔ)。

(一)復(fù)調(diào)寫作的“非結(jié)構(gòu)性”特征

這里的“非結(jié)構(gòu)性”指的是復(fù)調(diào)寫作拋棄傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化寫作模式。歷時(shí)線性結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)的教育敘事作品的主要特點(diǎn)，以某種事件的發(fā)展線索做歷時(shí)性敘事，司洪昌的《嵌入村莊的學(xué)校》就是利用歷時(shí)性手法展現(xiàn)了一個(gè)村莊百年教育變遷，可以看出這里的寫作不僅是歷時(shí)性的，而且具有非常明顯的結(jié)構(gòu)性特征。復(fù)調(diào)寫作力求突破這種結(jié)構(gòu)，在寫作中不斷地進(jìn)行視角的轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)換。巴赫金在對(duì)陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的分析中指出，“陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說(shuō)幾乎完全不用嚴(yán)格連續(xù)的敘述歷史的時(shí)間，他‘超越’這種時(shí)間，而把情節(jié)集中到危機(jī)、轉(zhuǎn)折、災(zāi)禍諸方面。此時(shí)一瞬間，就其內(nèi)在的含義來(lái)說(shuō)相當(dāng)于‘億萬(wàn)年’，換言之，是不再受到時(shí)間的局限。空間實(shí)際上同樣超越了過(guò)去，把情節(jié)集中在兩點(diǎn)上。一點(diǎn)是邊沿上(指大門、入口、樓梯、走廊等)這里正在發(fā)生危機(jī)和轉(zhuǎn)折。另一點(diǎn)是廣場(chǎng)上(通常又用客廳、大廳、飯廳來(lái)替代廣場(chǎng))，這里正在發(fā)生災(zāi)禍或鬧劇?！盵5]29當(dāng)然，這并不完全意味著復(fù)調(diào)寫作沒(méi)有結(jié)構(gòu)，這里的結(jié)構(gòu)是多變的，是一種超越時(shí)間和空間的寫作，是一種共時(shí)性的藝術(shù)。

(二)復(fù)調(diào)寫作的“對(duì)話性”特征

“對(duì)話”不是指人類日常生活中的交流對(duì)話，是指一種主體間性意義上的對(duì)話。巴赫金的復(fù)調(diào)寫作理論是建立在其對(duì)話理論的基礎(chǔ)上，在“他人”和“我”之間建立了一種相互影響的對(duì)話關(guān)系。教育生活是建立在無(wú)數(shù)個(gè)情景性對(duì)話的基礎(chǔ)上，學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話，師生之間的對(duì)話以及家長(zhǎng)和教師的對(duì)話等。要想在教育敘事中真實(shí)地反映學(xué)校教育生活中的真相，就必須讓“對(duì)話性”在敘事作品中得到表現(xiàn)。這里需要特別指出的是，巴赫金認(rèn)為，對(duì)話分為“大型對(duì)話”和“微型對(duì)話”兩種?！按笮蛯?duì)話”主要體現(xiàn)在人物關(guān)系方面，“微型對(duì)話”主要是從微觀心理方面來(lái)說(shuō)的。例如，我們?cè)趯?duì)學(xué)生內(nèi)心獨(dú)白進(jìn)行復(fù)調(diào)敘事時(shí)，我們關(guān)注的不僅有獨(dú)白的內(nèi)容，更需要關(guān)注獨(dú)白所呈現(xiàn)的對(duì)話意義。這里的獨(dú)白不僅可以指向“他人”，更有可能是一種指向“我”的對(duì)話。從這里可以看出，這里的“微型對(duì)話”展示了學(xué)生復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，“微型對(duì)話”是在“大型對(duì)話”的背景下進(jìn)行。復(fù)調(diào)寫作呈現(xiàn)了一幅宏觀結(jié)構(gòu)與微觀心理相呼應(yīng)的完整的對(duì)話系統(tǒng)。如果從另外一種角度去分析，對(duì)話又有多種劃分。以復(fù)調(diào)寫作中的學(xué)生對(duì)話為例，對(duì)話可以分為學(xué)生與自我的對(duì)話、學(xué)生與他者對(duì)話、學(xué)生與社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)話等?！皩?duì)話性”是復(fù)調(diào)寫作的精髓和復(fù)調(diào)作品的基礎(chǔ)。

