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    大秧歌

    • 從鄉(xiāng)土走來:山東三大秧歌功能性的多維透視
      統(tǒng)稱為“山東三大秧歌”。在鄉(xiāng)土社會語境中,作為一種民俗活動,山東三大秧歌不僅是當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘I钪械乃囆g(shù)形式,還是村落儀式信仰的象征符號,更是人們生活情感和社會發(fā)展的集體記憶。在“非遺”“原生態(tài)”“文化傳承與保護”的社會語境下,山東三大秧歌作為民俗藝術(shù),是綜合各種因素發(fā)展而成的文化載體,其表演形式多樣,功能價值多元,文化內(nèi)涵豐富,具有復(fù)雜性和多線條性的特征。一、功能性視角的選擇英國功能主義人類學(xué)派的代表人物拉德克利夫·布朗曾提到:“對文化的研究應(yīng)強調(diào)共時性,

      戲劇之家 2023年2期2023-02-23

    • 海陽大秧歌的歷史演變與文化傳承
      6109)海陽大秧歌歷史悠久,屬于我國民間傳統(tǒng)藝術(shù),是山東大秧歌中最具代表性的一支。據(jù)史料記載,海陽大秧歌至少有六百年的歷史,它以樸素、歡快、幽默、奔放的表演風(fēng)格而聞名。海陽大秧歌擁有廣泛的群眾基礎(chǔ),屬于參與度很高、自娛性很強的民間社火舞蹈。海陽大秧歌在2006年成功入選我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。以海陽大秧歌的歷史演變?yōu)榛狙芯棵}絡(luò),結(jié)合海陽大秧歌的生存現(xiàn)狀,從融媒體的視角下對其文化傳承與保護進行研究,對海陽大秧歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚光大具有重

      青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年2期2022-12-27

    • 海陽大秧歌
      00年來,海陽大秧歌為弘揚民族傳統(tǒng)文化、豐富人民精神生活,起到積極的推動作用,對其它藝術(shù)門類也產(chǎn)生深刻影響,是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。2006年5月20日,作為山東三大秧歌之一的海陽大秧歌被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。海陽大秧歌的產(chǎn)生與發(fā)展,與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、民風(fēng)民俗、經(jīng)濟狀況都有著十分密切的聯(lián)系。海陽南臨黃海,境內(nèi)多丘陵,系農(nóng)耕文化與海洋文化交織融合之地域。海陽人民勤儉,樸實,“民多樸野,性皆獷直,猶有古風(fēng)”“民俗醇樸,士習(xí)嫻雅……彬彬乎質(zhì)有其文”

      走向世界 2022年38期2022-11-28

    • 文化生態(tài)視野下山西晉北三大秧歌戲的傳承與發(fā)展
      涵的文化內(nèi)涵三大秧歌戲能夠在山西晉北地區(qū)流傳開來,這與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境以及政治、經(jīng)濟、文化等因素有著密不可分的關(guān)系。(一)地理環(huán)境三大秧歌戲位于山西省晉北地區(qū),廣靈秧歌主要流傳于大同市廣靈縣,碓臼溝秧歌主要流布于大同市北部新榮區(qū)的碓臼溝村,朔州大秧歌主要流傳于朔州地區(qū)。晉北地區(qū)氣候?qū)儆跍貛Т箨懶约撅L(fēng)氣候,四季分明。春季干燥多風(fēng),夏季氣溫偏高,秋季前期多雨,冬季干燥少雪,極端最高氣溫38.2℃,最低氣溫-34℃。大同及廣靈地區(qū)地下礦產(chǎn)資源豐富,目前已探明的礦產(chǎn)

      黃河之聲 2021年12期2021-11-26

    • 山西晉北秧歌戲比較研究
      繁峙秧歌、朔州大秧歌是山西省晉北地區(qū)的地方戲曲劇種,流布于大同市廣靈縣全境及周邊地區(qū)的一些村鎮(zhèn),忻州市繁峙縣境內(nèi)以及朔州、山陰、應(yīng)縣等地。在晉北這片土地上,逢年村村響“梆紐”,處處唱秧歌,可見三大秧歌戲具有十分廣泛的群眾基礎(chǔ)。晉北地區(qū)自古以來地處邊陲,屬于胡漢雜居,三大秧歌戲在長期的形成和發(fā)展過程中,因受到獨特民風(fēng)、民俗的影響,既體現(xiàn)出自給自足、自娛自樂的農(nóng)耕文化特點,又體現(xiàn)出粗獷豪放的邊塞文化特點,唱腔高亢跌宕,音樂優(yōu)美流暢,板式變化豐富,傳統(tǒng)劇目貼近生

      黃河之聲 2021年13期2021-10-21

    • 新編大秧歌現(xiàn)代戲《李林》觀后
      一場好戲,新編大秧歌廉政現(xiàn)代戲《李林》。首先為新劇強大的陣容以及精心的編排所震撼,其次為朔城區(qū)大秧歌劇團年輕演員們精湛的演技點贊。朔城區(qū)大秧歌劇團自從去年以來接連排演了好幾部大戲,《蓮花盛開》《尉遲恭》,都取得了不凡的成績,社會反響也非常好。特別是《尉遲恭》,可以說是大秧歌自排演新劇以來的巔峰之作,今年又去各地方進行了巡演,獲得了一致的好評。朔州地處雁門關(guān)外塞上之地,自古人杰地靈,英雄輩出,尉遲恭、張遼、班婕妤、王昭君等歷史人物在這里留下了許多傳說和佳話。

