秧歌

張 冉海陽(yáng)秧歌又名“海陽(yáng)大秧歌”，山東地區(qū)具有代表性的民間秧歌舞蹈之一。海陽(yáng)秧歌起源于山東膠州半島的海陽(yáng)、乳山一帶，得到了本地群眾的傳播與傳承，并成為具有影響力的民間秧歌舞蹈。因海陽(yáng)地區(qū)的群眾最擅長(zhǎng)跳這種秧歌舞蹈，從而也被冠名海陽(yáng)秧歌，老百姓也叫它為“跑秧歌”。海陽(yáng)秧歌是一種集合舞蹈、歌曲、戲曲、表演等元素為一體的民間音樂(lè)文化形態(tài)，在民俗文化活動(dòng)中得到了良好的發(fā)展。距今已經(jīng)有了六百多年的海陽(yáng)秧歌，產(chǎn)生的時(shí)期較早，并且在清朝得到了快速的發(fā)展。海陽(yáng)秧歌在群眾的

讓我想起我當(dāng)初學(xué)秧歌的經(jīng)歷。我讀的是那種五年制的中專院校，其中有三年，我們班都在學(xué)秧歌。我不知道大家一提起秧歌會(huì)想到啥，但是我最開(kāi)始一想到秧歌，就想到拿著兩塊紅手絹、配著《好運(yùn)來(lái)》的音樂(lè)扭來(lái)扭去的畫(huà)面。但是當(dāng)我真正投入學(xué)習(xí)的時(shí)候，我才領(lǐng)略到秧歌這一片天地的廣大。我們當(dāng)時(shí)學(xué)的，除了以紅手絹著稱的“東北秧歌”之外，還有山東秧歌、安徽花鼓燈等，而每一種秧歌都有自己的跳法與技巧。我們當(dāng)初進(jìn)校的時(shí)候不過(guò)10來(lái)歲，為了讓我們能更好地了解秧歌，老師以講故事的方式來(lái)介紹秧

《秧歌湖》是作家謝華良的作品，由明天出版社出版。故事發(fā)生在東北平原上一個(gè)名叫秧歌屯兒的地方，屯兒里有一個(gè)秧歌湖，屯兒里的人都喜歡扭秧歌。男孩英淘從城里回到秧歌屯兒，和堂妹秧歌一起過(guò)暑假。太爺、太奶、爺爺、奶奶、二爺、球王、鐘老師等人樂(lè)觀真誠(chéng)的生活態(tài)度、對(duì)鄉(xiāng)里鄉(xiāng)情的濃濃眷戀，深深影響著英淘和秧歌。美麗的秧歌湖、熱鬧的秧歌、神圣的祭湖活動(dòng)……兩個(gè)孩子慢慢發(fā)現(xiàn)了這些事物、活動(dòng)背后所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的精神光芒……秧歌屯兒不算大，人多的時(shí)候也就百十戶人家。女孩秧歌，今

貴文化財(cái)富的遼寧秧歌突出重圍，在2006年前后被列入“非遺”名單，正式成為“非遺”傳承和保護(hù)的對(duì)象。本文將以“非遺”為研究視角，探尋“非遺”視閾下遼寧秧歌傳承現(xiàn)狀與發(fā)展路徑。二、遼寧秧歌種類劃分遼寧秧歌作為遼寧地區(qū)的寶貴財(cái)富之一，具有濃厚的東北地域特征。在東北土地上生長(zhǎng)起來(lái)的遼寧秧歌，扎根于東北人民的日常生活，反映人民對(duì)美好生活的憧憬，在東北文化的浸潤(rùn)下，展現(xiàn)著東北的風(fēng)土人情與人們的豪爽性格。遼寧秧歌舞者多手持道具而舞，種類繁多、風(fēng)格獨(dú)特，人物角色的設(shè)定大

030006）秧歌在我國(guó)北方流傳甚廣，尤其盛行于山西、河北、山東等地，上述地區(qū)是秧歌文化的主要代表地區(qū)。秧歌作為一種民間藝術(shù)，對(duì)于傳承我國(guó)傳統(tǒng)民間文化有著不可替代的作用，其不僅反映了不同地區(qū)的風(fēng)俗特點(diǎn)、人文風(fēng)情，體現(xiàn)了中華民族的精神內(nèi)核，一定程度上還見(jiàn)證了我國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展歷程。在山西秧歌中最具代表性的便是晉中秧歌，其作為三晉文明的重要組成部分，來(lái)源于人們?nèi)粘５恼鎸?shí)勞動(dòng)生活，晉中秧歌不僅記錄了山西人民的生活日常，同時(shí)也反映了晉中地區(qū)的民俗風(fēng)貌，因此，具有

