蘭亭序

刻?hào)|陽(yáng)何氏本《蘭亭序》，今拓當(dāng)時(shí)潘仕成一共摹刻了所收集的蘭亭禊帖十六種，包括1 乾符延資庫(kù)本；2 定武本（董其昌跋）；3 定武五字不換本；4 王曉定本；5 上海潘氏吳靜心定武本；6 澄清堂騫異僧押縫本；7 東陽(yáng)何氏本；8 關(guān)中初本；9 思古齋唐臨絹本；10 游景仁褚臨領(lǐng)字從山本；11 游景仁雙鉤蠟本（裴綰等銜名，蔡襄跋）；12 神龍本；13 三希堂褚遂良本（米芾題詩(shī)）；14 三希堂馮承素臨本；15 褚遂良墨跡本（米芾鑒定）；16 唐臨墨跡缺五行本（潘仕成跋

一般人看來(lái)，《蘭亭序》以書(shū)法名世，蘭亭學(xué)自當(dāng)歸屬書(shū)法學(xué)。萬(wàn)寶君告訴我們，蘭亭學(xué)雖離不開(kāi)《蘭亭序》書(shū)法，但還得同時(shí)關(guān)注與《蘭亭序》密切相關(guān)的《蘭亭序》研究文章、蘭亭雅集、蘭亭詩(shī)與蘭亭接受等。很顯然，這一定位，極便于有關(guān)高校根據(jù)已有學(xué)科設(shè)置開(kāi)設(shè)蘭亭學(xué)課程，或?qū)⑻m亭學(xué)放在文化學(xué)院講授，或放在歷史學(xué)院講授，或放在文學(xué)院講授，或放在書(shū)法學(xué)院講授，等等。其二，對(duì)蘭亭學(xué)的學(xué)科內(nèi)容勾勒完整。蘭亭學(xué)講什么？有哪些內(nèi)容構(gòu)成？過(guò)去的一些論者，常將目光放在《蘭亭序》書(shū)法上，認(rèn)為從

他認(rèn)為定武本《蘭亭序》以肥為真，關(guān)于定武本之優(yōu)劣，他以“肥”作為參考標(biāo)準(zhǔn)；二、翁方綱認(rèn)為定武本《蘭亭序》有篆籀的淳古、圓渾筆意，并對(duì)推崇《蘭亭序》的嫵媚之風(fēng)頗有批評(píng)；三、翁方綱用定武本《蘭亭序》品評(píng)其他版本之優(yōu)劣，或校正其他版本。清代翁方綱對(duì)《蘭亭序》頗為喜好，筆者曾專門就翁方綱對(duì)定武本《蘭亭序》的收藏問(wèn)題撰文，探討其喜好《蘭亭序》之問(wèn)題。其實(shí)，翁方綱在收藏把玩定武本《蘭亭序》的同時(shí)，亦對(duì)定武本《蘭亭序》版本真?zhèn)巍?yōu)劣進(jìn)行考評(píng)、鑒賞。同時(shí)，他也會(huì)就版本問(wèn)題

一行書(shū)”——《蘭亭序》無(wú)疑是最好的印證。所以盡管書(shū)法創(chuàng)作離不開(kāi)書(shū)家的構(gòu)想，但又并非完全可用構(gòu)想來(lái)達(dá)到理想的效果，更多時(shí)候是書(shū)家無(wú)意識(shí)的表達(dá)，是筆在意之先，而非筆在意之后。由此可見(jiàn)，“筆在意先”說(shuō)對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作的影響不容忽視?！娟P(guān)鍵詞】筆在意先;蘭亭序;書(shū)法創(chuàng)作【中圖分類號(hào)】J292.2? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號(hào)】1005-6009（2021）73-0025-06【作者簡(jiǎn)介】周琴，江蘇靜齋書(shū)法社（江蘇宿遷，223814）教師，江蘇省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，宿遷

的美學(xué)精神?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">蘭亭序》不僅是魏晉時(shí)期歷史文化的一面鏡子，更折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)和審美追求。魯迅的文學(xué)與王羲之的書(shū)法交相呼應(yīng)，共同詮釋著魏晉風(fēng)度獨(dú)特的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：王羲之;蘭亭序;魏晉風(fēng)度;美學(xué)思想中圖分類號(hào)：J292.11文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2021）01-0079-05魏晉時(shí)代是藝術(shù)的自覺(jué)與人的覺(jué)醒的時(shí)代，“魏晉風(fēng)度”作為當(dāng)時(shí)的一種時(shí)代風(fēng)習(xí)，滲透到當(dāng)時(shí)社會(huì)的各層面，在文章詩(shī)文和文人生活方式等方面都有體現(xiàn)，而在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)

之的代表作品《蘭亭序》是書(shū)法界的經(jīng)典。本文就《蘭亭序》進(jìn)行賞析，從其形式層面、意蘊(yùn)層面及影響進(jìn)行闡述。在中國(guó)古代書(shū)法發(fā)展史上，王羲之可謂不可不提的大家，足見(jiàn)其影響之大。他的經(jīng)典書(shū)法作品層出不窮，而被人們廣為談及的就有《蘭亭序》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，是當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典之作。一、形式層面《蘭亭序》是王羲之四十七歲時(shí)所作，它記述了他與友人雅士于蘭亭聚會(huì)，在會(huì)上各人作詩(shī)的場(chǎng)景，《蘭亭序》就是王羲之為其友人所作詩(shī)文寫的序文?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">蘭亭序》全文共28 行，32