      文化產(chǎn)業(yè) 2021年21期2021-09-09

    • 東北大秧歌
      東北大秧歌父子兩人圍著收音機欣賞音樂,兒子:莫扎特的音樂就是棒!父親:兒啊,這你就不懂了,這是貝多芬的交響樂!曲畢播音員說:感謝大家收聽東北大秧歌。控制得非常好今天上班,在地鐵上聽到兩個女人在談話,一個女的說:“控制不了自己身材的女人,注定一輩子都不會有出息?!绷硪粋€女人回道:“我也是這么認(rèn)為的,你看我想胖就胖,想再胖還能胖,控制得非常好……”演唱會有位歌唱家對朋友吹噓道:“你昨天來聽我的演唱會了嗎?我的聲音那么洪亮,整個劇場都容納不下了!”朋友說:“雖然

      意林 2021年16期2021-08-27

    • 東北秧歌的藝術(shù)性特征
      雪寧摘要:東北大秧歌的音樂,是東北大秧歌的重要組成部分。研究東北大秧歌的音樂特點,對整個東北大秧歌的繁榮與發(fā)展,既具有理論價值,又具實踐參考意義。文章以民族性、地域性、民間性為三大視角,對東北大秧歌的音樂特點,進行系統(tǒng)、細(xì)致的論述。關(guān)鍵詞:東北大秧歌;音樂特點;民族性;地域性;民間性秧歌,是我國漢族民間舞蹈形式之一。據(jù)考,這種民間舞蹈起源于農(nóng)業(yè)勞動,為“插秧之歌”的簡稱。舞者通常扮成各種人物(如白蛇、青蛇、許仙、唐僧、孫悟空、傻柱子、小老媽等等),手持扇子

      錦繡·中旬刊 2021年3期2021-07-14

    • 東北秧歌的藝術(shù)性特征
      雪寧摘要:東北大秧歌的音樂,是東北大秧歌的重要組成部分。研究東北大秧歌的音樂特點,對整個東北大秧歌的繁榮與發(fā)展,既具有理論價值,又具實踐參考意義。文章以民族性、地域性、民間性為三大視角,對東北大秧歌的音樂特點,進行系統(tǒng)、細(xì)致的論述。關(guān)鍵詞:東北大秧歌;音樂特點;民族性;地域性;民間性秧歌,是我國漢族民間舞蹈形式之一。據(jù)考,這種民間舞蹈起源于農(nóng)業(yè)勞動,為“插秧之歌”的簡稱。舞者通常扮成各種人物(如白蛇、青蛇、許仙、唐僧、孫悟空、傻柱子、小老媽等等),手持扇子

      錦繡·中旬刊 2021年8期2021-03-15

    • 梆鼓弦樂清韻賞“蓮花” ——朔縣大秧歌現(xiàn)代戲《蓮花盛開》的藝術(shù)特色
      徐志廉朔縣大秧歌廉政現(xiàn)代戲《蓮花盛開》作為朔州市“清風(fēng)朔韻”廉政文藝作品集中展演的首場劇目,從舞美、布景、音響、化妝全新視角切入,非同反響,給觀眾以心靈震撼。該劇的劇本創(chuàng)作、音樂設(shè)計與表演藝術(shù),具有鮮明的時代性與創(chuàng)新性,其視野開闊,是現(xiàn)代戲音樂中運用中西多聲融合創(chuàng)作方式的范例。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的朔縣大秧歌,這一改良使得傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)和與時俱進的主體意識相結(jié)合,呈現(xiàn)出新的藝術(shù)視野。主題內(nèi)涵豐富,視野開放。曾幾度易稿的《蓮花盛開》是朔城區(qū)紀(jì)委以廉政文

      戲友 2020年6期2020-02-02

    • “非遺”舞蹈文化進校園的對策研究 ——以東北秧歌為例
      精神寄托。東北大秧歌是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),需要進一步的保護和傳揚,它來自民間,具備了悠久的歷史,折射出豐厚的文化內(nèi)涵,屬于我國北方居民特別喜愛的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。東北大秧歌在清代已經(jīng)開始流行,其韻律歡快流暢、熱情洋溢,舞姿令人忍俊不禁、隊形變化神出鬼沒、伴奏樂器響徹云霄,深深地得到廣大人民群眾的熱愛,以前是用來為節(jié)日打造美好的氛圍、彰顯生活中的快樂、如今出現(xiàn)在我們的生活當(dāng)中,不僅依舊保存有原來的藝術(shù)魅力,并且發(fā)展成為人民群眾鍛煉身體、享受生活的必要項目。1

      文化創(chuàng)新比較研究 2020年32期2020-01-02

    • 東北大秧歌
      一定會想到東北大秧歌吧。扭秧歌是東北農(nóng)村每年春節(jié)時必有的民間娛樂活動。東北秧歌有著悠久的歷史,有地蹦子秧歌、踩高蹺秧歌和打花棒秧歌等類型。剛進臘月,村里的“秧歌頭”就開始籌備扭秧歌的諸多事宜了:選秧歌隊員、雇吹喇叭和打鼓的、購買秧歌服、做頭飾、準(zhǔn)備扇子……扭秧歌講究整齊,花花綠綠的綢緞做成的秧歌服穿出來可整齊了:清一色的紅上衣、綠褲子,或者清一色的粉色服裝,頭上再戴上幾朵鮮艷的紙做的大花,別提多精神了。有的秧歌隊為了吸引觀眾,還把唐僧師徒請來了——做好唐僧

