膠州大秧歌初探

趙 卉 （青島大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系 266071）

一、地域文化

膠州市位于山東半島西南部，膠州灣西畔，跨膠濟(jì)鐵路東端。悠悠的膠河水養(yǎng)育了一代又一代的膠州兒女，也培育了膠州人民勤勞智慧和多才多藝、心靈手巧的技能。膠州秧歌被收入文化部編制的《中國(guó)民間舞蹈集成》中；膠州八角鼓被列為山東重點(diǎn)曲藝之一；膠州魚鼓、膠州大鼓也都以自己的特點(diǎn)來(lái)維持其青春藝術(shù)。另外，如年畫、剪紙、工藝方面的史家爐，在膠州工藝美術(shù)史上都占有一定的位置。這些古老的民間文化，從不同側(cè)面反映了膠州人民為幸福而努力，為富足而耕耘和對(duì)真善美的執(zhí)著追求?！敖鹉z州”的盛譽(yù)名副其實(shí)。

二、膠州大秧歌的起源

相傳清朝初期，由馬姓、趙姓二戶外地逃荒來(lái)到膠州東小屯定居，依靠賣包煙（一種加工的土煙）為生。之后，由于天災(zāi)兵禍，馬、趙二姓兩戶人家棄家流浪關(guān)東。傳他們兩家人當(dāng)中有老頭、老婆、兒子、兒媳婦、孫女共三代人。在逃荒的路上，一開始他們沿途乞討，后來(lái)改為“唱門子”，再后來(lái)由老頭背腰鼓，兒子舞打狗棍，老婆背翠花包，兒媳和孫女則以團(tuán)扇彩巾作為簡(jiǎn)單道具，邊舞邊唱民歌小調(diào)，慢慢逐漸地形成了一些簡(jiǎn)單的舞蹈程式和具有膠州地方色彩的小調(diào)。

三、膠州大秧歌的歷史地位

膠州大秧歌被譽(yù)為山東 “三大秧歌”之一。又名“地秧歌”“跑秧歌”，民間稱“三道彎”“扭斷腰”，建國(guó)后，為了與其他地區(qū)的秧歌相區(qū)分，因主要活躍在膠州市郊范圍內(nèi)而統(tǒng)稱為“膠州大秧歌”。與“海陽(yáng)秧歌”“商河鼓子”并稱為山東三大秧歌。他既不同于“鼓子秧歌”的粗獷豪邁，氣勢(shì)磅礴，也不同于紅火熱烈，歡快奔放的“海陽(yáng)秧歌”，“膠州秧歌”是以歡快風(fēng)趣的舞蹈開始，以民風(fēng)民俗的小戲?yàn)轶w，貫穿全場(chǎng)，因此我們稱它為“小戲秧歌”。1995年，膠州市被文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)（秧歌）之鄉(xiāng)”。

四、膠州大秧歌的藝術(shù)特征

（一）音樂特點(diǎn)

膠州秧歌不僅有內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣的上演劇目，它還有較固定的表達(dá)一定感情和人物的音樂曲牌，這些曲牌和上演劇目一樣，有的是秧歌小戲中專用曲牌，有的是吸收了其他姐妹藝術(shù)的音樂，像 “得勝令”“水浪吟”“小白馬”等曲牌，常用在秧歌開場(chǎng)的舞蹈上，藉此烘托舞蹈氣氛。音樂伴奏一般用旋律優(yōu)美、音調(diào)多變、節(jié)奏明快、鄉(xiāng)土氣息濃郁、羽調(diào)式的民間吹打樂。

（二）舞蹈特點(diǎn)

200多年前，膠州詩(shī)人宋觀煒為所見的膠州秧歌做了大量的描繪。特別是對(duì)秧歌中登場(chǎng)人物從服裝、道具、舞姿、人物表現(xiàn)都做了詳細(xì)描繪，給我們留下了非常珍貴的歷史資料，對(duì)后來(lái)學(xué)秧歌的人來(lái)說(shuō)有很大的啟蒙。為我們了解秧歌的歷史發(fā)展，秧歌的性質(zhì)找到了極有力的依據(jù)。小戲秧歌除去上述幾個(gè)特征以外，其女角的舞蹈律動(dòng)，如細(xì)膩的 “三彎九動(dòng)十八態(tài)”也正是為了塑造小戲中人物動(dòng)態(tài)的需要而產(chǎn)生的，它明顯區(qū)別于其他廣場(chǎng)秧歌塑造人物的方法，它注重形體傳情，著力刻畫人物內(nèi)在心態(tài)。

