文化生態(tài)視野下的山西秧歌研究

趙小英

人與自然，或者更具體地說，民族文化與它所處的自然與生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系，自古以來就是人類社會首要關(guān)注的根本關(guān)系。任何一種文化都必須適應(yīng)于自己所處的自然與生態(tài)系統(tǒng)，因而我們在探討一種文化的變遷，必須要將其置放于特定的文化生態(tài)環(huán)境中予以觀照，從自然地理差異、歷史過程不同、文化融合交流等多層面解讀觀察和分析文化對象的特征規(guī)律，才可能對一區(qū)域文化本質(zhì)特征、演變規(guī)律等作出更為準(zhǔn)確實(shí)際的歸納和結(jié)論。本文立足于山西獨(dú)特的地域文化生態(tài)特點(diǎn)，對山西秧歌藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行的探討，無疑對于我們認(rèn)識民間藝術(shù)的文化生態(tài)性規(guī)律具有重要意義。

一、山西秧歌基本類型與分布

秧歌是廣泛流傳的一種極具群眾性和代表性的民間藝術(shù)形態(tài)，不同地區(qū)有不同的稱謂、風(fēng)格及樣式。其藝術(shù)特點(diǎn)在于又扭又唱，是一種用鑼鼓等伴奏，將舞蹈、歌唱等藝術(shù)形式融為一體的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。關(guān)于秧歌的記述最早見于陸游詞中，為田間插秧時所傳唱的小曲。至明代時已作為一種表演藝術(shù)得到普及，清代時更具規(guī)模，出現(xiàn)了陜北秧歌、東北秧歌、傘頭秧歌、高蹺秧歌等眾多類型，至今仍有相當(dāng)強(qiáng)大的生命力。山西省境內(nèi)各地秧歌品種繁多，形式豐富多樣，是一種極具地域特征和文化綜合性的民間舞蹈藝術(shù)形式,在漫長的歷史演變過程中形成了獨(dú)特的類型特色和審美范式。從其藝術(shù)表現(xiàn)的形式來看，大致可分為歌唱類秧歌、舞蹈類秧歌、戲曲類秧歌三類。

（一）歌唱類秧歌

山西素有“民歌海洋”之美譽(yù)，秧歌藝術(shù)的生成發(fā)展離不開民歌藝術(shù)的滋養(yǎng)與影響，甚至可以說二者互為依存，你中有我，我中有你。以歌為主的秧歌形式主要有11種，其中以祁太秧歌、過街秧歌、沁源秧歌、傘頭秧歌、鳳秧歌、地秧歌、燈歌等最具代表性。這一類型的秧歌重在演唱表演，但也不失舞蹈表演。秧歌演唱以地域民歌曲調(diào)為特色，曲調(diào)、歌詞情感、舞蹈表演相互吻合統(tǒng)一，在音調(diào)上與各地域方言相結(jié)合，在發(fā)音、語調(diào)、聲韻上凸顯地域秧歌本土特色，在表演過程中貼近當(dāng)?shù)厣?，通俗易懂，便于觀賞和參與。

（二）舞蹈類秧歌

舞蹈類秧歌有13種，主要有侯馬白店秧歌、汾西地?zé)粞砀琛⑵阎輦阊砀?、霍縣秧歌、唐城花燈秧歌、踢鼓秧歌、小秧歌、鳳秧歌、八大角秧歌、西峪口混秧歌、汾孝秧歌、臨縣傘頭秧歌、小船秧歌。這一類型的山西秧歌以舞為主，在凸顯人體舞蹈動作的同時，與音樂鼓點(diǎn)節(jié)奏相互融合。表演過程中，舞蹈動作豐富多樣，并隨表演人物而變化，載歌載舞。如原平“鳳秧歌”表演時女的手打特制的小銅鑼與花鼓的鼓點(diǎn)相配合，擺動身形，舞之蹈之。令人叫絕的是男的身背腰鼓頭戴竹圈的小帽，頂端綴有一個核桃大小的絨球。雙手一邊擊鼓，頭部也向前或者左右擺動，帽子上的柳條就會吐出來，可甩出收回，上下翻飛，伸縮自如，鼓點(diǎn)節(jié)奏與動作協(xié)調(diào)統(tǒng)一，動作粗獷樸實(shí)、剛健有力，鼓點(diǎn)音樂與舞蹈動作相映生輝，表演技法奇妙，數(shù)百年來頗受百姓喜愛。