      學(xué)生天地·初中 2019年7期2019-10-08

    • 淺析山東海陽大秧歌中的民俗文化
      ,就是山東海陽大秧歌。[1]本文將結(jié)合海陽的地理、歷史、文化因素,淺析海陽大秧歌中較為突出的幾點民俗文化特征。圖1是本文的分析思路。一、“大”海陽大秧歌一個最顯著的特征就是“大”,主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先,海陽大秧歌的動作幅度大。秧歌表演的動作以跳、轉(zhuǎn)、扭為主,人們評價秧歌隊好壞的一個重要標(biāo)準(zhǔn)就是看其動作是否夸張有力,這也是海陽大秧歌極具感染力的一個重要原因。其次,海陽大秧歌表演服飾、妝容的顏色碰撞大。大秧歌表演者服飾的顏色大都以亮色為主,妝容也比較夸

      北方文學(xué) 2019年23期2019-08-27

    • 生而為—戲—記朔的州大秧活歌國家化級非遺石傳承人
      扮演者正是朔州大秧歌的張元業(yè)。朔州地處農(nóng)耕文明與游牧文化交界,自古是塞北重鎮(zhèn)、三晉門戶,崇文尚武的朔州人民在歲月更迭中將踢鼓秧歌與小秧歌結(jié)合,逐漸為三晉大地孕育出一株戲曲奇葩——朔州大秧歌?!端分葜尽吩小八穼庯L(fēng)俗,夜以繼日,唯戲是耽”的記載。塞外悲風(fēng)切,陰山千里雪。桑干河兩岸蒼涼的地理表象下,這里卻是戲的一方熱土。經(jīng)過了花部隆興的洗禮,在一代代藝人的努力下,大秧歌吸收了梆子腔的【介板】【滾白】【導(dǎo)板】等板腔,將民歌與板式變化體相結(jié)合,樂隊分了文武場,劇目

      戲友 2019年2期2019-06-11

    • 扭出東北人的精氣神
      難得一見的滿族大秧歌。“滿族大秧歌扭起來!扭出咱東北人的精氣神!”秧歌隊領(lǐng)隊郭長余,經(jīng)常用這句話激勵秧歌隊的隊員們更出色地展示才藝。郭長余是遼寧省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“興城滿族大秧歌”代表性傳承人。1955年出生的老郭已是花甲之年,由于長期注重鍛煉身體加上喜歡文藝,老郭看上去比實際年齡年輕許多。郭長余所在的紅崖子鎮(zhèn)原先叫紅崖子滿族鄉(xiāng),是遼西的滿族聚居地區(qū)之一。興城在清代稱為寧遠(yuǎn)州,興城滿族大秧歌舊稱“寧遠(yuǎn)滿族大秧歌”,距今已經(jīng)有200余年的傳承歷史。在清朝嘉慶

      僑園 2019年4期2019-04-28

    • 朔州大秧歌聲腔類型及其音樂特征
      漢唐時期,朔州大秧歌的前身——土灘秧歌等演變?yōu)闀x北地區(qū)以廣場、街頭小表演為主要形式的民間娛樂活動。宋代至明代,這類街頭表演逐漸轉(zhuǎn)向舞臺演出。清末老藝人薛宏、常海傳承前輩口傳:梁山好漢被“招安”淪落之后,董平、劉唐、呼延灼等人流落到朔州一帶,他們與當(dāng)?shù)亍拔璺弧比罕姽餐幣帕荷胶脻h“備馬出征”“刀殺四門”等故事,使相關(guān)表演活動融入了大量武術(shù)(拳術(shù))招式和布陣兵伐元素,并催生出與當(dāng)下朔州大秧歌表演模式緊密關(guān)聯(lián)的“文武戲”特色,《朔州志·藝文志》載:“朔寧風(fēng)俗,夜

      南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演) 2018年3期2018-09-28

    • 大秧歌到廣場舞
      村體育文化活動大秧歌與廣場舞的發(fā)展進行調(diào)查研究,得出:由于人口流動,老藝人老齡化;農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展,解放農(nóng)村勞動力,農(nóng)耕文化漸淡;電視、網(wǎng)絡(luò)的傳播;思想觀念的改變等使大秧歌衰落與廣場舞興起。[關(guān)鍵詞]農(nóng)村;大秧歌;廣場舞[DOI]1013939/jcnkizgsc2018180381研究的目的自2014年國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的若干意見》(國發(fā)〔2014〕46號)以來,我國體育產(chǎn)業(yè)得到了突飛猛進的發(fā)展,但農(nóng)村體育仍然是我國體育產(chǎn)業(yè)中的薄

      中國市場 2018年18期2018-06-13

    • 海陽秧歌文化傳承發(fā)展基本狀況
      變1、內(nèi)容海陽大秧歌是山東三大秧歌之一,是民間社火中的舞蹈部分,流行于山東半島南翼、黃海之濱的海陽市一帶。海陽大秧歌是一種集歌、舞、戲于一體的民間藝術(shù)形式,它遍布海陽的十余處鄉(xiāng)鎮(zhèn),并輻射至周邊地區(qū)。海陽秧歌的表演形式,分大場子和小場子兩種,大場子是群舞,鑼鼓鏗鏘、萬馬奔騰,宛若大河滔滔。小場子多是雙人舞、多人舞,恰似小橋流水,一波三折,美不勝收。2、發(fā)展演變海陽秧歌文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長,但關(guān)于海陽秧歌文化發(fā)展流變的詳細(xì)歷史記載卻很少,于是調(diào)查研究便從宏觀

      神州·下旬刊 2018年4期2018-06-05

    • 東北大秧歌
      ,尤其是家鄉(xiāng)的大秧歌,曾給人們帶來無窮的快樂!大秧歌在我們東北人人皆知,家喻戶曉,誰都能扭上一段。傍晚,不大的廣場上擠滿了人,吹嗩吶的鼓鼓的腮幫隆起的是歡樂,咚咚的鼓聲仿佛是新年鐘聲的回響。秧歌隊的男女老少手中的扇子和手絹如同彩蝶般翩翩飛舞,嗩吶的樂曲撒了歡似的不斷變換腔調(diào),扭秧歌的人和隊伍也跟著樂曲不斷變換隊形和姿勢。走在最前面的是“秧歌頭”,武丑打扮,手持大扇子,服飾別具特色,彩色的秧歌服外邊披著玫瑰紫鑲邊的金絲絨披風(fēng)。他踏著鼓點,動作協(xié)調(diào),一招一式透