（三）膠州大秧歌的演員隊(duì)伍

1.演員編制。膠州秧歌的演員基本編制為二十四人，如增加人數(shù)必須是雙數(shù)遞增，秧歌隊(duì)需一至二人的組織領(lǐng)導(dǎo)者，負(fù)責(zé)全隊(duì)的事務(wù)，俗稱“秧歌爺”。還有一人由秧歌隊(duì)的教練或老演員來(lái)充任，叫“傘頭”，就好比我們現(xiàn)在的主持人、司儀。除此之外，秧歌隊(duì)還要有三至五人的教練，專管訓(xùn)練演員并兼做演員。和其他秧歌的組織也有所不同，每年農(nóng)歷十月初一，秧歌組織者“班主”“老板”“秧歌爺”，即開始召集選拔十四五歲的男女孩子。被選上者進(jìn)班訓(xùn)練學(xué)戲，名曰“安鍋”。

2.人物。膠州秧歌的演員隊(duì)伍主要有5種人物組成，他們是鼓子、棒槌、翠花、扇女、小嫚等。演出時(shí)每種人物都是雙數(shù)。鼓子、棒槌是男性，其余都是女性。這些的設(shè)置不同于一般的秧歌隊(duì)耕、讀、漁、樵的扮相，而是為秧歌小戲所準(zhǔn)備的。

五、膠州大秧歌的再發(fā)展

膠州大秧歌由街頭巷尾演到了現(xiàn)代大舞臺(tái)，演遍了大江南北，反映了廣大農(nóng)民在改革開放后的巨大變化，寫出了人世間的真情與苦惱。膠州大秧歌藝術(shù)文化在漫漫的歷史長(zhǎng)河中得以流傳沿革演變，表明其具有強(qiáng)勁的生命力。然而，在市場(chǎng)需求日趨多元化的今天，膠州大秧歌這一深受群眾喜愛和歡迎的民間藝術(shù)奇葩，幾經(jīng)沉浮，幾經(jīng)變遷，隨著民間老藝人的相繼過(guò)世，這門藝術(shù)的傳承也受到了威脅。這里面不僅有歷史的政治的原因，更重要的是膠州大秧歌在新的實(shí)踐中沒有發(fā)揮自身文化的內(nèi)在活力，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，不斷獲得持久創(chuàng)新和提升發(fā)展。創(chuàng)新是文化的生命，是先進(jìn)文化的不懈追求，一種文化如果失去了活力，他的生命也就衰竭了。

六、結(jié)語(yǔ)

膠州大秧歌經(jīng)過(guò)3個(gè)多世紀(jì)的流傳，至今仍保留著濃郁而純正的鄉(xiāng)土氣息，深受膠州人民的喜愛。然而創(chuàng)新是文化的生命，是先進(jìn)文化的不懈追求，一種文化如果失去了活力，他的生命也就衰竭了。因此，文化創(chuàng)新，不但要有歷史的、民族的眼光，更要有現(xiàn)代的、世界的眼光，樹立精品意識(shí)，實(shí)施精品戰(zhàn)略，賦予其鮮明的民族特征和時(shí)代精神，做到思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一，努力以豐富多彩的內(nèi)容和生動(dòng)活潑的形式為時(shí)代立豐碑。傳承演繹、發(fā)展壯大膠州大秧歌街頭廣場(chǎng)表演隊(duì)伍，扭住膠州大秧歌這一藝術(shù)奇葩，著力打造龍頭產(chǎn)品，通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作手段，發(fā)揮膠州大秧歌藝術(shù)研究的作用，從多個(gè)方面進(jìn)行全方位包裝，擴(kuò)大知名度，并盡快做大做強(qiáng)，把膠州大秧歌打造成民族民間的藝術(shù)精品，走出山東、走向全國(guó)、走向世界，達(dá)到社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。膠州大秧歌這一民間藝術(shù)奇葩必定能綻放出更加瑰麗的光彩。