（三）戲曲類秧歌

歌舞相融以戲?yàn)楸硌菥€條的秧歌類型是山西秧歌最多的。在20世紀(jì)80年代編纂的《中國戲曲志·山西卷》中，收錄了秧歌戲和與秧歌有關(guān)的劇種15種：朔縣大秧歌、廣靈大秧歌、繁峙大秧歌、澤州秧歌、汾孝秧歌、介休干調(diào)秧歌、壺關(guān)秧歌、翼城秧歌、襄武秧歌、祁太秧歌、太原秧歌、沁源秧歌、左權(quán)小花戲、河曲二人臺、鳳臺小戲。上世紀(jì)90年代初編纂的《中國戲曲音樂集成·山西卷》中，編收了秧歌戲和與秧歌有關(guān)的劇種12種：晉北大秧歌、山西秧歌、襄武秧歌、沁源秧歌、西火秧歌、壺關(guān)秧歌、澤州秧歌、平腔秧歌、汾孝秧歌、河津小花戲、左權(quán)小花戲、二人臺。這一類型以戲劇結(jié)構(gòu)為表演的主要線路，在戲劇推進(jìn)的過程中歌舞相融。如沁源秧歌在小調(diào)的基礎(chǔ)上加入說唱故事，逐漸出現(xiàn)了“二小”“三小”的腳色行當(dāng)，編演一些滑稽調(diào)笑、具有濃厚喜劇色彩或正劇情節(jié)的小戲。

二、山西秧歌的歷史傳承及其文化特點(diǎn)

山西地處黃河中游，是華夏文明的重要發(fā)祥地，是農(nóng)耕文化、邊塞文化、宗教文化等多種文化元素匯聚區(qū)，具有獨(dú)特的人文地理環(huán)境和豐厚的民俗文化資源。分布廣泛的山西秧歌，從地域文化空間上可將山西秧歌分為晉北秧歌、晉中秧歌、晉南秧歌、晉西秧歌和晉東南秧歌。

晉北秧歌以大同為中心，有大同鼓子秧歌、朔縣踢鼓子秧歌、朔州秧歌戲、渾源扇鼓、廣靈秧歌、繁峙秧歌等種類，而以踢鼓子秧歌最具晉北秧歌代表性，俗稱晉北踢鼓子秧歌。晉北地區(qū)歷史文化碰撞交融多變，當(dāng)?shù)貪h族與北方各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流和融合過程中，晉北秧歌將農(nóng)耕文化與游牧文化相結(jié)合，各取特色，兼容并收，具有開放包容性。例如，晉北踢鼓子秧歌在表演過程中既繼承了漢族傳統(tǒng)，又吸取了蒙族風(fēng)格，表演時踢鼓子的力度、擰身的狠勁均具有北方蒙古族的粗獷、矯健、強(qiáng)悍的風(fēng)格特色，而在八字花步、三角步、十字交叉步等步伐變化上又行走自如穩(wěn)健、肢體扭動細(xì)膩，體現(xiàn)出漢族農(nóng)耕生活的穩(wěn)定延續(xù)。