      作文周刊(綜合版) 2018年10期2018-05-22

    • 論海陽大秧歌的淵源與禮節(jié)對現(xiàn)代藝術(shù)的傳承與發(fā)展作用
      5100)海陽大秧歌能流傳近六百年,傳承到現(xiàn)在,孕育且培養(yǎng)帶動了更多的文化藝術(shù)種類的形成,其中海陽大秧歌的淵源與禮節(jié)在其中起到了關(guān)鍵作用,現(xiàn)論述如下。一、大秧歌的淵源海陽大秧歌是一種集歌、舞、戲于一體的民間藝術(shù)形式,它以豪放的風(fēng)格、古樸的形式、熱力四射的演奏、活潑的表演程式和恢弘的表演氣勢而聞名于世界。海陽大秧歌歷史十分悠久,它本身的產(chǎn)生和發(fā)展,與海陽的地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、經(jīng)濟狀況都脫不開關(guān)系。海陽具有豐富的歷史文化底蘊,屬與海洋文化與農(nóng)耕文化交織相互的地

      黃河之聲 2018年5期2018-01-26

    • 東北大秧歌的體育文化價值及其推廣①
      0033)東北大秧歌的體育文化價值及其推廣①籍玉新(吉林體育學(xué)院體育人文社會科學(xué)學(xué)院 吉林長春 130033)通過文獻資料法、訪談法、邏輯分析法等研究方法,系統(tǒng)梳理了東北大秧歌的發(fā)展歷程,挖掘了東北大秧歌所具有的健身、教育、人文和民族文化等體育文化價值,提出政府搭建制度化平臺、基層社會組織發(fā)揮自身作用、大眾傳媒助力、培育秧歌社團、市場化運作等多種推廣途徑,以繼承和弘揚這一民族傳統(tǒng)體育項目,使其更好地為全民健身服務(wù)。東北大秧歌 發(fā)展歷程 文化價值 推廣途徑東

      當(dāng)代體育科技 2017年22期2017-11-27

    • 論朔州秧歌的歷史淵源
      起來,最終形成大秧歌?,F(xiàn)在仍然活躍于朔州地區(qū)的秧歌一般包括“踢鼓秧歌”與“大秧歌”兩個部分?!疤吖难砀琛笔鞘⑿杏谒分莓?dāng)?shù)氐囊环N漢族民間舞蹈,尤其在朔城區(qū)、平魯區(qū)等地更是家喻戶曉。在“踢鼓秧歌”中,扮演男性角色的稱為“鼓子”,扮演女性角色的稱為“拉花”。表演時成雙成對,形式變化多樣?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">大秧歌”則是以舞臺演唱為主,演唱劇目多表現(xiàn)家庭生活。在1990年,朔州大秧歌劇團的代表劇目《泥窯》曾在北京中南海參加文藝匯報演出,獲得諸多好評。朔州秧歌作為地方民俗文化,它的形

      小說月刊 2017年23期2017-10-28

    • 永遠(yuǎn)年輕的趙大姐
      時,一些不喜歡大秧歌的人開始潑冷水,管她叫“瘋婆子”“跳大神的”……但這絲毫沒有影響她扭秧歌的熱情。她的做法得到上級有關(guān)部門的認(rèn)可,并得到區(qū)里領(lǐng)導(dǎo)的大力支持,良鄉(xiāng)鎮(zhèn)文體中心的領(lǐng)導(dǎo)還特意安排她到房山區(qū)組織的秧歌培訓(xùn)班作專門的培訓(xùn)?;貋砗螅群蟮絽^(qū)內(nèi)不少村、鎮(zhèn)、社區(qū)的秧歌隊進行義務(wù)輔導(dǎo),受到了群眾的好評?!?趙書蘭在家里利用電視錄像,學(xué)習(xí)新的秧歌舞蹈動作● 趙大姐對演出獲得的獎杯和獎狀格外愛惜,沒事就擦擦、看看這些年來,趙書蘭的演出隊不斷擴大,人員達(dá)到100

      北京紀(jì)事 2017年6期2017-06-06

    • 永遠(yuǎn)年輕的趙大姐
      時,一些不喜歡大秧歌的人開始潑冷水,管她叫“瘋婆子”“跳大神的”……但這絲毫沒有影響她扭秧歌的熱情。她的做法得到上級有關(guān)部門的認(rèn)可,并得到區(qū)里領(lǐng)導(dǎo)的大力支持,良鄉(xiāng)鎮(zhèn)文體中心的領(lǐng)導(dǎo)還特意安排她到房山區(qū)組織的秧歌培訓(xùn)班作專門的培訓(xùn)?;貋砗螅群蟮絽^(qū)內(nèi)不少村、鎮(zhèn)、社區(qū)的秧歌隊進行義務(wù)輔導(dǎo),受到了群眾的好評。這些年來,趙書蘭的演出隊不斷擴大,人員達(dá)到100多人,演出水平也在不斷提高,多次獲得各種榮譽。到現(xiàn)在為止,她們的演出已達(dá)百余場。她們的表演,給大家?guī)砹藲g樂