(三)復(fù)調(diào)寫作的“主體間性”特征

教育敘事中主客體的關(guān)系一直是我們關(guān)注的重點(diǎn)。與文學(xué)敘事不同，教育敘事需要完整地和力圖客觀地呈現(xiàn)教育生活的真相。“主體間性”不僅意味著研究者在進(jìn)行復(fù)調(diào)寫作時(shí)需要尊重和完整地呈現(xiàn)教育真相，更意味著研究者價(jià)值退位。任何書寫都是寫作對(duì)象與作者之間的對(duì)話與交互建構(gòu)的過(guò)程，作者建構(gòu)并呈現(xiàn)寫作對(duì)象，寫作對(duì)象影響著作者。例如，在復(fù)調(diào)寫作過(guò)程中，學(xué)生并不僅僅是敘事對(duì)象，更能與作者站在同一平臺(tái)與作者進(jìn)行對(duì)話并產(chǎn)生影響。在這種“主體間性”特征的影響下，教育敘事呈現(xiàn)出一種“多聲音”的立體狀態(tài)。此時(shí)敘事者不需要給予學(xué)生某種特質(zhì)或某種價(jià)值，只需呈現(xiàn)學(xué)生的觀念。這種呈現(xiàn)不需要說(shuō)明外在特質(zhì)，只需說(shuō)明學(xué)生的心里所思所想，抑或?qū)W生的某種眼神即可。

四、 《思想肖像——中國(guó)知名教育家的故事》中的復(fù)調(diào)寫作分析及啟示

加拿大學(xué)者許美德那本《思想肖像——中國(guó)知名教育家的故事》(以下簡(jiǎn)稱《思想肖像》)用訪談的方式敘述了11位近代中國(guó)知名教育家的一生，包括他們的受教育經(jīng)歷、生活經(jīng)歷以及學(xué)術(shù)思想等。“結(jié)合他們個(gè)人的以及其所處大學(xué)的發(fā)展歷程，勾畫出近百年來(lái)中國(guó)教育復(fù)雜多變和豐富多彩的發(fā)展圖景，精彩詮釋了在中國(guó)社會(huì)文化及其教育發(fā)展中，通過(guò)這些知名教育家所呈現(xiàn)的中國(guó)教育發(fā)展取向和獨(dú)特命運(yùn)，為人們提供了一個(gè)獨(dú)特而富有魅力的研究視角和領(lǐng)域”[10]3。細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，這本書中充滿著多元主題、多種聲音及作者與研究對(duì)象甚至第三人之間的復(fù)雜對(duì)話。這種敘事方式與我們前面提到的復(fù)調(diào)寫作極其相似。 本文試圖從多元聲音、文化旨趣的體現(xiàn)和對(duì)話特征等三個(gè)方面對(duì)《思想肖像》所運(yùn)用的復(fù)調(diào)寫作進(jìn)行分析(這三個(gè)方面是從復(fù)調(diào)寫作的基本特征中提煉而來(lái))，同時(shí)揭示《思想肖像》在復(fù)調(diào)敘事的結(jié)構(gòu)上存在的問(wèn)題。

(一)《思想肖像》中的多元聲音

擁有眾多不同的聲音是復(fù)調(diào)寫作的基本特征，這里的多元并不是“眾聲喧嘩”的多元，也不是音樂(lè)中的“同聲齊唱”，而是各種聲音、價(jià)值和意識(shí)貫穿在一個(gè)統(tǒng)一的事件里?！端枷胄は瘛防镏辽俅嬖?種不同類型的聲音：

第一，作為寫作對(duì)象的聲音，魯潔、王承緒、潘懋元等11位先生構(gòu)成了一幅教育變遷的動(dòng)態(tài)圖景。他們講述著過(guò)去的生活、學(xué)術(shù)經(jīng)歷以及觀點(diǎn)，特別是珍視留學(xué)經(jīng)歷以及每個(gè)人背后的大學(xué)。在這里，雖然他們講述著自己的故事，但是貫穿在故事背后的主題是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的教育變遷。個(gè)人所處的歷史是中國(guó)大學(xué)教育與西方教育相互尊重、相互學(xué)習(xí)的歷史。