晉中秧歌則以太原為中心，主要分布于晉中盆地。當(dāng)?shù)匾赞r(nóng)為本、農(nóng)商結(jié)合的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)及地方文化特征，開放通達(dá)的地理優(yōu)勢，確立了暢達(dá)的地域文化形態(tài)，塑造了開放接納的地域文化性格。而秧歌在這片土地上，吸收和借鑒多元民間藝術(shù)養(yǎng)分得以發(fā)展，并形成曲調(diào)豐富、表演形式多樣的藝術(shù)特色。如晉中的祁太秧歌就是清朝初年由商人從安徽帶來的“鳳陽花鼓”，后被當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)吸收、交融，發(fā)展演變成為當(dāng)?shù)氐囊环N民間社火活動。后又被搬上舞臺，形成現(xiàn)今的戲曲藝術(shù)，但習(xí)慣上仍叫“秧歌”。太原秧歌現(xiàn)有劇目確有一些反映南方人民生活的內(nèi)容，如《劉三推車》由揚(yáng)州傳來，《踢銀燈》由浙江紹興傳來，《四女采茶》由江西傳來?！皯蛞陨虃鞑ィ桃詰蚍睒s”，多元開放的文化傳統(tǒng)豐富和發(fā)展了當(dāng)?shù)匮砀璞硌菪问揭约皯蚯暻凰囆g(shù)，使晉中地區(qū)成為戲曲劇種最為豐富的地區(qū)之一。

晉南秧歌以臨汾、運(yùn)城兩地為主，主要有萬榮花鼓、白店秧歌、霍縣秧歌等。以鼓類為其特色代表，其特點(diǎn)是氣勢宏大壯觀、節(jié)奏熱烈震撼、動作剛健灑脫、情緒開朗風(fēng)趣。如侯馬白店秧歌擊鼓者表演熱烈活潑，手臂動作靈活快變，神態(tài)幽默風(fēng)趣，鼓手的表演動作似猛虎下山，始終半蹲含胸，雙手敲著鼓，身體不時的向前或向兩旁猛撲一步，再快跑幾小步落成一個踏步半蹲的靜止造型，然后雙手將鼓槌上的綢帶同時上揚(yáng)。所以形成了鼓手“矮”“撲”“揚(yáng)”的藝術(shù)特征。從秧歌中體現(xiàn)中原文化中幽默質(zhì)樸的精神風(fēng)貌，也是晉南秧歌的主要類型特色。

晉西秧歌則主要流行在黃河流域的晉西和陜北黃土高原。其中最具代表性的傘頭秧歌產(chǎn)生于呂梁臨縣，因領(lǐng)頭舞蹈和演唱秧歌的表演者手執(zhí)花傘而得名，是一種規(guī)模大、有氣勢且極富特色的群眾性節(jié)日歌舞活動形式。傘頭秧歌作為古代臘日祭祀活動的形式之一，最初功能是向神靈祈福和驅(qū)鬼逐邪，以祈求豐年。如今在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村鬧秧歌的習(xí)俗中仍保留著祭神拜廟的傳統(tǒng)儀式，在儀式中通過表達(dá)對神靈的感激和敬畏之情來祈求神靈禳疫，體現(xiàn)了人們欲借助神靈力量改變自然、改變命運(yùn)的渴望。

晉東南秧歌則以古上黨地區(qū)為主要流布區(qū)域。晉東南地區(qū)有著豐富的歷史文化遺存，同時作為戲曲樂戶之鄉(xiāng)，為當(dāng)?shù)匮砀杷囆g(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展積淀了深厚的文化土壤。如澤州秧歌流行于晉城市境內(nèi)，由民間秧歌舞和說唱曲藝發(fā)展演變而來，它是由“八音會”成員擴(kuò)展而成的秧歌班。又如壺關(guān)秧歌山歌風(fēng)味濃烈，吸收上黨落子、梆子、襄武秧歌等兄弟劇種豪放激昂的唱腔特色，融匯京劇、越劇、黃梅戲、豫劇等劇種以及當(dāng)?shù)孛耖g音樂的藝術(shù)精華，創(chuàng)新出了能表現(xiàn)較為復(fù)雜感情的散板。同時，當(dāng)?shù)匮砀璧漠a(chǎn)生傳播除得益于當(dāng)?shù)孛耖g歌舞、曲藝的頻繁活動外,也與這里民眾常年舉行鬧元宵、春祈秋報(bào)、迎神賽社等傳統(tǒng)儀式,以及重視喪葬等社會風(fēng)俗緊密相連。