三歌，分別為“地秧歌”“民歌”“吹歌”。作為三歌之一的昌黎地秧歌就是種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，最早在元代產(chǎn)生，流傳至今，已有百余年的歷史。關(guān)鍵詞：非遺;地秧歌;探究一、地秧歌的起源及其發(fā)展昌黎先民，為祈盼風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，而借助無(wú)拘無(wú)束的手舞足蹈，來(lái)抒發(fā)情感，磨煉性格，寄托美好生活的向往，這就是昌黎地秧歌的雛型。昌黎地秧歌能夠得以完善離不開(kāi)昌黎先民的智慧和勞動(dòng)。他們?cè)谔镩g習(xí)作，為了給生活增添樂(lè)趣，而主動(dòng)性的帶動(dòng)了昌黎地秧歌的發(fā)展，地秧歌中大部分動(dòng)作都跟勞作有關(guān)，

? ?要：昌黎地秧歌傳承和發(fā)展存在的種種問(wèn)題越顯突出。歸納總結(jié)為自身因素和外界因素。自身因素包括地秧歌表演內(nèi)容表演形式相對(duì)單一，不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，其次地秧歌本身的即興性與靈活性的特點(diǎn)要求學(xué)習(xí)地秧歌的演員要有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的積累和訓(xùn)練才能把地秧歌的味道演繹出來(lái)，這無(wú)疑為地秧歌的傳承帶來(lái)了影響。外部因素包括傳承的老藝人“高齡化”的問(wèn)題，地秧歌文化影像資料斷層問(wèn)題，地秧歌發(fā)展方向?qū)I(yè)化商業(yè)化問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)上政府和社會(huì)應(yīng)加大力度支持。因此，我們?cè)谔岢鋫?/div>

人物畫(huà)報(bào) 2021年12期2021-03-13

方過(guò)大年，最喜扭秧歌。秧歌已有千余年的歷史，明清達(dá)到了鼎盛期。清代吳錫麟《新年雜詠抄》載：“秧歌，南宋燈宵之村田樂(lè)也?！?“秧歌”的起源，據(jù)說(shuō)是古代農(nóng)民在插秧、拔秧等農(nóng)事勞動(dòng)過(guò)程中，以唱歌來(lái)減輕面朝黃土、背朝天的勞作之苦，這一風(fēng)俗漸漸就形成了秧歌。秧歌分為高蹺秧歌和地秧歌兩種。高蹺秧歌也稱大秧歌，演員腳底下綁著三四尺長(zhǎng)的木棍，身穿戲裝，除了邊走街邊演唱，還要表演各種驚險(xiǎn)動(dòng)作，如摔叉、朝天蹬、翻跟頭、拿大頂?shù)龋瑐€(gè)個(gè)身輕如燕、如履平地，真可謂“高蹺秧歌夸捷足，

121）0 引言秧歌又分為“地秧歌”和“高蹺秧歌”兩大類，之所以常被老百姓稱為“扭秧歌”，是因?yàn)槠渥铒@而易見(jiàn)的特點(diǎn)就是“扭”。因此人們?cè)谂?span id="j5i0abt0b" class="hl">秧歌過(guò)程中，形成的曲線流程和運(yùn)動(dòng)形態(tài)，就是三道彎[1]。這在東北秧歌和膠州秧歌中都是十分常見(jiàn)的一種運(yùn)動(dòng)軌跡，雖然二者都具有北方典型的民族特色，但依然存在許多不同之處。因此初學(xué)者往往在其中運(yùn)用三道彎時(shí)容易混淆，忽略三道彎在二者中不同的力度、不同的軌跡、不同的風(fēng)格特征。顯然，了解三道彎在二者中的異同是必要的，不僅能讓舞者更完

”，是對(duì)大琵琶村秧歌活動(dòng)最生動(dòng)的描述 （王金龍 攝）秧歌拜年送祝福大琵琶村是撫順地秧歌的發(fā)源地之一，至今還保留著撫順地秧歌的原生態(tài)形式。大琵琶村位于平頂山鎮(zhèn)東5 公里處，全村有人口1370 人，滿族占人口總數(shù)的80%以上，是一個(gè)山青水秀較為富庶的自然屯。由于該村地處較為偏僻，因而該村的民俗沒(méi)有受到其他因素的影響，基本上保留著傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的風(fēng)俗信仰和儀式規(guī)程。每年正月初七一到，村里的男女老少便自發(fā)地裝扮上“行頭”，來(lái)到村部大院，扭起秧歌挨家挨戶拜年?！芭?span id="j5i0abt0b" class="hl">秧歌

000）“昌黎地秧歌”和“樂(lè)亭地秧歌”均屬于河北省具有代表性的秧歌種類，分別于2006年和2011年被列入進(jìn)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這兩類秧歌在多種方面都存在異曲同工之處；在用樂(lè)與舞蹈間的聯(lián)系方面既存在音樂(lè)主導(dǎo)舞蹈的部分，也存在舞蹈主導(dǎo)音樂(lè)的部分。正是這種巧妙地用樂(lè)和舞蹈的有機(jī)配合，才使二者在新時(shí)代持續(xù)發(fā)展。一、地秧歌的器樂(lè)伴奏“樂(lè)亭地秧歌”在表演中用鼓樂(lè)伴奏，其使用樂(lè)器主要分為吹奏樂(lè)器的嗩吶和笙，打擊樂(lè)器的鼓和鈸。嗩吶吹奏過(guò)程中高音（尖兒）、低音（憨兒