及其傳世名作《蘭亭序》，拓展書(shū)法知識(shí)，學(xué)習(xí)書(shū)法作品欣賞方法，提高對(duì)書(shū)法的審美修養(yǎng)。關(guān)鍵詞：書(shū)法教學(xué);欣賞課;教學(xué)設(shè)計(jì)本課選自小學(xué)書(shū)法教材五年級(jí)課后欣賞內(nèi)容，屬課堂擴(kuò)展知識(shí)、欣賞課范疇。欣賞課在小學(xué)書(shū)法課堂中是一個(gè)難點(diǎn)，學(xué)生知識(shí)積累不夠，對(duì)書(shū)法作品和書(shū)法名家了解不多。針對(duì)這一情況，特別推出名家名作進(jìn)課堂，旨在讓學(xué)生通過(guò)這一課的學(xué)習(xí)，基本了解書(shū)法大家王羲之及其傳世名作《蘭亭序》，拓展書(shū)法知識(shí)，學(xué)習(xí)書(shū)法作品欣賞方法，提高對(duì)書(shū)法的審美修養(yǎng)。一、情景導(dǎo)入師：同學(xué)們，

云龍摘 要：《蘭亭序》是中國(guó)古典審美藝術(shù)中書(shū)法載體的典范，《顏勤禮碑》則是顏真卿晚年所書(shū)，其書(shū)法藝術(shù)已進(jìn)入完全成熟時(shí)期，通篇?dú)鈩?shì)磅礴，用筆蒼勁有力，未經(jīng)后人剔剜，是顏體中的代表作。本文從《蘭亭序》的書(shū)法技法即點(diǎn)畫(huà)的方向、長(zhǎng)短、位置、粗細(xì)四要素進(jìn)行分析以及運(yùn)用《蘭亭序》中的技法在小學(xué)書(shū)法教學(xué)中精準(zhǔn)臨帖和運(yùn)用，本文主要以《顏勤禮碑》為例進(jìn)行闡述。關(guān)鍵詞：蘭亭序 顏勤禮碑 技法 教學(xué)《蘭亭序》又名《蘭亭宴集序》。說(shuō)起《蘭亭序》人們不由自主地會(huì)聯(lián)想到“天下第一行書(shū)

? ? 要：《蘭亭序》自唐宋以來(lái)備受推崇，臨習(xí)人數(shù)眾多，催生了大量的《蘭亭序》版本，其中馮承素摹本神龍?zhí)m亭后世的印刷本最多，本文就其中一些版本的“妄”字出現(xiàn)訛誤的原因進(jìn)行探討，查找原因，以期對(duì)書(shū)法臨習(xí)者帶來(lái)一些啟示。關(guān)鍵詞：書(shū)法邊界;民間書(shū)法;蘭亭序;出土文書(shū)唐朝以后，由于唐太宗對(duì)王羲之的大加推崇，王羲之也逐步被推到了“書(shū)圣”的高度，其中《蘭亭序》更是被尊為了“天下第一行書(shū)”。從唐以后至今臨摹《蘭亭序》風(fēng)靡大江南北，從初學(xué)者到一代代大書(shū)法家，臨習(xí)蘭亭的人可

世忠關(guān)鍵詞：《蘭亭序》;現(xiàn)代性;時(shí)空維度;歷史僭越公元353年，書(shū)圣王羲之于浙江紹興蘭亭“修禊”，并由此寫出了被后世稱作“天下第一行書(shū)”的《蘭亭序》。在歷史上，有關(guān)《蘭亭序》的辨?zhèn)?、?zhēng)論難以計(jì)數(shù)。特別是“蘭亭論辯”，更是中國(guó)學(xué)術(shù)史、書(shū)法史及美學(xué)史中繞不過(guò)的典型案例。本文論述并未陷入前者窠臼而束縛于那些懸而未決的“論辯”中，相反通過(guò)更換一個(gè)嶄新的角度，把它放置于當(dāng)代文化的語(yǔ)境中去反思，嘗試從時(shí)間與空間兩個(gè)維度對(duì)其現(xiàn)實(shí)與歷史意義進(jìn)行闡述和反思：去探索王羲之一千

。而王羲之的《蘭亭序》作為“天下第一行書(shū)”，可以說(shuō)是代表了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的最高審美追求。欣賞《蘭亭序》要從時(shí)代背景、文章內(nèi)容、書(shū)風(fēng)特點(diǎn)等方面來(lái)對(duì)其進(jìn)行觀照。關(guān)鍵詞：王羲之;蘭亭序;欣賞項(xiàng)穆說(shuō)“宰我稱仲尼賢于堯舜，余則謂逸少兼乎鐘張，大統(tǒng)斯矣，萬(wàn)世不易?！彼麑⑼豸酥跁?shū)法領(lǐng)域的正統(tǒng)地位與孔子在思想領(lǐng)域的神圣地位相類比。這也對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)，王羲之的書(shū)法卻是正統(tǒng)的象征，且萬(wàn)世不變。而王羲之的《蘭亭序》作為“天下第一行書(shū)”，可以說(shuō)是代表了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的最高審美追求。《蘭

