南詔
- 《新唐書·吐蕃傳》“南詔兵生擒論莽熱”事件勘誤
——兼論8世紀(jì)唐詔關(guān)系的變遷
川節(jié)度使韋皋聯(lián)合南詔大破吐蕃軍隊(duì),不僅殲滅了劍南地區(qū)吐蕃的有生力量,也減輕了北線京師的軍事壓力,此戰(zhàn)后唐與吐蕃的大規(guī)模沖突暫時(shí)告一段落,為821年的長(zhǎng)慶會(huì)盟奠定了基礎(chǔ),因此學(xué)者王吉林稱維州之戰(zhàn)具有“決定性戰(zhàn)爭(zhēng)”的性質(zhì)(1)參見王吉林:《唐代南詔與李唐關(guān)系之研究》,臺(tái)北:臺(tái)灣黎明文化事業(yè)公司,1976年版,第323頁(yè)。。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中,吐蕃內(nèi)大相論莽熱被生擒,而史料對(duì)生擒論莽熱這一事件卻有著不同的記載,或曰為南詔兵所俘,或曰為唐軍所俘。這一問(wèn)題目前尚未被史學(xué)界
江蘇第二師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年4期2023-09-26
- 南詔、大理國(guó)時(shí)期的金器及其制作工藝探析
陳亮關(guān)鍵詞：南詔 大理國(guó) 金器 藝術(shù)價(jià)值 制作工藝云南省博物館藏品中的金器，從反映的文化區(qū)域和時(shí)代而言，主要是出土于云南境內(nèi)的漢代金器、唐宋金銀佛造像、明代鑲寶石金器；從展品的質(zhì)地方面來(lái)說(shuō)，有金、鍍金、銅鎏金及多種金屬煉成的合金等，并鑲嵌有水晶、瑪瑙、寶石作為點(diǎn)綴；從展品種類方面說(shuō)，有佛像、觀音、菩薩、天王、明王、金剛、塔模、印章、手鐲等。本文所研究的對(duì)象主要是南詔、大理國(guó)時(shí)期的金器，它們無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在、還是未來(lái)，都顯得那么璀璨炫目！一、云南省博物館藏南
收藏家 2023年3期2023-06-03
- 土主文化漫談
態(tài)豐富的土主神。南詔建立后，歷代南詔王在位時(shí)都曾被唐朝帝王加封，薨歿后都被賜予謚號(hào)，恩準(zhǔn)在當(dāng)?shù)亟◤R塑金身，世代供奉。南詔為鞏固中華西南邊疆作出貢獻(xiàn)，創(chuàng)下了豐功偉績(jī)，因而南詔十三代王成為彝族最高土主，百姓建土主廟供奉祭祀他們。始建于唐朝開元年間的巡山殿土主廟（阿有高/攝）巍山土主始于南詔第一代王細(xì)奴邏。細(xì)奴邏去世后，其子邏盛為其在龍于圖山建土主廟，爾后其孫盛邏皮又為細(xì)奴邏在巍寶山建土主廟。史料記載，唐開元二年(公元714 年)，唐玄宗敕封細(xì)奴邏為巡山大土主，
云南檔案 2023年2期2023-05-28
- 見證祖國(guó)統(tǒng)一的南詔德化碑
文·圖/馮申南詔德化碑碑亭在大理古城城南的太和村，有一座立于唐代宗大歷元年（公元766 年），高3.02 米、寬2.27 米的大型石碑，這就是1961 年被列為首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的南詔德化碑。這塊碑的內(nèi)容是什么？這塊碑為什么重要？讓我們來(lái)慢慢梳理。德化碑正面刻碑文40 行，約3800 余字，經(jīng)過(guò)千百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，現(xiàn)僅存殘破碑文256 字。碑陰刻書41 行，詳列南詔清平官、大軍將等職銜和姓名，也大多無(wú)法辨識(shí)。幸而明代以來(lái)的《云南通志》等典籍多錄有此碑全
今日民族 2023年1期2023-02-02
- 解析《南詔圖傳》中阿嵯耶觀音像“真形”的出現(xiàn)
造像的工藝造型和南詔大理時(shí)代的阿嵯耶觀音所代表的地域宗教文化上。兩年前，筆者在收集阿嵯耶觀音的實(shí)物和相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，完成了《阿嵯耶觀音源起考》[1]《解析南詔圖傳背后的歷史隱情》。[2]11-16對(duì)阿嵯耶觀音在云南出現(xiàn)的時(shí)代、南詔王室開始供奉阿嵯耶觀音的時(shí)代，以及阿嵯耶造像形制的來(lái)源進(jìn)行了分析。認(rèn)為南詔王室供奉阿嵯耶觀音，應(yīng)該是在勸佑豐王到世隆皇帝的時(shí)代。而世隆皇帝到隆舜帝時(shí)代，是阿嵯耶觀音的所謂“真形”確立，而這個(gè)“真形”造像是集各地佛教觀音造型的一個(gè)