64000）山東秧歌在我國(guó)經(jīng)歷了300多年的發(fā)展歷程，經(jīng)過(guò)不斷的完善和發(fā)展，山東秧歌逐漸被人們所熟知，山東秧歌是一種集歌、舞、戲等為一體的舞臺(tái)表演形式，受到了山東及全國(guó)人民的喜愛(ài)和歡迎，并且被納入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通過(guò)淺析山東秧歌的保護(hù)與發(fā)展，旨在促進(jìn)山東秧歌走出國(guó)門(mén)，走向世界[1]。一、概論山東秧歌主要分為三個(gè)部分，分別是“鼓子秧歌”“膠州秧歌”和“海陽(yáng)秧歌”。山東秧歌是山東民間藝術(shù)的典型代表，是我國(guó)為數(shù)不多的少數(shù)漢族傳統(tǒng)的民間舞蹈，具有明顯的地域

?詞]黃河流域;秧歌舞;新時(shí)代文化一、秧歌舞的流變秧歌舞誕生于中國(guó)黃河流域的漢族聚居區(qū)，黃河灌溉出的農(nóng)耕文明不同于逐水草而居的游牧文明和依海而生的海洋文明。黃河流域的原始人所依附的生存環(huán)境只有腳下農(nóng)作的土地和掌管降雨的“天”，因此生活在農(nóng)耕文明下的人民對(duì)所有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的現(xiàn)象都給予關(guān)注，尤其是在那種生產(chǎn)力極度匱乏和對(duì)生存極度渴求的矛盾當(dāng)中，促使人民將一切他們認(rèn)為有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動(dòng)都盡最大可能地應(yīng)用到生產(chǎn)生活中。因此秧歌舞一定離不開(kāi)農(nóng)耕文化所培養(yǎng)的審美心態(tài)

王 喆一、巢湖秧歌的發(fā)展概述巢湖是著名的淡水湖地區(qū)，因?yàn)榕R水而居的人類繁衍生息的特點(diǎn)而形成了歷史悠久、得天獨(dú)厚的巢湖水文化。其中極具代表性的巢湖民歌是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在農(nóng)耕活動(dòng)中即興發(fā)揮、口碑相傳的水鄉(xiāng)取韻。20世紀(jì)80年代中后期，巢湖民歌發(fā)展到一定高度，其傳唱度、社會(huì)享譽(yù)度都很好，與皖北花鼓燈合并稱為安徽“南歌北舞”。巢湖民歌多種多樣，主要分號(hào)子、山歌、小調(diào)三大類，秧歌就是山歌中的主要代表。秧歌，常被百姓們叫做“喊秧歌”或者“大秧歌”，是巢湖當(dāng)?shù)剞r(nóng)民插秧時(shí)十

王有國(guó)秧歌戲主要分布在中國(guó)北方的山西、陜西、河北、內(nèi)蒙古、山東等地，是北方民間小戲的主要形式之一。張紫晨在《中國(guó)民間小戲》一書(shū)中將中國(guó)民間小戲分為六大系統(tǒng)——花燈戲、花鼓戲、采茶戲、秧歌戲、道情戲、其他戲曲。秧歌戲是六大系統(tǒng)之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，山西共有地方戲曲劇種52個(gè)（包括已經(jīng)失傳或近于失傳的劇種），除了“四大梆子”，其余均為地方小戲。其中秧歌戲流布最廣，各個(gè)地區(qū)都有，如繁峙大秧歌、廣靈秧歌、朔州大秧歌、祁太秧歌、太原秧歌、襄武秧歌、壺關(guān)秧歌、汾孝秧歌、沁源秧

簡(jiǎn)圣宇今天提到“秧歌”，民眾多想到陜北秧歌，表演者頭扎毛巾，手舞足蹈，手揮的紅巾在歡快的腰鼓聲中飛舞?？梢哉f(shuō)，來(lái)自解放區(qū)的“新秧歌”幾乎成了“秧歌”的代名詞，但實(shí)際上“秧歌”這種藝術(shù)形式在中國(guó)文藝史上經(jīng)過(guò)數(shù)次變化，最終才流變?yōu)榻裉斓闹髁餍螒B(tài)?！靶?span id="j5i0abt0b" class="hl">秧歌”登上中國(guó)秧歌的歷史舞臺(tái)，跟左翼文藝思潮特別是毛主席延安文藝座談會(huì)有著直接關(guān)系，且同時(shí)也是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的衍生產(chǎn)物。而在此之前，秧歌一直是一種充滿鄉(xiāng)民野趣而且?guī)е┰S粗俗的表演形態(tài)。秧歌這種表演形式的發(fā)展歷

郝維國(guó)秧歌的歷史悠久，是我國(guó)特有的一種深入民間的文化形態(tài)，并且逐漸發(fā)展為在我國(guó)具有較大影響力、覆蓋面廣泛、比較成熟的民間舞蹈形式。它在不同地區(qū)有不同的稱謂和風(fēng)格樣式，深受廣大群眾的喜愛(ài)。秧歌在中國(guó)已有千年的歷史，明清之際達(dá)到了鼎盛期。2006年5月20日，秧歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為秧歌藝術(shù)的發(fā)展注入了新的生命力，新秧歌隨之而起。所謂新秧歌是相對(duì)于傳統(tǒng)秧歌而言，它是在傳統(tǒng)秧歌的基礎(chǔ)上