”。王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》以及蘇軾的《黃州寒食帖》，被譽(yù)為“天下三大行書(shū)”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。飄如游云的王羲之，正氣凜然的顏真卿，樂(lè)觀曠達(dá)的蘇軾，成就了三大行書(shū)的巔峰藝術(shù)，起著承上啟下的作用。文章旨在通過(guò)三大行書(shū)的比較解析，探討其共性及迥異，推動(dòng)我國(guó)行書(shū)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。關(guān)鍵詞：《蘭亭序》;《祭侄文稿》;《黃州寒食帖》;行書(shū)一、引言翻開(kāi)中國(guó)書(shū)法歷史的長(zhǎng)卷，歷代都涌現(xiàn)出許多杰出的書(shū)法大家。他們投入畢生心力，癡心鉆研，通過(guò)反復(fù)實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)了豐富又獨(dú)特

蘭妹妹”。他叫蘭亭序，瞧這名字，很讓人意外。他為此有過(guò)不少苦惱，上學(xué)那會(huì)兒，老師覺(jué)得名字好玩，沒(méi)少點(diǎn)名讓他回答問(wèn)題。他自然跟愛(ài)好書(shū)法的父親鬧過(guò)別扭。這不，蘭亭序此時(shí)煩得要命，剛跟父母頂撞了幾句。起因很簡(jiǎn)單，疫情當(dāng)前，遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的二老放心不下，非讓他說(shuō)說(shuō)正在干什么。公安是講紀(jì)律的隊(duì)伍，一旦涉及案件就必須保守秘密，更何況他也不想讓老兩口擔(dān)心。事實(shí)上，蘭亭序是個(gè)十足的樂(lè)天派，平常也是俏皮話不離口。比方說(shuō)，他最愛(ài)吃紅燒肉，就編了個(gè)順口溜——來(lái)盤紅燒肉，撐死單身狗。眼

2日，偉大的《蘭亭序》華麗出場(chǎng)，韻傳后世。那一天（農(nóng)歷三月初三），王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭，組織了一場(chǎng)風(fēng)雅集會(huì)。清幽的山水、秀麗的風(fēng)景吸引了司徒謝安、辭賦家孫綽、矜豪傲物的謝萬(wàn)、高僧支道林等社會(huì)名流的捧場(chǎng)。多虧了那場(chǎng)微醉的風(fēng)雅，《蘭亭序》誕生了。文化交流第四期的視點(diǎn)，即文化印記系列之二，推出重讀“蘭亭”。本組文章從文學(xué)史、書(shū)法史、人物史、收藏史、風(fēng)光旅游及王羲之與中國(guó)書(shū)法在海內(nèi)外流傳等角度，對(duì)王羲之及《蘭亭序》作了較全面的探討。Preface to the

王羲之的《蘭亭序》，盡管它聚訟紛紜，至少在唐朝以后，總可以算是古文名篇了吧？不過(guò)，這一名篇，還是靠唐太宗李世民的吹捧，在書(shū)法界中站住了腳，在文章家的觀感里，它似乎還沒(méi)有獲得認(rèn)可。許梿的《六朝文絜》、王文濡的《南北朝文評(píng)注讀本》都不選此文，可知這兩位六朝文專家，都不考慮這篇文章。曾國(guó)藩的《經(jīng)史百家雜鈔》也不收此文?？芍@篇文章在近代的盛行，作為古文讀物，還是姚惜抱的《古文辭類纂》和吳氏昆仲的《古文觀止》給它提拔起來(lái)的。我在中學(xué)時(shí)，國(guó)文教師已經(jīng)給我講過(guò)這篇文章

下第一行書(shū)的《蘭亭序》，一直是書(shū)法家們必學(xué)的范本，大量地被臨摹、傳拓，化身千萬(wàn)，就像是有了獨(dú)立的生命力，與東晉以來(lái)的中國(guó)書(shū)法史相始終。不僅如此，《蘭亭序》對(duì)中國(guó)文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、文人的生活方式，以及鄰邦日本、韓國(guó)等國(guó)的書(shū)壇，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。可見(jiàn)，對(duì)于“蘭亭論辯”的梳理，具有相當(dāng)重要的意義。關(guān)鍵詞：蘭亭論辯;蘭亭序;綜述“蘭亭論辯”是新中國(guó)書(shū)法史上第一次關(guān)于《蘭亭集序》真?zhèn)蔚挠懻摚鴮?duì)中國(guó)文化的研究產(chǎn)生過(guò)重要影響。首先，關(guān)于對(duì)《蘭亭集序》真?zhèn)蔚挠懻?/div>

藝術(shù)大觀 2019年11期2019-11-12

詞：蘭亭論辯;蘭亭序;王羲之《書(shū)譜》是一部具有極強(qiáng)藝術(shù)價(jià)值同時(shí)也有重要理論價(jià)值的經(jīng)典之作。就書(shū)法藝術(shù)而言，它是我們學(xué)習(xí)草書(shū)的重要依據(jù)，為后人臨習(xí)草書(shū)提供了經(jīng)典的范本;就理論而言，它條理分明文采出眾，全文三千七百余字以藝術(shù)創(chuàng)作論為主導(dǎo)，藝術(shù)審美論為主線展開(kāi)論述，既是對(duì)前代書(shū)法藝術(shù)的概括總結(jié)，也是初唐書(shū)法藝術(shù)理論的集中展示。孫過(guò)庭所處的初唐是隋唐美學(xué)的孕育時(shí)期，一方面漢魏南北朝以來(lái)的多元思想文化在此并存，其隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷演化、發(fā)展、融而未合，另一方面由于經(jīng)