      北京紀(jì)事 2017年5期2017-05-10

    • 永遠(yuǎn)年輕的趙大姐
      時,一些不喜歡大秧歌的人開始潑冷水,管她叫“瘋婆子”“跳大神的”……但這絲毫沒有影響她扭秧歌的熱情。她的做法得到上級有關(guān)部門的認(rèn)可,并得到區(qū)里領(lǐng)導(dǎo)的大力支持,良鄉(xiāng)鎮(zhèn)文體中心的領(lǐng)導(dǎo)還特意安排她到房山區(qū)組織的秧歌培訓(xùn)班作專門的培訓(xùn)。回來后,她先后到區(qū)內(nèi)不少村、鎮(zhèn)、社區(qū)的秧歌隊進行義務(wù)輔導(dǎo),受到了群眾的好評。這些年來,趙書蘭的演出隊不斷擴大,人員達(dá)到100多人,演出水平也在不斷提高,多次獲得各種榮譽。到現(xiàn)在為止,她們的演出已達(dá)百余場。她們的表演,給大家?guī)砹藲g樂

      北京紀(jì)事 2017年4期2017-04-06

    • 魯北大秧歌起源于古代車戰(zhàn)考證
      魯北大秧歌起源于古代車戰(zhàn)考證吳名崗山東北部惠民、陽信、商河一帶,是春秋、戰(zhàn)國時齊國之地,今稱魯北。這里民間有一種舞蹈叫大秧歌。從魯北大秧歌的表現(xiàn)形式和內(nèi)容看,它所反映的是古代的車戰(zhàn):傘是戰(zhàn)車的標(biāo)志,“鼓”是盾,“棒”是戈。戰(zhàn)陣演練是大秧歌的主要內(nèi)容,“剎鼓”和“嘶馬蜷蹄”表演是車戰(zhàn)中的典型動作。大秧歌“祭廟”,就是春秋時的“受脤于社”。大秧歌不僅保留了春秋戰(zhàn)國時期的車戰(zhàn)內(nèi)容,而且反映了當(dāng)時重視軍陣訓(xùn)練的思想。大秧歌 車戰(zhàn) 傘 戰(zhàn)陣山東北部的惠民、陽信、商河

      孫子研究 2017年6期2017-01-28

    • 馬書記的“三把火”
      火朝天地扭跳著大秧歌,每個人臉上都洋溢著幸福的笑容??催@笑容就知道,如今的大洼村村民日子過得那叫一個美,用村黨總支書記馬祥明的話來說:“要說和諧農(nóng)村什么樣?看看大洼村就知道啦!”自從前些年馬祥明當(dāng)上了大洼村的領(lǐng)路人后,村子就來了個大變樣,村里開起了上百家商鋪,各種加工廠也林立起來,村民們的腰包是一天比一天鼓。鄉(xiāng)親們富了,馬祥明的臉上自然露出了笑容,但沒多久,他就發(fā)現(xiàn)有些不對味了:由于村里文化生活相對匱乏,再加上手里有閑錢了,村民們就開始迷上了打麻將、玩撲克

      黨的生活·黨員電教與遠(yuǎn)程教育 2016年12期2016-12-12

    • 從電視劇《大秧歌》看大秧歌民俗的影像表達(dá)
      要】電視劇《大秧歌》通過影視手法將海陽大秧歌與現(xiàn)代的影視審美理念進行了融合創(chuàng)新,展現(xiàn)出海陽大秧歌的影視開發(fā)潛力,賦予了大秧歌這種傳統(tǒng)民俗文化影視生命力。 【關(guān)鍵詞】大秧歌;影視語言;敘事功能;民俗文化中圖分類號:J905文獻標(biāo)志碼:A文章編號:1007-0125(2016)06-0122-02《大秧歌》電視劇的熱播讓廣大觀眾熟識了煙臺海陽的大秧歌。該劇講述了19世紀(jì)30年代乞兒海貓,回海陽尋親,經(jīng)歷的家族恩怨、革命抗戰(zhàn)的傳奇故事。全劇以大秧歌為切入點,交

      戲劇之家 2016年12期2016-06-30

    • 從電視劇《大秧歌》看大秧歌民俗的影像表達(dá)
      )?從電視劇《大秧歌》看大秧歌民俗的影像表達(dá)邵貴媛(青島濱海學(xué)院 藝術(shù)傳媒學(xué)院,山東 青島 266555)【摘 要】電視劇《大秧歌》通過影視手法將海陽大秧歌與現(xiàn)代的影視審美理念進行了融合創(chuàng)新,展現(xiàn)出海陽大秧歌的影視開發(fā)潛力,賦予了大秧歌這種傳統(tǒng)民俗文化影視生命力?!娟P(guān)鍵詞】大秧歌;影視語言;敘事功能;民俗文化《大秧歌》電視劇的熱播讓廣大觀眾熟識了煙臺海陽的大秧歌。該劇講述了19世紀(jì)30年代乞兒海貓,回海陽尋親,經(jīng)歷的家族恩怨、革命抗戰(zhàn)的傳奇故事。全劇以大秧

      戲劇之家 2016年12期2016-06-30

    • 土默川大秧歌
      楊 誠?土默川大秧歌楊誠晚清以來,托縣地區(qū)流行的戲劇除二人臺(當(dāng)時稱“打玩藝”或“打坐腔”)、晉劇外,還有道情、耍孩兒(當(dāng)?shù)胤Q“咳咳曲兒”)、大秧歌等。其中,以大秧歌影響較大。內(nèi)蒙古大秧歌是由山西移民走西口帶到內(nèi)蒙古的朔縣秧歌演變而成的,其形成和流傳約有100多年的歷史。大秧歌最初只是農(nóng)民自娛自樂的演唱形式,屬于民間社火范疇。在長期傳唱過程中,其演唱形式和樂曲受其他民間音樂和戲曲的影響而不斷演變,終而形成了相對定型、特色鮮明的地方性秧歌戲劇種。大秧歌流行于