生態(tài)特點(diǎn)，對(duì)山西秧歌藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行的探討，無(wú)疑對(duì)于我們認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的文化生態(tài)性規(guī)律具有重要意義。一、山西秧歌基本類型與分布秧歌是廣泛流傳的一種極具群眾性和代表性的民間藝術(shù)形態(tài)，不同地區(qū)有不同的稱謂、風(fēng)格及樣式。其藝術(shù)特點(diǎn)在于又扭又唱，是一種用鑼鼓等伴奏，將舞蹈、歌唱等藝術(shù)形式融為一體的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。關(guān)于秧歌的記述最早見(jiàn)于陸游詞中，為田間插秧時(shí)所傳唱的小曲。至明代時(shí)已作為一種表演藝術(shù)得到普及，清代時(shí)更具規(guī)模，出現(xiàn)了陜北秧歌、東北秧歌、傘頭秧歌、高蹺秧歌等眾多類

堇○起源于民間的秧歌，經(jīng)過(guò)發(fā)展與藝術(shù)加工，登上了大舞臺(tái)。圖／劉富國(guó)Originating in folk society, Yangko stepped onto a big stage through development and art processing.2018新年戲曲晚會(huì)在國(guó)家大劇院舉行。膠州秧歌在晚會(huì)開(kāi)場(chǎng)戲《一個(gè)都不能少》中亮相，這是膠州秧歌首次出現(xiàn)在全國(guó)新年戲曲晚會(huì)的舞臺(tái)上。膠州秧歌是山東省的傳統(tǒng)民俗舞蹈之一，屬于山東省三大秧歌之一。膠州

10000）陜北秧歌是流傳于陜西陜北高原的一種具有廣泛群眾性和代表性的傳統(tǒng)舞蹈，又稱"鬧紅火"、"鬧秧歌"、"鬧社火"、"鬧陽(yáng)歌"等。相傳歷史悠久，是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)今得到了廣泛的傳播，并得到了大部分民眾的喜愛(ài)。一、歷史溯源陜北秧歌的來(lái)源至今還爭(zhēng)論不休，有多種說(shuō)法。其一，據(jù)說(shuō)源于北宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)被稱為陽(yáng)歌。中國(guó)古代時(shí)期封建迷信色彩濃厚，在特定的時(shí)節(jié)，要進(jìn)行祭拜活動(dòng)。據(jù)一些古代典籍中記載，秧歌就是古代人民在春天時(shí)，為了祈求豐收，向土地爺祭祀時(shí)所跳的舞蹈

梁托托陜北秧歌的傳承與發(fā)展梁托托本文通過(guò)對(duì)從古代到解放區(qū)再到當(dāng)代陜北秧歌的發(fā)展變遷的梳理與描述，并且針對(duì)陜北秧歌所面臨的困境提出了發(fā)展思路和建議。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，陜北秧歌不僅是人民娛樂(lè)慶祝和強(qiáng)身健體的一種方式，更是陜北人民追求幸福，積極樂(lè)觀的精神風(fēng)貌的體現(xiàn)。它正在作為一種文化符號(hào)，在藝術(shù)的舞臺(tái)上緩緩升起，綻放最絢麗的華彩。陜北秧歌 發(fā)展變遷 發(fā)展思路秧歌，又稱陽(yáng)歌，產(chǎn)生于古代祭祀眾神祈佑平安，后不斷吸收民歌、戲曲和武術(shù)等民間藝術(shù)，最終發(fā)展為一種深受人民

0）高校開(kāi)設(shè)健身秧歌選項(xiàng)課的意義與對(duì)策張馨嬌（商洛學(xué)院 體育教學(xué)研究部，陜西 商洛 726000）健身秧歌以其趣味性、健康性、娛樂(lè)性逐漸發(fā)展為一種流行的健身項(xiàng)目，受到廣大群眾的歡迎和喜愛(ài).一些高校也開(kāi)設(shè)了健身秧歌選項(xiàng)課，激發(fā)了大學(xué)生認(rèn)識(shí)健身秧歌、走進(jìn)健身秧歌、參與健身秧歌的積極性.基于此，為了更好地梳理和總結(jié)健身秧歌在高校的價(jià)值，提升健身秧歌的開(kāi)展效果，本研究就高校開(kāi)設(shè)健身秧歌選項(xiàng)課的意義與對(duì)策進(jìn)行了分析.通過(guò)本研究以其促進(jìn)高校健身秧歌對(duì)大學(xué)生身心健康促進(jìn)

校體育課開(kāi)設(shè)健身秧歌運(yùn)動(dòng)的探索□安晉（山西大同大學(xué)體育學(xué)院山西大同037009）隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，近幾年來(lái)，高校的教育事業(yè)一直在進(jìn)行著不同程度的改革。改革的課程不光是文化課程和專業(yè)課程，一些輔助課程也開(kāi)始爭(zhēng)先恐后的進(jìn)行改革。例如我們今天要提到的在高校體育課開(kāi)設(shè)健身秧歌運(yùn)動(dòng)，也是對(duì)體育課程的一種改革。通過(guò)對(duì)大學(xué)體育課程加設(shè)健身秧歌，能夠更好的讓學(xué)生們的身心健康得到顯著的提升。高校體育開(kāi)設(shè)健身秧歌運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)探索1、健身秧歌的概述1.1、健身秧歌的產(chǎn)生對(duì)于當(dāng)