?！标P(guān)鍵詞：《蘭亭序》;碑帖;王羲之;金石學(xué)一、《蘭亭序》在北宋時(shí)期文人間流行的原因（一）金石學(xué)的發(fā)展自宋太宗趙匡胤自立為帝，建立宋王朝以后，半個(gè)世紀(jì)的分裂混亂局面終于結(jié)束，國(guó)家也回歸統(tǒng)一。從公元960年到1279年，書(shū)法的發(fā)展其實(shí)相對(duì)來(lái)講還是比較緩慢，但對(duì)王之書(shū)可謂推崇備至。宋太宗獎(jiǎng)勵(lì)經(jīng)學(xué)、恢復(fù)禮制以及徐世昌的偃武學(xué)文。于是在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一批專門研究在青銅器和石頭上的古老文字的金石學(xué)家。如“歐陽(yáng)修的《集古錄》、劉敞《先秦古器記》、呂大臨《考古圖》、李公麟《

一、用筆特色《蘭亭序》是一部?jī)?yōu)秀的書(shū)法作品，其表現(xiàn)出來(lái)的意境必定和書(shū)法家的內(nèi)心所思所感相關(guān)聯(lián)，是書(shū)家的內(nèi)在的情感的一種筆端的展現(xiàn)，是一種形式上的展現(xiàn)。而這種展現(xiàn)，在用筆技法上的體現(xiàn)是最為直接的。不同的書(shū)家有著不同的人生體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，在用筆上的方式和特點(diǎn)都是不同的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">蘭亭序》的用筆，相較于一般的行書(shū)作品，運(yùn)筆速度較慢，連貫自然，十分精巧。提案轉(zhuǎn)換之間，處處顯現(xiàn)著巧妙的構(gòu)思?；蚣?xì)若游絲，或百轉(zhuǎn)千回，筆力自然，渾然天成，巧奪天工。筆者以“映帶左右”做解。首先是

：日本，年號(hào)，蘭亭序這是日本憲政史上首次在皇位繼承前夕公布新年號(hào)。當(dāng)天上午，日本政府召集京都大學(xué)教授、諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主山中伸彌等9位有識(shí)之士舉行懇談會(huì)，就新年號(hào)的備選方案征詢意見(jiàn)，隨后在聽(tīng)取國(guó)會(huì)參眾兩院正副議長(zhǎng)的意見(jiàn)后召開(kāi)內(nèi)閣全體會(huì)議，討論確定新年號(hào)并通過(guò)相關(guān)政令。日本首相安倍晉三隨后在記者會(huì)上發(fā)表談話，向國(guó)民闡述新年號(hào)的涵義等相關(guān)情況。他指出，“令和”出自日本最古老詩(shī)集《萬(wàn)葉集》的語(yǔ)句“初春令月，氣淑風(fēng)和”，蘊(yùn)含了“文化在人們美麗心靈相互靠近之中

蠶繭紙所書(shū)的《蘭亭序》，實(shí)是魏晉思想的一種絕佳之精神跡化，是晉人玄思、自由放逸、超然物外、死生情深、妙契自然的時(shí)代符號(hào)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">蘭亭序》的美學(xué)特征，即“遒媚勁健”。本文從魏晉時(shí)期的書(shū)論中解析“遒媚勁健”的美學(xué)內(nèi)涵，試圖探析“遒媚勁健”的原義及與其時(shí)代相關(guān)的書(shū)法審美特征，發(fā)現(xiàn)“遒媚勁健”是神采與形質(zhì)、風(fēng)骨與媚趣、天然與工夫、筋韌與意韻相結(jié)合的一顆美學(xué)結(jié)晶。關(guān)鍵詞：王羲之 蘭亭序 遒媚勁健 美學(xué)從歷代有關(guān)《蘭亭序》的文獻(xiàn)中，梳理出人們對(duì)《蘭亭序》美學(xué)特征的觀點(diǎn)。如下

劉濤王羲之《蘭亭序》墨跡名本，“攬”字凡兩見(jiàn)：“每攬昔人興感之由”（第21 行）、“后之?dāng)堈摺保ǖ?7 行）。按其文義，顯然不是延攬之意，而是觀看意義的“覽”，因此，唐朝史家編撰的《晉書(shū)》所錄《蘭亭序》文，將“攬”訂正為“覽”。郭沫若云：“ 二覽字作‘ 攬，乃避其曾祖王覽之諱， 與他帖正字作‘政，為避其祖王正之諱正同?！保ㄓ诖T：《東吳已有“暮”字》，載《文物》一九六五年第十一期，收入《蘭亭論辨》。于碩，郭沫若化名）以避諱解釋《蘭亭序》把“覽”寫作“攬”，看