      老年世界 2016年1期2016-04-26

    • 家鄉(xiāng)的大秧歌
      邵佳琪?家鄉(xiāng)的大秧歌|六年級邵佳琪我的家在東北的一個小村子里,那里雖無都市的繁華,卻有著自己獨特的韻味,尤其是家鄉(xiāng)的大秧歌,更是小村子的一道亮麗的風(fēng)景。提起秧歌,我們家鄉(xiāng)的大多數(shù)人都會跳,不論男女老少,個個都能扭上一段!每當(dāng)夜幕降臨,村里的小廣場上便會響起咚咚的鑼鼓聲和著悠揚的嗩吶聲。這聲音就像一聲號令,人們放下手中的活計,呼朋引伴地來到廣場。不多時,廣場就變成了沸騰的海洋,秧歌扭得歡快,扇子、手絹翻飛,笑聲歌聲不斷……家鄉(xiāng)的大秧歌不僅是喜慶節(jié)日里必不可少

      文學(xué)少年(原創(chuàng)兒童文學(xué)) 2016年5期2016-04-09

    • 楊紫青澀褪去成熟未滿
      ”這是我看完《大秧歌》這部劇之后的第一想法。《大秧歌》由郭靖宇、柏杉執(zhí)導(dǎo),楊志剛、楊紫、王奎榮、劉芊含領(lǐng)銜主演。該劇以海陽民俗“大秧歌”為切入點,講述了膠東地區(qū)的海貓在一段夾雜家族恩怨情仇、驚心動魄的熱血抗日斗爭中脫穎而出,從一個小乞丐蛻變成大英雄的傳奇故事。其中楊紫是該劇的女主角,飾演嬌生慣養(yǎng)的吳家大小姐吳若云。這是楊紫從北京電影學(xué)院畢業(yè)之后的參演的第一部電視劇,成功地讓觀眾們見證了楊紫的蛻變?!靶⊙苯K究會長大當(dāng)年的《家有兒女》真是火遍全中國,每位家長

      電視指南 2016年1期2016-01-18

    • 白山黑水間舞動的大秧歌
      間藝術(shù)——東北大秧歌。它承載著東北人的性格和東北人的娛樂方式,體現(xiàn)了北方勞動人民質(zhì)樸的審美情趣,因此有著牢固的基礎(chǔ)和旺盛的生命活力。東北大秧歌又稱東北秧歌,是流行于東北地區(qū)的漢族民間舞蹈,為群眾性自娛自樂的一種集體舞蹈。秧歌起源于我國南方,是當(dāng)時人們插秧時的歌唱形式,故名為秧歌。后來在歌唱中加入隨意性的肢體表現(xiàn)動作,隨歌起舞,因此就出現(xiàn)了秧歌舞。秧歌舞開始漸漸向北方傳播,并在北方盛行開來。在向北流變過程中,舞蹈已經(jīng)偏重于歌唱,秧歌的風(fēng)格被北方化了。在清代,

      黑龍江史志 2015年2期2015-08-15

    • 郭靖宇再出力作 《大秧歌》全面升級
      的熱血傳奇劇《大秧歌》登陸江蘇衛(wèi)視和天津衛(wèi)視。該劇集合了楊志剛、楊紫、王奎榮、張少華、巍子等新老演員。作為“傳奇劇王”郭靖宇的年度力作,《大秧歌》在原來郭氏傳奇根基之上,制作規(guī)模、故事情節(jié)、演員陣容等方面來了一次全面的升級。電視劇《大秧歌》是帶著各種大數(shù)字面世的,全劇篇幅長達(dá)79集,拍攝用時344天,投資高達(dá)2.08億。這創(chuàng)造了郭靖宇傳奇劇的新紀(jì)錄,在電視劇史上也是大數(shù)字。作為該劇編劇和導(dǎo)演的郭靖宇坦言:“投資重點絕沒花在演員身上。劇中拍攝場景海邊這個鎮(zhèn)子

      北京廣播電視報 2015年44期2015-05-30

    • 大秧歌》演繹膠東紅色歷史
      圖/劉 濤《大秧歌》演繹膠東紅色歷史The Big Yangko Dance Rendered the Red History in JiaodongI文/王遙馳 圖/劉 濤2015年10月26日晚,由郭靖宇執(zhí)導(dǎo),楊志剛、楊紫領(lǐng)銜主演的熱血抗戰(zhàn)傳奇大戲《大秧歌》在江蘇衛(wèi)視和天津衛(wèi)視首播,這讓煙臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"大秧歌"與膠東抗戰(zhàn)歷史一同走到了全國觀眾面前?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">大秧歌》劇照。A stage picture of the Big Yangko Dance.以煙

      走向世界 2015年48期2015-03-20

    • 閑不住的婆婆
      花種菜,喜歡扭大秧歌,喜歡做家務(wù),就是不喜歡閑著。有時怕婆婆累著讓她多休息,她說做這些都是圖個樂呵,沒覺得累。一次看到鄰居阿婆孤零零地坐在窗外花壇邊跟婆婆聊天,和婆婆一樣,阿婆也和兒子兒媳一起住,沒有老伴。阿婆說:“現(xiàn)在我就是個廢人,媳婦啥也不讓我做。家不讓我收拾,說我收拾不干凈;飯也不讓我做,嫌我做得不好吃。日子過得憋屈?。 逼牌耪f:“這不能做,那不能做,一做又嫌棄,這樣的子女太不孝順了!”聽到此,我不禁想到曾經(jīng),雖然從沒嫌棄過婆婆,但那時的確不想讓她做