)黃河三角洲鼓子秧歌的傳承與保護(hù)舒永智(濱州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，山東 濱州 256600)黃河三角洲鼓子秧歌是在喜慶佳節(jié)和慶獲豐收時(shí)常見(jiàn)的一種秧歌類型，它作為一種農(nóng)民的大眾舞蹈，不僅給人們帶來(lái)了歡樂(lè)，也豐富了人們的精神生活。由于受到各種外來(lái)文化的沖擊，以及鼓子秧歌自身在發(fā)展中的局限性，使黃河三角洲鼓子秧歌的發(fā)展與傳承受到限制。文章通過(guò)調(diào)查法、觀察法、文獻(xiàn)法等方法，針對(duì)黃河三角洲鼓子秧歌獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)和表演形式，從政府、學(xué)校、各文化團(tuán)體等不同角度探析鼓子秧歌的傳

言傳統(tǒng)形式的東北秧歌美的形式主要是表現(xiàn)在“小”上，但是隨著時(shí)代的改變，人們的審美觀也在不斷的發(fā)生變化，如今的東北秧歌已經(jīng)改變以往的訓(xùn)練技巧，變?yōu)楦鶕?jù)舞臺(tái)感覺(jué)對(duì)表演人員的動(dòng)作進(jìn)行指導(dǎo)，現(xiàn)在的對(duì)動(dòng)作的要求是以往的小幅度動(dòng)作要更小一些，而對(duì)于大幅度動(dòng)作而言就要更大一些，這樣的動(dòng)作才更符合現(xiàn)代人們的審美觀。舞蹈的主要目的是為了表達(dá)當(dāng)下人們的思想感情，只有真正了解了舞蹈所要表達(dá)的意思，才能看懂東北秧歌。一、東北秧歌的舞蹈風(fēng)格現(xiàn)在的東北秧歌已經(jīng)不僅僅是東北人所喜愛(ài)的藝

三傳承兩千多年的秧歌，“跑出”的是齊魯鄉(xiāng)野上，勤勞質(zhì)樸的農(nóng)家兒女對(duì)美好生活的感恩與期盼，更是鄉(xiāng)野中獨(dú)特的年的情緒——商河縣殷巷鎮(zhèn)潘家村的鼓子秧歌已經(jīng)斷了三十年了，如今，村里的老人們張羅著重新“跑”起了秧歌，他們的日子富裕了，鼓子秧歌的鑼鼓聲從魯北平原大沙河畔傳了過(guò)來(lái)——熱烈、奔放。鼓子秧歌最初起源于濟(jì)南市商河縣，距今已有二千多年的歷史，是漢族民間為慶豐收而載歌載舞的一種藝術(shù)形式。在秧歌場(chǎng)里，祖孫三代共舞，屢見(jiàn)不鮮，可見(jiàn)其流傳之廣，普及之深?！叭隂](méi)跑秧歌

濤【摘 要】東北秧歌是東北三省最常見(jiàn)的一種娛樂(lè)形式，它是時(shí)代發(fā)展、歷史進(jìn)步下的產(chǎn)物，具有非常豐富的文化內(nèi)涵，包含著很多關(guān)于民族及宗教的文化知識(shí)及民俗等，具有豐富的地域文化形式。隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)及民間文化的發(fā)展，東北秧歌越來(lái)越受到人們的重視與歡迎，怎樣將秧歌與現(xiàn)在的社會(huì)文化相結(jié)合進(jìn)行發(fā)展，是東北秧歌目前遇到的最重要問(wèn)題?！娟P(guān)鍵詞】東北秧歌；審美文化中圖分類號(hào)：J722.211 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0164-02東北秧

文化遺產(chǎn)淺談膠州秧歌的傳承與發(fā)展牛魯燕 周 娉 高 虹（中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 山東 青島 266100）膠州秧歌是山東省三大秧歌之一，屬國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文在分析研究各類文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)膠州秧歌的實(shí)地調(diào)研，分析了其目前傳承和發(fā)展的狀態(tài)，并在參考了陜北秧歌等其他秧歌傳承發(fā)展案例、結(jié)合政府已有政策及當(dāng)?shù)厝罕姷囊庖?jiàn)下，對(duì)膠州秧歌的傳承與發(fā)展提出了建議。膠州秧歌 傳承發(fā)展膠州秧歌，是流傳在以山東膠州為中心，輻及高密、即墨、黃島、膠南等縣（市）