第二，作為寫作者的聲音，這里特指許美德先生。研究的展開和推進(jìn)都存在許美德先生的聲音。正如許美德先生自己所說(shuō)：“我自己的研究是從文化的角度考察現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)的形成，這樣做的目的是為了揭示中西方之間根深蒂固的知識(shí)文化沖突……除此之外我還想將中國(guó)大學(xué)未來(lái)的美好發(fā)展藍(lán)圖描繪出來(lái)。”[10]10為此，她訪談了中國(guó)的11位教育家，并收集了他們所在大學(xué)的校史著作，每一個(gè)環(huán)節(jié)都是許美德先生思想和聲音的體現(xiàn)。例如在對(duì)李秉德先生的故事進(jìn)行敘事時(shí)就說(shuō)道：“我與李秉德先生有著更多的個(gè)人聯(lián)系，因此，在敘述的過(guò)程中也交織了一些我與李秉德的個(gè)人故事?！盵10]46

第三，在《思想肖像》的敘事過(guò)程中還出現(xiàn)了大量旁觀者的聲音。例如在《李秉德：教學(xué)論和教育實(shí)驗(yàn)的開拓者》中大量使用了王明漢的成果?！杜隧褐袊?guó)高等教育研究的奠基人》中提到的12名研究生聚集在潘懋元先生家開展沙龍時(shí)的討論情景以及討論對(duì)《思想肖像》及許美德先生的影響，“我入迷地觀察著整晚的沙龍，親眼見識(shí)到了潘懋元教授的教學(xué)風(fēng)格和對(duì)學(xué)生和藹可親的態(tài)度，而這是此前在相對(duì)一點(diǎn)的場(chǎng)合中我所未見過(guò)的他?！盵10]96

正如錢中文先生所說(shuō)：“多線索、多結(jié)構(gòu)未必構(gòu)成復(fù)調(diào)，而不少人同時(shí)對(duì)話，也未必與復(fù)調(diào)相關(guān)?！盵11]真正的復(fù)調(diào)寫作就如《思想肖像》那樣把多元聲音貫穿在一條主線中，這條主線就是復(fù)調(diào)寫作的靈魂。

(二)《思想肖像》的對(duì)話特征

對(duì)話是陀思妥耶夫斯基小說(shuō)和巴赫金復(fù)調(diào)理論的基礎(chǔ)，也是理解復(fù)調(diào)寫作的關(guān)鍵。在巴赫金那里，兩個(gè)或者兩個(gè)以上主體進(jìn)行交流的活動(dòng)才能成為對(duì)話。正如前面說(shuō)的不同位置的“我”與“他人”實(shí)現(xiàn)溝通的過(guò)程就是對(duì)話。當(dāng)然這里的對(duì)話過(guò)程并不是簡(jiǎn)單的信息交換，而是一種互相影響的過(guò)程。這種影響是對(duì)話主體平等、自由表達(dá)價(jià)值意識(shí)的結(jié)果。在《思想肖像》中存在多種場(chǎng)景的對(duì)話。許美德先生在《魯潔：一位杰出的女教育家》中談道，“我曾先后兩次對(duì)魯潔進(jìn)行專門訪談，一次是在南京，時(shí)間是1998年10月4日，另一次是在香港，時(shí)間是在2000年3月14日?！盵10]199兩次訪談構(gòu)成了這篇文章寫作的主體內(nèi)容。細(xì)心的讀者發(fā)現(xiàn)，許美德先生在這里對(duì)魯潔先生的稱謂并沒(méi)有加上“先生”或“教授”，這是一種平等意識(shí)的體現(xiàn)。另外，在第二次訪談時(shí)魯潔先生交給許美德先生那份《一份無(wú)悔的選擇》對(duì)許美德先生來(lái)說(shuō)，是一次對(duì)話。而且對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，也是一次對(duì)話。文章中提到教師與學(xué)生之間進(jìn)行著的是生命的交換，教師工作是人生幸福的追求，是一種享受，很多讀者也認(rèn)同魯潔先生所說(shuō)。這對(duì)很多讀者來(lái)說(shuō)也是一項(xiàng)影響與對(duì)話的過(guò)程。當(dāng)然，《思想肖像》中的對(duì)話是以第一人稱和第三人稱交互敘事出來(lái)。