      晚霞 2015年9期2015-01-31

    • 淺析海陽大秧歌的起源與發(fā)展
      也被稱為“海陽大秧歌”,它與膠州秧歌、商河鼓子秧歌齊名,被稱為山東三大秧歌。海陽大秧歌經(jīng)過幾百年來的創(chuàng)造、加工,又經(jīng)過文藝工作者的整理和發(fā)展,成為展現(xiàn)海陽文化風(fēng)貌的藝術(shù)瑰寶。海陽大秧歌是一種集歌、舞、戲于一體的一種民間藝術(shù)形式,它以豪放的、樸素的表演風(fēng)格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硌莘绞?、恢宏的表演氣勢和?yán)肅的表演儀式著稱于世。它內(nèi)容豐富多樣,對弘揚民族文化,豐富勞動人民的生活起到了積極的作用。當(dāng)?shù)匾恢眰饔幸皇酌裰{:“鄉(xiāng)下秧歌進了城,先拜娘娘后耍景;正月十五不進城,過日來了

      大眾文藝 2015年20期2015-01-29

    • 東北大秧歌民俗文化特點探究
      ◎王新新東北大秧歌民俗文化特點探究◎王新新東北大秧歌不只是一種舞蹈,更是東北滿、漢族等文化大融合的結(jié)晶,同時也是目前我國北方最具代表性的民間舞蹈。在長期的發(fā)展當(dāng)中,它始終保持著自己的特色,在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,將東北大秧歌逐漸發(fā)揚光大。如今,東北大秧歌的地位已經(jīng)得到了大家的認(rèn)可,對它的研究也如雨后春筍般崛起。文章著重探究了東北大秧歌的民俗淵源以及民俗文化特點。東北大秧歌 民俗淵源 文化特征一、 東北大秧歌的民俗淵源東北大秧歌其實是東北地區(qū)秧歌類民間舞蹈的泛稱

      參花(下) 2014年9期2014-12-12

    • 晉北大秧歌比較研究
      。”[1]晉北大秧歌主要包含碓臼溝秧歌、廣靈秧歌和朔州秧歌等。由于地域風(fēng)俗、唱腔的影響,三種秧歌獨具特色。一、碓臼溝秧歌、朔州秧歌和廣靈秧歌的區(qū)別晉北大秧歌遍及晉北、蒙南、冀西、陜北等地,流布范圍較廣。朔州秧歌幾次遠(yuǎn)足巴彥淖爾、鄂爾多斯。這些地區(qū)都曾有晉北大秧歌班社和傳藝師傅,但由于種種客觀因素的限制,傳藝師傅很少能夠聚在一起探討秧歌,他們按照自己的意圖改革創(chuàng)新,口傳手教,代代傳承,最終同劇種出現(xiàn)了同曲異名、大同小異的現(xiàn)象。[2]筆者認(rèn)為三種秧歌的不同,主

      語文學(xué)刊 2014年6期2014-08-15

    • 淺析陜北綏德大秧歌雙扇舞的風(fēng)格特征
      ;在陜北,綏德大秧歌只是陜北秧歌的一個小分支,綏德大秧歌最主要是用雙扇來舞蹈,綏德大秧歌雙扇舞從文革以后逐漸盛行,突破原始秧歌進行創(chuàng)新,一直受綏德人民所喜歡,而綏德秧歌雙扇舞只是一個舞種,每到春節(jié)人們就進行“鬧秧歌、鬧紅火”等活動,“鬧秧歌”一般是縣里的各村進行秧歌比賽,比服裝的艷麗,動作的新穎和整齊。隨著時代的發(fā)展,秧歌因為步伐簡單,動作好學(xué)、易記,廣泛流傳,已成為人們所喜愛的舞蹈;在街頭、廣場隨時都可以看到不同年齡的人群在扭秧歌。筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)關(guān)于研

      大眾文藝 2014年21期2014-05-02

    • 神話意象的變形與回歸 ——“二神轉(zhuǎn)”到二人轉(zhuǎn)演化軌跡述略
      式舞變形為東北大秧歌。但二人轉(zhuǎn)不單是原型的變形,還有對原型的回歸:二人轉(zhuǎn)從大秧歌中分離出來的單獨演出,是對二人轉(zhuǎn)原始意象回歸的第一個階段;把大秧歌的“三場舞”變?yōu)槎宿D(zhuǎn)的“走三場”,是二人轉(zhuǎn)原型意象回歸的第二個階段;把薩滿跳神跳進跳出的演劇方式轉(zhuǎn)換為二人轉(zhuǎn)的跳進跳出,是二人轉(zhuǎn)原型意象回歸的第三個階段;二人轉(zhuǎn)“女愛男”的故事和丑旦戲謔化的說口等也是對“二人轉(zhuǎn)”原始意象的另類方式回歸。對原型的逆返回歸,使二人轉(zhuǎn)成了一種“永恒回歸的神話”。神話原型;祭祀舞;大秧

      吉林師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 2014年1期2014-04-17

    • 二人轉(zhuǎn)舞蹈創(chuàng)新發(fā)展芻議
      樂活動——東北大秧歌。二人轉(zhuǎn)來源于大秧歌,是既可以從一丑一旦的二人轉(zhuǎn)構(gòu)型得到證實,又可以從二人轉(zhuǎn)的“走三場”(頭場看手,二場看扭,三場看走)是大秧歌的“情場”和“逗場”的轉(zhuǎn)換得到考察。然而大秧歌中的二人轉(zhuǎn)構(gòu)型和“情場”與“逗場”也不是無源之水、毫無依傍,它也是先前藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換的主要來源是東北各民族的民間舞蹈傳統(tǒng)。大秧歌上、下裝的演出中,一對對地逗著“扭”——實際就是“二人轉(zhuǎn)”的一種形式。二人轉(zhuǎn)中“舞”是源于生活更是高于生活別具一格。它的肩功、腰