3000）四平市秧歌文化的歷史沿革和發(fā)展研究鄒孟言（文山學(xué)院，云南 文山 663000）本文主要通過(guò)文獻(xiàn)資料法等研究方法，對(duì)秧歌這項(xiàng)民間體育活動(dòng)在四平市的開(kāi)展情況進(jìn)行分析研究，分析四平市秧歌的開(kāi)展的優(yōu)點(diǎn)和不足，并提出相應(yīng)建議。四平市；秧歌；發(fā)展現(xiàn)狀；對(duì)策在全國(guó)上下全民健身活動(dòng)以及精神文明建設(shè)思想的熏陶下，秧歌這項(xiàng)大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間體育運(yùn)動(dòng)得到了更好地開(kāi)展，特別是在我國(guó)的東北地區(qū)，秧歌具有較好的群眾基礎(chǔ)。秧歌是漢族舞蹈，是一種集歌、舞、戲?yàn)橐惑w的綜合藝術(shù)形式

0000）?廣場(chǎng)秧歌方興未艾許君銘（河北省文化藝術(shù)中心050000）近幾年筆者經(jīng)常作為評(píng)委參與各種秧歌大賽或廣場(chǎng)舞比賽，所看到的草根藝術(shù)—廣場(chǎng)秧歌，大有橫掃一切之勢(shì)?，F(xiàn)在全國(guó)上下大力提倡“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”，說(shuō)到“遺產(chǎn)”二字，仿佛這些民間藝術(shù)都已經(jīng)“風(fēng)燭殘年”。盡管在全國(guó)很多地方的許多民間藝術(shù)已經(jīng)失傳或?yàn)l臨失傳，但廣場(chǎng)秧歌是否也“只是近黃昏”？這讓我們不得不仔細(xì)的思考了。在全國(guó)范圍內(nèi)，許多民間藝術(shù)已經(jīng)接近失傳或?yàn)l臨失傳，這其中原因有很多。但其中非常重要的

術(shù)指導(dǎo)。引言高蹺秧歌是東北三大秧歌之一，海城高蹺秧歌同時(shí)又是高蹺秧歌的代表，近三百年的發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)具魅力的海城高蹺秧歌。海城高蹺秧歌中獨(dú)特的典型人物“老”、的出現(xiàn)為其增添了文化價(jià)值和藝術(shù)氣息。傳統(tǒng)的人物扮相通過(guò)演員生動(dòng)形象的演藝，構(gòu)造出了豐富多彩的人物性格，這些性格體現(xiàn)出遼南地區(qū)人民的性格特點(diǎn)和生活方式。本文基于海城高蹺秧歌的田野調(diào)查，對(duì)民間的真實(shí)表演進(jìn)行了較為深刻的分析，并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，從典型人物的形成和發(fā)展、人物本體形態(tài)和作用的分析以及藝術(shù)價(jià)值三

000）基于陜北秧歌的原始性特征研究*周 勇（榆林學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，陜西 榆林 719000）陜北秧歌是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間舞種，秧歌與其它的地方文化一樣，具有鮮明的地方主義色彩。自延安時(shí)期開(kāi)展的“新秧歌運(yùn)動(dòng)”后，陜北秧歌就在全國(guó)得到迅速并且廣泛的傳播。伴隨著陜北秧歌的不斷發(fā)展，對(duì)中國(guó)舞劇的影響也是巨大的。可以說(shuō)，陜北秧歌在中國(guó)的民間藝術(shù)寶庫(kù)中占據(jù)著關(guān)鍵的位置。陜北秧歌；原始性特征；起源；功能分析；民間藝術(shù)眾所周知，如果談到陜北文化，必不可提的就是陜北秧歌。陜北

66300）膠州秧歌與東北秧歌音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格研究齊澄澄（青島工學(xué)院，山東 膠州 266300）東北秧歌和膠州秧歌的藝術(shù)風(fēng)格有一定的差異性，本文通過(guò)對(duì)兩種秧歌的音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格的對(duì)比研究，找出其中出現(xiàn)差異性的原因，為我國(guó)的民族民間舞創(chuàng)作到來(lái)靈感和教學(xué)實(shí)踐服務(wù)。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和科技的高速發(fā)展也推動(dòng)了文化的多元化進(jìn)步，在這樣的背景環(huán)境下對(duì)膠東秧歌和東北秧歌進(jìn)行研究，將它們傳承下去和發(fā)展下去，推廣到海外文化中去，這將對(duì)我國(guó)的文化發(fā)展有現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。膠州秧歌；東北秧歌；音

300）關(guān)于陜北秧歌的藝術(shù)特色萬(wàn) 紅 （子長(zhǎng)縣文化藝術(shù)培訓(xùn)中心 717300）陜北秧歌是流傳于陜西北部高原區(qū)域的，融舞蹈、戲曲、音樂(lè)、話劇和詩(shī)歌等一體的一種藝術(shù)形式。陜北秧歌在熱烈高亢的傳統(tǒng)樂(lè)器伴奏下，以生動(dòng)的舞蹈、豐富的造型、熱情的情感、質(zhì)樸的歌唱形成了獨(dú)具高原特色的風(fēng)格特點(diǎn)和藝術(shù)特色，陜北秧歌通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)特色表達(dá)了勤勞的陜北人民豪放粗獷的性格和對(duì)美好生活的熱愛(ài)和向往之情。本研究主要從陜北秧歌的技術(shù)特色、陜北秧歌角色扮演的藝術(shù)特色、陜北秧歌隊(duì)形圖案的藝