富?！娟P(guān)鍵詞】蘭亭序；拓展性課程；實(shí)施；文化素養(yǎng)近年來(lái)，教育主管部門已經(jīng)提出了中小學(xué)書(shū)法教育課程開(kāi)設(shè)的要求，然而現(xiàn)狀還是不容樂(lè)觀。 我校在初一年級(jí)書(shū)法課中，重點(diǎn)納入了蘭亭序欣賞課，以期達(dá)到促進(jìn)學(xué)生以書(shū)法為中心的綜合文化素養(yǎng)提升的目的。一、多元出擊，趣讀蘭亭美國(guó)心理學(xué)家加多納的多元智能理論告訴我們，要學(xué)會(huì)一樣?xùn)|西，應(yīng)盡可能讓學(xué)習(xí)者動(dòng)用他的多種感覺(jué)器官。對(duì)于蘭亭的探究，我們借助多元智能理論的指導(dǎo)，努力把它開(kāi)拓成一門拓展性的書(shū)法校門課程。蘭亭，此處所指并非地名，

程?！娟P(guān)鍵詞】蘭亭序；拓展性課程；書(shū)法欣賞蘭亭，此處所指并非地名，也不是亭子，而是指以蘭亭序為中心的系列文化。至于地名蘭亭，其由來(lái)要從越王句踐說(shuō)起，《紹興地志述略》載：蘭渚山，在城南二十七里，句踐樹(shù)蘭于此……這其中的故事異常精彩，完全可以讓學(xué)生為此所陶醉，產(chǎn)生無(wú)限的樂(lè)趣?！把鄹呤值住?，一般用來(lái)形容一個(gè)人操作技術(shù)不過(guò)關(guān)，只會(huì)品頭論足。在書(shū)法學(xué)習(xí)上，最可怕的卻是“眼底”，因?yàn)檠鄣?，學(xué)書(shū)法就會(huì)坐井觀天，夜郎自大。一、探一探蘭亭風(fēng)王羲之《蘭亭序》是魏晉風(fēng)度的審美典

吳東輝摘要：《蘭亭序》的文學(xué)美，主要表現(xiàn)在崇尚自然的情境美和自然順理、層層遞進(jìn)、申張其志的思辨美。王羲之先是利用清淡的語(yǔ)言描繪了蘭亭的曼妙景色和曲水流殤，展現(xiàn)了一幅人與自然和諧相處的山水畫(huà)，再?gòu)奶m亭走向宇宙，天地人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系。王羲之面對(duì)良辰美景，好友相聚，感受人生快樂(lè)，但因年事已高，不勝感慨，由此想到古人的話“死生亦大矣，豈不痛哉”，說(shuō)教人生要有作為，聯(lián)系生死問(wèn)題，對(duì)“一死生，齊彭殤”開(kāi)展批判，奏響了作者熱愛(ài)生活，謳歌生命的最強(qiáng)音。整篇散文文脈清晰，順理

00872)《蘭亭序》是王羲之的傾心之作?！稌x書(shū)·王羲之傳》記載：“會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志。”據(jù)此記載，可知此序是永和九年(東晉穆帝永和九年，公元353年)王羲之與好友在蘭亭雅集，創(chuàng)作了三十多首蘭亭詩(shī)，王羲之自為之作序。在《蘭亭序》中，王羲之喟嘆：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，

朋友，你會(huì)背《蘭亭序》嗎？大都回答“不會(huì)背”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">蘭亭序》是一篇精短的美文，全文僅324個(gè)字，熟讀和記住它應(yīng)該是不難的，書(shū)法家朋友們之所以“不會(huì)背”，料想不是“背不會(huì)”，而是沒(méi)有想到要去背誦，所以才“不會(huì)背”。巧的是，就在我寫這篇文章的那天，開(kāi)了個(gè)頭，便參加朋友聚會(huì)，席間一位原紹興市的領(lǐng)導(dǎo)談到當(dāng)年某領(lǐng)導(dǎo)人視察紹興時(shí)，也曾經(jīng)詢問(wèn)過(guò)他“你會(huì)不會(huì)背《蘭亭序》”，并叮囑，做紹興的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該會(huì)背《蘭亭序》。那么，《蘭亭序》是否非要會(huì)背誦不可呢？當(dāng)然也未必。不會(huì)背《蘭亭

書(shū)法第一行書(shū)《蘭亭序》，將行書(shū)推向一個(gè)嶄新的時(shí)代。宋代皇帝宋徽宗趙佶創(chuàng)造了書(shū)法另一個(gè)書(shū)體瘦金體。他們，都是有著重大貢獻(xiàn)之人。他們豐富發(fā)展了中國(guó)書(shū)法寶庫(kù)，是中國(guó)書(shū)法史上有功之人。在書(shū)法教學(xué)和臨習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)王羲之《蘭亭序》和趙佶《千字文》兩帖在筆法上有很多共同之處。本文通過(guò)對(duì)比研究，供大家學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)參考。一、從點(diǎn)來(lái)看其共同點(diǎn)和差異（1）側(cè)點(diǎn)。共同點(diǎn)——入筆的方向均由左上向右下行筆；用筆力量均是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程；收筆均是在回鋒后完成。不同點(diǎn)——《蘭》入筆后由輕漸重

■胡焰智《蘭亭序》七種帖本疊影勘?！龊嬷恰?span id="j5i0abt0b" class="hl">蘭亭序》真跡隨葬昭陵，只有摹本與刻本傳世。歷史上圍繞該帖的爭(zhēng)辯延續(xù)千年，由于評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)缺失，傳世帖本的真?zhèn)蝺?yōu)劣莫衷一是。本文從古代書(shū)跡摹刻方法入手，遴選七種重要摹本與刻本進(jìn)行影像疊影比較，尋找其中共性特征，獲得祖本原貌重要信息。圖一五種《蘭亭序》帖本單行字間距位置比較（張金界奴本與陳鑒本、定武本能重疊對(duì)應(yīng)，張澄本中段稍有偏斜，薛刻本有多處調(diào)整。）一、古代書(shū)跡復(fù)制方法與疊影勘校依據(jù)古代書(shū)跡復(fù)制主要有鉤摹、臨寫、刻拓三