從上述秧歌的地域分布、文化生態(tài)環(huán)境、歷史傳承及發(fā)展?fàn)顩r，不難看出晉中、晉東南一帶由于地理環(huán)境優(yōu)越、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，有力推動了當(dāng)?shù)匮砀璧陌l(fā)展，使這些原本散布于田間地頭，表演形式單一的小曲、小調(diào)，逐步發(fā)展成為程式固定、曲調(diào)豐富、唱腔優(yōu)美、題材廣泛、形式多樣、地方特色濃厚并具有戲劇性的歌舞、小戲；晉西北地處于黃土高原的東北部，多為高地山區(qū)，自然條件惡劣，生態(tài)環(huán)境脆弱，這一獨(dú)特的地理環(huán)境和民俗文化氛圍孕育了開放包容的多民族風(fēng)格的民歌類秧歌；晉南地區(qū)人文景觀眾多、文化底蘊(yùn)深厚、民間藝術(shù)種類眾多，產(chǎn)生的秧歌藝術(shù)也無不承載著這一地域的鮮明特征。

三、山西秧歌藝術(shù)的審美表達(dá)

山西秧歌作為一種廣為流傳的民間綜合藝術(shù)形式，數(shù)量大、類型多，不同的地域文化特征使其在藝術(shù)表現(xiàn)方面呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格樣式和地方特色，形成山西秧歌獨(dú)特的審美表達(dá)。

（一）抒情性歌唱

山西秧歌吸收容納民歌獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地方特色，受語言、風(fēng)俗等影響，在音階調(diào)式、調(diào)式骨干音和旋律特征等方面都具有不同特點(diǎn)，呈現(xiàn)出各自的風(fēng)格色彩。晉東南壺關(guān)、晉城、陽城、沁水一帶的調(diào)式古樸；晉北河曲、保德、偏關(guān)的民歌高亢遼闊，有塞上高原特有的雄渾憨直；晉南的民歌感情熱烈；晉中祁縣、太谷、壽陽、太原地區(qū)的民歌則靈活自由、富于變化。部分山西秧歌雖正逐漸向戲曲方面發(fā)展，或已形成一種有簡單故事情節(jié)的地方小戲，但其唱腔卻仍然保持著民歌特點(diǎn)并以民歌的面貌在群眾中繼續(xù)傳唱。如“汾陽地秧歌”“曲沃地秧歌”等“地秧歌”，晉東南的“花籃燈”、晉南的“花鼓”等民間歌舞形式，都是以舞蹈為主而以間播形式進(jìn)行演唱，所唱的多為“四季”“十二月”等歌詠花卉、風(fēng)物或表述古人古事或表達(dá)美好祝愿。由于這些民間歌舞大都是在元宵燈節(jié)進(jìn)行活動，所以我們把它們統(tǒng)稱為“燈歌”。此外，河曲的“二人臺”、左權(quán)的“小花戲”以及昔陽一帶的“拉花”等載歌載舞的演唱形式也在民間單獨(dú)以民歌形態(tài)傳唱。他們雖不叫秧歌，但在節(jié)日活動中也常常被看作是“鬧秧歌”或“鬧紅火”的活動內(nèi)容。