樊麗 楊宏陜北秧歌場(chǎng)面熱烈，當(dāng)?shù)刂卮蠊?jié)日的主角，一直以來(lái)被認(rèn)為黃土高原文化的具體表現(xiàn)。但面對(duì)現(xiàn)在多樣化的娛樂(lè)文化，陜北秧歌卻停滯不前，甚至有倒退的跡象。如何站在時(shí)代發(fā)展的角度，重新審量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陜北秧歌，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，值得每一位關(guān)心陜北秧歌人士深思。濃郁地方特色的陜北秧歌陜北秧歌是流行陜西北部地區(qū)的民間舞蹈形式，是當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的傳統(tǒng)團(tuán)體舞蹈，由于具有強(qiáng)身健體功能，同樣深受民眾歡迎，是黃土高原地區(qū)民間體育活動(dòng)常見(jiàn)形式。陜北秧歌是當(dāng)?shù)仄胀ò傩障猜剺?lè)見(jiàn)的日常活

000）淺談隴西秧歌的變化孫 劍 （天水師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，甘肅 天水 741000）隴西是古絲綢之路的必經(jīng)之地，也是千年古郡，有著悠久的歷史和獨(dú)特的地理位置，故而誕生于其間的隴西秧歌便有了深厚的語(yǔ)言和文化基礎(chǔ)，但隴西秧歌在百年的傳承與發(fā)展中也出現(xiàn)了一些糟粕的東西。在經(jīng)濟(jì)與科技文化高速發(fā)展的今天，隴西秧歌不斷推陳出新，呈現(xiàn)出了一些具有時(shí)代特征的新特點(diǎn)，形成了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的具有生命力的隴西秧歌。隴西秧歌；習(xí)俗；背景；變化一、前言秧歌又名“社火”，是集祭祀、

學(xué)院音樂(lè)學(xué)院膠東秧歌音樂(lè)文化的探索和思考劉晉吉濰坊學(xué)院音樂(lè)學(xué)院本文立足于膠東秧歌的風(fēng)格特點(diǎn)及現(xiàn)存狀況，分析了膠東秧歌的文化底蘊(yùn)和特征，解析了膠東秧歌發(fā)展中存在的問(wèn)題和解決途徑。希望能為探索與研究膠東秧歌音樂(lè)文化提供部分理論支撐。膠東地區(qū)；大秧歌；文化；發(fā)展前言：中華名族樂(lè)舞文化歷史悠久，是中華名族樂(lè)舞文化密不可缺的重要內(nèi)容。膠東秧歌憑借其獨(dú)特魅力成為華夏樂(lè)舞文化的佼佼者。音樂(lè)是膠東秧歌的靈魂，對(duì)膠東秧歌的呈現(xiàn)具有十分重要的意義。因此，它是膠東秧歌相關(guān)學(xué)者研

健康,于是,健身秧歌就逐漸地發(fā)展起來(lái)。健身秧歌來(lái)自于傳統(tǒng)的民族秧歌,是一項(xiàng)傳統(tǒng)的民族體育活動(dòng)。伴隨著音樂(lè)悅動(dòng)的節(jié)奏,秧歌就是結(jié)合了扭動(dòng)身軀和踏踏碎步,還結(jié)合了許多的器材:腰鼓、花棍、手絹、扇子等形成的大型群眾性?shī)蕵?lè)的體育活動(dòng)項(xiàng)目。秧歌主要是包括了東北秧歌、山西秧歌、河南秧歌、高平秧歌、西北秧歌等幾大流派,各個(gè)地區(qū)各有各的特色。自從1942年延安地區(qū)和陜甘寧地區(qū)逐漸發(fā)展起來(lái)的新秧歌運(yùn)動(dòng)給秧歌活動(dòng)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。那個(gè)時(shí)候,秧歌運(yùn)動(dòng)的代表性特征就是為了鼓舞群眾

黃璐【摘要】秧歌中膠州秧歌與東北秧歌是自?shī)市宰顝?qiáng)的舞蹈形式，膠州秧歌與東北秧歌雖然同為漢族舞蹈，有類似的相同點(diǎn)，卻由于地域文化差異又有著各自不同的風(fēng)格特點(diǎn)和韻律。作為秧歌的兩大重要派別，盡管有所不同，但必然有相同點(diǎn)存在，有著互相影響、互相促進(jìn)、互相借鑒的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】膠州秧歌；東北秧歌；地域特征；動(dòng)律特點(diǎn)秧歌主要流行于我國(guó)北方廣大地區(qū)，是人民喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有代表性的一種民間舞蹈。秧歌種類繁多，有東北大秧歌、鼓子秧歌、膠州秧歌、海陽(yáng)秧歌、陜北秧歌等。在這些秧