渠寶笈；真?zhèn)危?span id="j5i0abt0b" class="hl">蘭亭序中圖分類號(hào)：J2-28 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）05-0018-01“收錄于《石渠寶笈》”，大多數(shù)藏家對(duì)這句話肯定不會(huì)陌生，長(zhǎng)久以來(lái)，《石渠寶笈》一直是中國(guó)頂級(jí)藝術(shù)品的標(biāo)簽，不僅有《松崖別業(yè)圖》《寫生珍禽圖》這些價(jià)值連城的拍品，就連《清明上河圖》《富春山居圖》這些鼎鼎大名的文物也都收錄于《石渠寶笈》。那么，被無(wú)數(shù)藏家朝思暮想的《石渠寶笈》到底是一部怎樣的書(shū)籍呢？《石渠寶笈》全稱為《秘殿珠林石渠寶笈》，是清

張靜摘 要：《蘭亭序》作為經(jīng)典已超越書(shū)法發(fā)展的范疇，它所呈現(xiàn)的不僅是技法和形式，更多的是其高度與精神的指向，反映出認(rèn)得生命價(jià)值和思想進(jìn)步，已經(jīng)成為中國(guó)文化的一部分。而蘭亭序文化增殖現(xiàn)象亦是自唐太宗極力推崇，直至今天都飽受熱議，熱議程度關(guān)注度，在圈內(nèi)無(wú)疑是愈來(lái)愈火熱。本文就針對(duì)《蘭亭序》的流傳問(wèn)題就文化增殖現(xiàn)象展開(kāi)討論。關(guān)鍵詞：《蘭亭序》；書(shū)法；藝術(shù)；文化增殖；蘭亭八柱；書(shū)法范式增殖，即：繁衍，增加之意。文化增殖，則是在原有的的文化價(jià)值基礎(chǔ)上，通過(guò)社會(huì)認(rèn)知和

書(shū)畫(huà)印藝術(shù)館《蘭亭序》作為我國(guó)書(shū)法歷史文化中一座里程碑式的作品，是魏晉時(shí)期書(shū)法家王羲之的代表性作品，其以自身蘊(yùn)含的魏晉時(shí)期思想文化精神與自身極高的行書(shū)藝術(shù)造詣在我國(guó)書(shū)法文化歷史中占據(jù)一席之地。通過(guò)對(duì)《蘭亭序》的研究，人們可以掌握魏晉時(shí)期書(shū)法文化及社會(huì)文化，如二王書(shū)札、六朝社會(huì)文化等，幫助學(xué)者研究魏晉時(shí)期的歷史。同時(shí)，從書(shū)法角度來(lái)說(shuō)，《蘭亭序》中不僅具備了一定的人文情懷，還對(duì)后世書(shū)法文化的發(fā)展造成了極大的影響。魏晉時(shí)期是我國(guó)歷史發(fā)展中，思想最為自由的時(shí)期，人

…”王羲之的《蘭亭序》現(xiàn)已廣為流傳，在它的傳播過(guò)程中，由于《蘭亭序》作品的唯一性、“蘭亭”意象的形成、《蘭亭序》故事的豐富性、離奇性傳以及《蘭亭序》的創(chuàng)新性使其文化價(jià)值得以增殖。【關(guān)鍵詞】《蘭亭序》；蘭亭；文化增殖；《禊貼》一、蘭亭序的唯一性蘭亭序，又名《蘭亭集序》、《蘭亭宴集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊帖》。是東晉書(shū)法家王羲之所作。《蘭亭序》共計(jì)324字，凡是重復(fù)的字都各不相同，其中21個(gè)“之”字，各具風(fēng)韻，皆無(wú)雷同。王羲之酒醒之后，過(guò)幾天又把原文重

【摘要】《蘭亭序》被認(rèn)為是“天下第一行書(shū)”，這并非僅就藝術(shù)造詣而言，更是一種文化地位?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">蘭亭序》之所以擁有這樣顯赫的文化地位，是與自唐至清歷代封建帝王對(duì)它的推崇是分不開(kāi)的。有學(xué)者這樣認(rèn)為，正是帝王的接受托起了《蘭亭序》的文化?！娟P(guān)鍵詞】蘭亭序；王羲之；文化增殖《蘭亭序》寫于永和九年（即公元353年），至今已有一千六百多年。是王羲之與謝安、孫綽等四十一位名士，在山陰蘭亭“修禊”時(shí)，王羲之為他們所作的詩(shī)寫的序文手稿。這篇文章不足千字，但是它對(duì)中國(guó)文化史的影響是