(三)《思想肖像》具有的文化旨趣

巴赫金的復(fù)調(diào)理論是其哲學(xué)思想表達(dá)的結(jié)果，陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說(shuō)是建立在其思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人性和曲折人生經(jīng)歷基礎(chǔ)上。許美德先生這本《思想肖像》與其個(gè)人經(jīng)歷、文化理想與學(xué)術(shù)追求密不可分，是其文化追求和旨趣的結(jié)果。從早期倫敦留學(xué)時(shí)跟王承緒先生的相識(shí)到后來(lái)出任香港教育學(xué)院院長(zhǎng)都給其研究的開展提供了諸多便利條件。尤其是接觸《敘事探究》(克蘭迪寧和康奈利著)讓她找到了書寫的新方式。她說(shuō)，“我的思考很自然地被這部敘事著作中的某些觀點(diǎn)左右了。第一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為每個(gè)人都生活在與他人的交往之中，絕不可以將他們視為獨(dú)立的個(gè)體，而應(yīng)該把他們看成是家庭、某個(gè)機(jī)構(gòu)或幾個(gè)機(jī)構(gòu)、社區(qū)和國(guó)家的成員?！盵10]199除此之外，許美德先生想通過(guò)11位教育家肖像的描寫來(lái)反映出動(dòng)蕩百年中國(guó)教育，尤其是高等教育的發(fā)展歷程，進(jìn)而揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)教育家們的影響以及中西文化沖突。作者的文化旨趣雖然不是具體的寫作手法，但這貫穿復(fù)調(diào)寫作的全過(guò)程，對(duì)傳統(tǒng)文化中知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)就是其中之一。

當(dāng)然，從復(fù)調(diào)寫作的角度來(lái)說(shuō)，《思想肖像》依然存在一些不盡如人意的地方。復(fù)調(diào)寫作力圖超越傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)，而《思想肖像》第一章就以“框架解釋”出現(xiàn)，整本書都是以人物為單元進(jìn)行的結(jié)構(gòu)性敘事。不過(guò)，《思想肖像》也并非完全是結(jié)構(gòu)化寫作的產(chǎn)物，許美德先生也試圖超越傳統(tǒng)的敘事模式，把中國(guó)教育百年變遷聚焦在每一個(gè)教育家生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。如果非要找出《思想肖像》不盡如人意的地方的原因的話，作者的學(xué)術(shù)背景也許可以窺探端倪。西方的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和論文寫作模式使許美德先生無(wú)法擺脫對(duì)教育家們進(jìn)行結(jié)構(gòu)化敘事。

總之，展望未來(lái)，我們認(rèn)為復(fù)調(diào)寫作必定會(huì)成為教育敘事的主流書寫方式。2015年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了白俄羅斯作家斯維拉娜·亞歷塞維奇，在給她的頒獎(jiǎng)詞中說(shuō)道，她的復(fù)調(diào)書寫，是我們時(shí)代的苦難和勇氣的紀(jì)念。這不僅是對(duì)復(fù)調(diào)寫作的認(rèn)同，更鼓勵(lì)著我們使用復(fù)調(diào)寫作來(lái)揭示教育現(xiàn)實(shí)中的苦難和勇氣。

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(責(zé)任編輯李世萍)

Polyphonic Writing in Educational Narration：Historical Development，Connotation，and three-dimensional Characteristics—The Application of Polyphonic Writing onPortraitsoftheMind

SHIYa-bing，TANGKai-fu

(School of Education Science，Nanjing Normal University，Nanjing，210097，China)

Abstract：The narrative turn of educational research makes writing more and more important. How to write the "Polyphonic" educational life has become a new academic topic.Polyphonic writing and the introduction of educational research has its historical background and development context.The new the concept of "polyphony" is from the historical background of polyphonic writing，and points out three-dimensional characteristics of polyphonic writing：polyphonic writing is "Non-Structural"，"Dialogue" and "Subjectivity".On this basis，we analyzes the how to use the polyphonic writing in Portraits of the Mind.

Key words：educational narration；predicament of writing；polyphonic writing

收稿日期2015-10-14

作者簡(jiǎn)介石亞兵(1988-)男，安徽安慶人，博士研究生，主要從事教育社會(huì)學(xué)和教育敘事理論研究.

中圖分類號(hào)G649.29

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A