，朱 科目前我國(guó)秧歌文化主要包括兩個(gè)部分:第一，民俗文化中的傳統(tǒng)秧歌文化，如山東鼓子秧歌;第二，全民健身文化中的健身秧歌文化，如第一套健身秧歌規(guī)定套路。秧歌從傳統(tǒng)秧歌到健身秧歌發(fā)展，有兩重意義:一方面是對(duì)傳統(tǒng)秧歌文化的保護(hù);另一方面是對(duì)健身秧歌文化的重構(gòu)。秧歌的發(fā)展使其從我國(guó)民間傳統(tǒng)的集詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、戲劇于一體的綜合藝術(shù)形式，從表達(dá)勞動(dòng)人民熱愛(ài)生活、慶祝豐收的獨(dú)特民俗文化拓展成為兼具全國(guó)性文體藝術(shù)的新文化。而在這一過(guò)程中，健身秧歌的科學(xué)化發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)秧

7000）昌黎地秧歌在2006年收錄到國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，是河北省最具有代表意義的舞蹈，昌黎地秧歌有著廣泛的群眾性，群眾們既能娛樂(lè)自己又能鍛煉身體，可以在飯后、節(jié)日在大街小巷進(jìn)行表演，豐富當(dāng)?shù)厝说拿袼孜幕?。由于現(xiàn)在的民俗文化越來(lái)越受到國(guó)家、政府、人民的重視，現(xiàn)在也有越來(lái)越多的人們參與到昌黎地秧歌的研究及傳承工作當(dāng)中。我作為一名河北人、一名舞蹈學(xué)習(xí)者同樣也希望河北的昌黎地秧歌能夠得到更多人們的重視，并能夠加入到地方文化保護(hù)工作當(dāng)中，為民間舞的發(fā)展

要求相適應(yīng)，陜北秧歌作為陜北人民的一種獨(dú)具特色的娛樂(lè)形式，自然也會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展與時(shí)代要求發(fā)生相應(yīng)的變化。傳統(tǒng)的陜北秧歌，其最大的作用就是帶給人們快樂(lè)，所以這種娛樂(lè)節(jié)目大多會(huì)在一些特殊的節(jié)日里出現(xiàn)，尤其是在過(guò)年和元宵節(jié)最為隆重。陜北秧歌從開(kāi)始出現(xiàn)到現(xiàn)在，一直都在發(fā)生著變化，從化妝很濃很逗到演變成年輕后生的農(nóng)民形象，再到今天與現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合，突出其表演性和欣賞性，這種變化不僅僅是秧歌表演形式的變化，更是文化的變化。因此，站在時(shí)代變遷的角度，陜北秧歌文化的變遷也

強(qiáng)國(guó)發(fā)展目標(biāo)下，秧歌在全國(guó)各地得到廣泛的推廣，各省地市紛紛根據(jù)本地特色編排了大量的健身秧歌，異彩紛呈，無(wú)不受到當(dāng)?shù)厝罕姷拇罅g迎。秧歌作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)給人民的日常生活增添了很多樂(lè)趣。本文主要通過(guò)對(duì)秧歌的功能與特點(diǎn)的描述，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法和訪談?wù){(diào)查法來(lái)探索秧歌在日照市的開(kāi)展現(xiàn)狀，并對(duì)其進(jìn)行分析和研究，為促進(jìn)日照市秧歌更好的發(fā)展提出一些具體有效的策略。1 研究對(duì)象與方法1.1 研究對(duì)象秧歌在日照市的開(kāi)展現(xiàn)狀及解決對(duì)策。1.2 研究方法1.2.1 文獻(xiàn)

介的動(dòng)態(tài)藝術(shù)。“秧歌”，是多種民間歌舞的總稱，它主要流行在我國(guó)北方漢族地區(qū)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">秧歌”，顧名思義，乃插秧之歌。秧歌是由關(guān)內(nèi)傳到關(guān)外的一種民間舞蹈形式，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間演變形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。如今它已是漢族民間舞蹈的代表形式之一，受到國(guó)內(nèi)外人民的喜歡。秧歌是漢族具有代表性的民間舞蹈。它起源于稻田耕作和農(nóng)田耕作的勞動(dòng)生活。如在田間勞動(dòng)唱的《鬧秧歌》、《插秧歌》等。最初產(chǎn)生于人民的生產(chǎn)勞動(dòng)中，反映農(nóng)民的田間勞動(dòng)生活。據(jù)清代李調(diào)元著《粵東筆記》所載：“農(nóng)者，每春時(shí)，婦子人

迪“漫步”河北地秧歌和滿族秧歌□高 迪在眾多的秧歌種類中，河北地秧歌和滿族秧歌是最具代表性的。說(shuō)起“秧歌”來(lái)，我們不得不去追尋它的源流，“秧歌”一詞，在中國(guó)舞蹈詞典上說(shuō)：源于農(nóng)民在插秧和耘田勞動(dòng)中唱的歌，清人吳錫麟在《新年雜詠抄》中載：“‘秧歌，南宋燈宵之村田樂(lè)也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊、田公、漁婦、裝態(tài)貨郎、雜沓燈術(shù)，以博觀者之笑?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">秧歌在表演形式上主要分為走街串巷，邊走邊舞的“過(guò)街”秧歌，和圍場(chǎng)表演的“撂場(chǎng)”秧歌兩種?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">秧歌”一詞在詩(shī)中最