      劇作家 2014年1期2014-04-17

    • 膠州大秧歌初探
      其實。二、膠州大秧歌的起源相傳清朝初期,由馬姓、趙姓二戶外地逃荒來到膠州東小屯定居,依靠賣包煙(一種加工的土煙)為生。之后,由于天災(zāi)兵禍,馬、趙二姓兩戶人家棄家流浪關(guān)東。傳他們兩家人當(dāng)中有老頭、老婆、兒子、兒媳婦、孫女共三代人。在逃荒的路上,一開始他們沿途乞討,后來改為“唱門子”,再后來由老頭背腰鼓,兒子舞打狗棍,老婆背翠花包,兒媳和孫女則以團扇彩巾作為簡單道具,邊舞邊唱民歌小調(diào),慢慢逐漸地形成了一些簡單的舞蹈程式和具有膠州地方色彩的小調(diào)。三、膠州大秧歌

      大眾文藝 2014年17期2014-03-12

    • 論二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的獨特性
      。二人轉(zhuǎn)是東北大秧歌“劈出來”的戲,老藝人劉士德說:“二人轉(zhuǎn)還是從大秧歌里‘跑’出來的?!背蟮┙巧?span id="j5i0abt0b" class="hl">大秧歌上下裝的移植。這種移植的角色從一開始就帶有自己的形式意義:一是角色的性別分工:丑角是下裝即男性角色的移植,旦角是上裝即女性角色的移植,移植了的丑旦角色是有明確的性別意義的;二是角色的構(gòu)型形式:大秧歌中的上下裝是“一副架”,即成對地“扭”(舞蹈)的,當(dāng)二人轉(zhuǎn)把這“一副架”移植到二人轉(zhuǎn)中來,也就自然地把“一副架”的表演方式移植到了二人轉(zhuǎn)中;三是“一副架”角

      戲劇之家 2013年4期2013-02-28

    • 膠東大秧歌的文化探析
      0228)膠東大秧歌的文化探析梁麗鳳 羅遠(yuǎn)標(biāo)(海南大學(xué) 體育部,海南 ???570228)通過文獻資料法,實地調(diào)研法,影像觀察法等研究方法對膠東大秧歌的發(fā)展現(xiàn)狀進行研究。發(fā)現(xiàn)膠東大秧歌有著悠久的文化歷史,獨特的民俗傳統(tǒng)體育文化特征。膠東大秧歌的發(fā)展要抓住膠東大秧歌群眾性娛樂本質(zhì),充分挖掘其商業(yè)價值,走市場化運作的新型發(fā)展道路。膠東大秧歌; 文化特征;發(fā)展構(gòu)想1 膠東大秧歌的現(xiàn)存狀況在中國民間舞蹈中山東的扭秧歌可謂是家喻戶曉。據(jù)史料記載,山東的大秧歌歷史悠久

      吉林體育學(xué)院學(xué)報 2012年3期2012-12-06

    • 談東北大秧歌的風(fēng)格特點
      □陳愛寶談東北大秧歌的風(fēng)格特點□陳愛寶東北大秧歌在風(fēng)格上既有火爆、潑辣的特點,又有穩(wěn)靜、幽默的特點。動作既哏又俏、既穩(wěn)又浪,而且穩(wěn)中有浪、浪中有穩(wěn)、剛?cè)峤Y(jié)合,不是扭扭捏捏纏綿無力。娛樂,仍生存之大倫,不可缺少的一部分,曲扭,便是其人字一種跳躍、一種變形,使其豐滿而多彩,娛樂——人生的一個重要的組成部分,那么,東北的“扭秧歌”可謂恰到好處,東北秧歌——“扭之舞”?!疤崾帧奔由蟼€“丑”,串連了整個東北秧歌的內(nèi)含定義。手,沒有手不能稱其為舞;“丑”是生活中人的一

      戲劇之家 2010年7期2010-08-15

    • 弘揚民族文化,發(fā)展非物質(zhì)遺產(chǎn)
      [摘 要]東北大秧歌是深受東北人喜愛的具有地域文化特點的表演藝術(shù),多年來一直深受大眾喜愛。尤其是最近正式被中國非物質(zhì)遺產(chǎn)委員會認(rèn)定成中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn),秧歌的文化藝術(shù)形式得到了國家層次的肯定。如何使這種有廣泛群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù),在新時期進一步得到發(fā)展,值得我們認(rèn)真的思考和更進一步的研究。[關(guān)鍵詞]東北大秧歌 地方特色 藝術(shù)形式作者簡介:張芳芳(1977-),女,漢族,遼寧朝陽人,朝陽縣文化館攝影部主任,從事民間文化的采集與研究工作。文化是人類的生活方式,是

      消費導(dǎo)刊 2009年22期2009-06-28

    • 東北大秧歌
      一定會想到東北大秧歌吧。扭秧歌是東北農(nóng)村每年春節(jié)時必有的民間娛樂活動,現(xiàn)在已經(jīng)被一些大城市引進,成為固定的民俗活動了。有些地方的農(nóng)村,夏天的晚上,人們也要扭秧歌鍛煉身體。秧歌有著悠久的歷史,有著不同的種類,如地蹦子秧歌、踩高蹺秧歌和打花棒秧歌等。剛進臘月,村里的“秧歌頭”就開始籌備扭秧歌的諸多事宜了:選秧歌隊員、雇吹喇叭和打鼓的人、購買秧歌服、做頭飾、準(zhǔn)備扇子……選人是很重要的。一般來說,要挑有經(jīng)驗的、年輕力壯的,這樣扭起來才帶勁兒。但也有個別年紀(jì)稍大些的

      作文周刊(中考版) 2009年39期2009-06-28

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