多年的發(fā)展，《蘭亭序》這部歷久彌新的經(jīng)典作品給了我們無(wú)限的啟示。【關(guān)鍵詞】蘭亭序；王羲之；文化；增殖；傳播；意象中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷演化至今，化字、形、線條為一體，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美價(jià)值。作為書(shū)法藝術(shù)經(jīng)典，《蘭亭序》在傳播過(guò)程中具有高度的封閉性。千百年來(lái)，《蘭亭序》由帝王推崇到百姓熟知，雖真本不存世卻仍能保持“經(jīng)典”地位，足以可見(jiàn)對(duì)經(jīng)典的想象在傳播中的重要作用。然而，藝術(shù)經(jīng)典又具有開(kāi)放性。開(kāi)放性指的是隨著傳播技術(shù)、媒介條件等的發(fā)展，經(jīng)典作品

張夢(mèng)瑤王羲之《蘭亭序》與魏晉時(shí)代的精神氣象—兼及魏晉文人士子生命意識(shí)的局限性◇張夢(mèng)瑤一、王羲之與“名士風(fēng)流”顏之推在《顏氏家訓(xùn)·雜藝》中說(shuō)：“王逸少風(fēng)流才士，蕭散名人，舉世惟知其書(shū)，翻以能自蔽也。”大意是說(shuō)，王羲之是風(fēng)流才士，是一個(gè)瀟灑飄逸而不受約束的名士，世間所有的人都只知道他的書(shū)法精妙，反而因此掩蓋了他其他方面的才華。魏晉時(shí)代的精神氣象是文人士子的生命自我存在意識(shí)或人的主體性存在意識(shí)的覺(jué)醒，李澤厚在《美的歷程》中對(duì)此以“人的覺(jué)醒”來(lái)加以涵括。這種精神氣

蘭亭集序李剛田刻永和九年韓煥峰刻會(huì)于會(huì)稽岳 峰刻歲在癸丑張耕源刻山陰之蘭亭周云華刻暮春之初谷松章刻修褉事也沈巖松刻群賢畢至朝洛蒙刻少長(zhǎng)咸集陶淑慧刻崇山峻嶺廖富翔刻又有清流激湍魏 杰刻此地有楊坤秉刻茂林修竹樊中岳刻映帶左右張永華刻引以為流觴曲水陳正國(guó)刻列坐其次陳行健刻雖無(wú)絲竹管弦之盛鄭永兵刻是日也李澤成刻仰觀宇宙之大徐谷甫刻一觴一詠蔡照波刻天朗氣清鄧昌成刻俯察品類之盛李 青刻所以游目騁懷沈 沉刻亦足以邵德法刻惠風(fēng)和暢查 律刻暢舒幽情孫群豪刻足以極視聽(tīng)之娛陳作

?揭秘：《蘭亭序》真跡究竟在哪里？《蘭亭序》被稱為“天下第一行書(shū)”，歷代書(shū)法界將其奉為極品。這幅作品，據(jù)說(shuō)是王羲之酒后揮筆一氣呵成。以后王羲之雖然又多次重寫，但皆不如此次酒酣之作。為此，他曾感嘆：“此神助耳，何吾能力致?！惫仕救藢?duì)其也十分珍惜，作為傳家之寶一直傳到第七代孫王法極。不過(guò)，《蘭亭序》真跡最終還是沒(méi)有逃脫落入帝王家的命運(yùn)，被唐太宗李世民所得，并在他去世后作為陪葬，埋進(jìn)昭陵，從此下落不明。這也成為后人不斷探尋的一個(gè)謎。珍藏寺廟衍生幾多典故王法極法

所摹的神龍本《蘭亭序》，被后人贊為最近接王羲之真跡《蘭亭序》的原貌，目前對(duì)此觀點(diǎn)仍有頗多疑議，對(duì)《蘭亭》真?zhèn)蔚臓?zhēng)辯也由來(lái)已久。而這一摹本，在無(wú)真跡作為標(biāo)準(zhǔn)的參照下，何以斷定其為最接近真跡面貌的神品，本文通過(guò)對(duì)作品本身的分析來(lái)闡明其藝術(shù)價(jià)值所在，綜前人之述，進(jìn)而言其“下真跡一等”之說(shuō)?！娟P(guān)鍵詞】：神龍本;蘭亭序;馮承素;摹本一、《蘭亭序》鑒賞概說(shuō)王羲之《蘭亭序》被后世譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，被奉為稀世珍寶，然真跡失傳，只有各種摹本流傳于后世，目前的研究現(xiàn)狀依然

10000)《蘭亭序》文本的文化性意義吳振鋒(陜西省美術(shù)博物館，陜西西安710000)摘要：藝術(shù)的最本質(zhì)意義是觀照生命。魏晉是中國(guó)玄學(xué)大興的時(shí)代，把《蘭亭序》置于歷史文化視野中考察，《蘭亭序》折射的恰恰是一個(gè)內(nèi)心覺(jué)醒的時(shí)代。王羲之對(duì)人生無(wú)常、生命意義的憬悟，是人的覺(jué)醒?！昂笾暯褚嘤山裰曃簟钡乃枷耄邆湮幕姆词【?，既有審美的哲學(xué)高度，又有獨(dú)特的人生感悟，是對(duì)生命意義藝術(shù)文化性的發(fā)現(xiàn)。如果從以悲劇為最高藝術(shù)美的角度評(píng)價(jià)，《蘭亭序》當(dāng)居“三大行書(shū)”之首。