（二）動態(tài)性舞蹈

山西民間舞蹈種類多達(dá)二百多種，動作特征是山西秧歌的重要表現(xiàn)和內(nèi)在要素，主要表現(xiàn)出生活動作元素和尚武動作元素兩個特征。生活動作元素為主動作特征的秧歌有祁太秧歌、左權(quán)小花戲、祁縣的地秧歌、汾陽的地秧歌，以及祁縣過街秧歌、沁源秧歌、臨縣傘頭秧歌、原平鳳秧歌、晉南的白店秧歌、霍縣秧歌等。它們在長期的勞動生活中形成和發(fā)展而來，與當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗、情感表現(xiàn)都有密切關(guān)系，在秧歌舞蹈動作上以反映社會生產(chǎn)、勞動為主，動作樸實(shí)，生活氣息濃重為其特色。尚武動作元素為主動作特征類型以晉北踢鼓子秧歌為代表，在長久的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了民間習(xí)武的風(fēng)氣和民眾尚武的習(xí)俗，并滲透融入民間秧歌，形成了粗獷樸實(shí)、剛健潑辣的風(fēng)格，其中多有踢、跳、翻、擊等武術(shù)技巧。此外，山西秧歌在舞蹈動作中道具運(yùn)用巧妙，呈現(xiàn)復(fù)雜多樣的特色，如鼓類秧歌、傘類秧歌、扇子類秧歌等，通過道具的運(yùn)用延伸了人體動作空間，將道具虛擬化、具象化，融入肢體語言來傳情達(dá)意。

（三）程式化表演

山西的秧歌戲在不同程度上借鑒和吸收了當(dāng)?shù)匕鹱討虻膭∧俊⒁魳泛捅硌菟囆g(shù)，常常出于藝術(shù)表現(xiàn)的需要，根據(jù)人物的性別、年齡、身份、個性等特點(diǎn)，將角色分為生、旦、丑三個基本行當(dāng)，各個行當(dāng)都有一套區(qū)別于其他行當(dāng)?shù)膭幼鞒淌?。例如在舊社會，晉中地區(qū)的女子無論貧富都尤為重視打扮，常以胭脂青黛妝點(diǎn)面容，富家小姐大都珠翠滿頭，而窮人家的女兒也會佩戴野花系紅綢，觀眾從中大致判斷出人物的某些生活情態(tài)和特征，具有非常明確的表意、表情性，也因其充滿生活化氣息而獲得廣大觀眾的喜愛。同時，還有的秧歌戲雖然保存?zhèn)鹘y(tǒng)一劇一曲的曲調(diào)，但在發(fā)展中不僅使自己的曲牌體唱腔板式化，而且把梆子戲中各種板類的板式完整地吸收進(jìn)來，與原有的曲調(diào)同用于一劇中，這類秧歌戲以晉北大秧歌為代表（包括朔州大秧歌、繁峙秧歌、廣靈秧歌）。由于秧歌多樣的表演形式，才使得秧歌成為“歌”、成為“舞”、成為“戲”的民間藝術(shù)形式，成為了山西人民喜愛的、重要的、不可或缺的藝術(shù)品種。

四、結(jié)語

山西秧歌的主題表達(dá)具有生動的日常生活性，其內(nèi)容和動作大多是從生活中提取，但多表現(xiàn)的是老百姓的喜、怒、哀、樂，真實(shí)地反映了各地地理、人文、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗情況。獨(dú)特的地方生活為秧歌藝術(shù)的孕育提供了不可缺少的土壤，為其提供了呈現(xiàn)和展演的生活化空間。田間地頭、庭前院后、街巷里，以及年度性大大小小的民間節(jié)祭，都構(gòu)成了山西秧歌藝術(shù)產(chǎn)生和展演的生產(chǎn)時空和生活舞臺，又滿足民眾自身對風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人壽年豐、清吉平安的生活愿望的藝術(shù)化訴求。同時，山西秧歌以舞蹈、音樂、戲劇等多種藝術(shù)為表現(xiàn)手段，呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)場性、儀式感等所帶來的文化真實(shí)性、現(xiàn)場震撼感與藝術(shù)通靈性等動態(tài)美學(xué)特征，這就決定了山西秧歌具有多元化的審美范式。山西秧歌作為一種綜合性的民間藝術(shù)形式,因其特殊的地域與文化形成自己獨(dú)具特色的風(fēng)格類型與審美標(biāo)準(zhǔn)，它歷史久遠(yuǎn)的傳承性、兼容并包的開放性、開拓進(jìn)取的創(chuàng)新性，不僅影響過往的歷史進(jìn)程,而且在未來還將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。