影響。姚華對(duì)《蘭亭序》認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，可以發(fā)現(xiàn)其碑帖觀念的清晰脈絡(luò)，先是尚碑抑帖，后來(lái)不排斥帖學(xué)，再到無(wú)所謂碑、帖之分，認(rèn)為刻帖、墨跡，更應(yīng)該作為取法臨摹的對(duì)象。由姚華個(gè)案研究可以窺見(jiàn)清代末期書(shū)法審美的轉(zhuǎn)向，即由清中期的尚碑之風(fēng)慢慢走向清末民初時(shí)期的碑帖融合之路。關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù)；書(shū)法藝術(shù)；藝術(shù)作品；姚華；《蘭亭序》；碑學(xué)；碑帖觀念中圖分類號(hào)：J2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A姚華（1876-1930年），字重光，號(hào)茫父，貴州貴筑（今貴陽(yáng)人）。人稱弗堂先生，自署蓮華盦。清末

，“神龍本”《蘭亭序》也在其列，引起了許多中小學(xué)書(shū)法教師和關(guān)注中小學(xué)書(shū)法教育的書(shū)法家的關(guān)注。由于“神龍本”《蘭亭序》的真?zhèn)未嬖诤艽鬆?zhēng)議，且有一定瑕疵，有人便提出“神龍本”《蘭亭序》不可作為范本學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。筆者在教學(xué)中也曾遇到學(xué)生提出過(guò)類似的問(wèn)題，給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成了很大困擾。看來(lái)有必要對(duì)“神龍本”《蘭亭序》是否可以作為范本學(xué)習(xí)的問(wèn)題做出澄清。一、取優(yōu)棄劣，無(wú)關(guān)真?zhèn)螌?duì)“神龍本”《蘭亭序》作品真?zhèn)蔚呐卸?，主要是看該作品是否是王羲之所?chuàng)作的或馮承素摹寫的等問(wèn)題，不

] 傳世法書(shū)《蘭亭序》有諸多臨摹本。本文以無(wú)錫博物院收藏的傳為元代書(shū)畫(huà)家趙孟頫臨寫的《蘭亭序》為研究對(duì)象，詳細(xì)考辨了作品的跋文和印章，認(rèn)為該作品極可能出自俞和之手，同時(shí)也指出了某些跋文所存在的問(wèn)題。[關(guān)鍵詞] 趙孟頫?蘭亭序?俞和?流傳過(guò)程一、關(guān)于錫博本《蘭亭序》1984年12月6日，蘇南無(wú)錫籍書(shū)畫(huà)家兼收藏家周懷民（1907—1996）將自己畢生收藏的123件古代書(shū)畫(huà)、近現(xiàn)代名家書(shū)畫(huà)以及他自己創(chuàng)作的精品力作43件全部捐獻(xiàn)給了其家鄉(xiāng)的無(wú)錫市博物館（即現(xiàn)在的無(wú)

人的遺訓(xùn)，將《蘭亭序》視為傳家之寶。既不喧嘩也不示人，一直到王家的七世孫智永（陳、隋書(shū)法家）手中時(shí)，沒(méi)有任何人看見(jiàn)過(guò)《蘭亭序》的影形?？墒?，智永出家為僧，沒(méi)有傳人，祖宗遺傳下來(lái)的寶物自己帶不走，沒(méi)辦法了，就將《蘭亭序》的真本傳給了自己的弟子——辨才和尚，并一再叮嚀妥為保存。后人評(píng)價(jià)《蘭亭序》：“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法?！焙髞?lái)《蘭亭序》被公推為“天下第一行書(shū)”。大唐的李世民可謂劍膽琴心，在把大唐的江山弄穩(wěn)當(dāng)之后，他不時(shí)地想起

入了王羲之的《蘭亭序》。在順應(yīng)當(dāng)下傳媒時(shí)代人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究與探討的趨勢(shì)中，作為書(shū)法作品講授這篇文章時(shí)應(yīng)從藝術(shù)的角度進(jìn)行解讀，以籍幫助認(rèn)識(shí)作品的藝術(shù)特征。但其中又有頗多疑問(wèn)，希望借此機(jī)會(huì)進(jìn)行探討。首先，此文名稱上頗多疑問(wèn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">蘭亭序》的名稱最早見(jiàn)與《晉書(shū)·王羲之傳》，而該篇文章最早在《世說(shuō)新語(yǔ)》中出現(xiàn)，在劉孝標(biāo)注的《臨河序》中多出后段的傷感文句，但卻少了末尾的四十字。在郭沫若從注家引文能減不能增的道理出發(fā)，斷定《蘭亭序》是不可信的。在1965年11月12日《光

文／佚　名　圖／劉啟華貞觀二十三年,也就是公元627年,唐太宗在玉華宮的含風(fēng)殿里去世了。臨死以前,他躺在床上,拉著太子李治的手,氣息奄奄地說(shuō):《蘭亭集序》,你一定要把它和我同葬?！本瓦@樣,唐高宗遵照父親唐太宗李世民的遺囑,把王羲之的《蘭亭集序》書(shū)法真跡裝進(jìn)了唐太宗的棺材,一塊兒埋進(jìn)了昭陵。文/ 佚名圖/劉啟華唐太宗是個(gè)書(shū)法家,特別喜愛(ài)書(shū)法藝術(shù)。他在處理完國(guó)家大事以后,只要有空閑時(shí)間,就刻苦地練習(xí)書(shū)法,并且從全國(guó)各地收集王羲之的書(shū)法真跡。這天,唐太宗在大明宮