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2021年6期2022-01-13
- 南詔國(guó)中后期的邊地城鎮(zhèn)發(fā)展研究
特定歷史時(shí)期——南詔、大理國(guó)的形成發(fā)展歷史中尤為凸顯。城鎮(zhèn)及聚落作為西南邊疆民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展歷史上的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化資源集聚和鏈接的場(chǎng)域，經(jīng)歷了由局部整合向整體整合發(fā)展的過(guò)程。南詔中后期的疆域拓展、政區(qū)增設(shè)還造成了邊地城鎮(zhèn)的增加，促進(jìn)了邊地城鎮(zhèn)的發(fā)展。相對(duì)于中原王朝來(lái)說(shuō)，南詔已經(jīng)算作邊疆地方政權(quán)，所以這里所說(shuō)的邊地是相對(duì)于南詔政權(quán)的腹里地區(qū)而言。南詔邊地主要是指除洱海王畿及周邊區(qū)域、弄棟節(jié)度、善闡府周邊以外的南詔“邊境”地區(qū)。但是，這些南詔邊境地區(qū)又
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年9期2021-11-29
- 南詔的戰(zhàn)與和
獻(xiàn)一部樂(lè)舞——《南詔奉圣樂(lè)》?！白系畛躞哿?，彤庭廣樂(lè)張”“共此歡娛事，千秋樂(lè)未央?！贝竺鲗m中象征著祥瑞的麟德殿上，通明的燭火在光滑如洗的銅鏡反射下，讓大殿沐浴在莊嚴(yán)的金色中。在眾人山呼萬(wàn)壽無(wú)疆聲中，唐德宗以無(wú)上威嚴(yán)的儀態(tài)拾級(jí)而上，端坐于御座。此時(shí)，帶有南詔特色的樂(lè)舞聲響起，64名舞伎手持羽扇，于金鼓聲中，用獨(dú)特的舞姿，在舞池的地面上踏出“南”“詔”“奉”“圣”“樂(lè)”五個(gè)大字。舞池外，唐德宗、異牟尋、尋閣勸以及唐朝和南詔的官僚臣屬們圍坐，品嘗著各地送上的美酒
大理文化 2021年10期2021-10-18
- 南詔、大理國(guó)佛像
像外，云南地區(qū)的南詔、大理國(guó)佛造像是有必要單獨(dú)說(shuō)一說(shuō)的。自公元738年，蒙舍詔首領(lǐng)皮羅閣在唐朝支持下統(tǒng)一洱海地區(qū)，建立南詔國(guó)，至公元1253年，元朝皇帝忽必烈的軍隊(duì)翻越蒼山，滅亡段氏的大理國(guó)，大理城作為國(guó)都的時(shí)間超過(guò)五百年。這里曾經(jīng)是“南絲綢之路”的重要通道，佛教也隨著這一通道而傳入云南，并帶來(lái)了南詔、大理國(guó)時(shí)期佛教文化的興盛。南詔、大理國(guó)是中國(guó)歷史上相當(dāng)于唐、宋時(shí)期的兩個(gè)地方民族政權(quán)，雖然有資料證明，早在漢代佛教便已傳入云南，但佛教的興盛，卻和南詔的興起
理財(cái)·收藏版 2021年6期2021-07-21
- 歷史長(zhǎng)河中的南詔
李木南詔國(guó)由蒙舍部落首領(lǐng)皮邏閣于唐開元二十六年（738）建立，其全盛時(shí)期的統(tǒng)治區(qū)域包括今云南全境及貴州、四川、西藏東南部、越南北部、老撾北部和緬甸北部等地區(qū)，南詔從歷史中消失的時(shí)間與唐朝差不多。南詔國(guó)與唐朝之間有著一些很微妙的、很緊密的聯(lián)系，它們的命運(yùn)因時(shí)間與空間的緣故被緊緊綁縛在了一起。1歷史的迷霧總是隨著時(shí)間的更迭而變得越發(fā)濃重，與中原歷史的脈絡(luò)基本清晰，以及有著太多可以觸摸的細(xì)節(jié)不同，那些偏居于西南地區(qū)的一些部落，一些地方政權(quán)的歷史，往往被只言片語(yǔ)地
大理文化 2021年12期2021-01-14
- 南詔年號(hào)問(wèn)題補(bǔ)證
50091)對(duì)于南詔世系、年號(hào)和族屬的研究，是20世紀(jì)南詔史研究的熱點(diǎn)。結(jié)合文獻(xiàn)和考古資料，前輩學(xué)者李家瑞、張?jiān)鲮鞯榷荚鞒鼍钫撌觥?1)有關(guān)南詔年號(hào)的研究，張?jiān)鲮飨壬︻H多。見張?jiān)鲮鳎骸蛾P(guān)于南詔、大理國(guó)紀(jì)年資料的訂正》(刊載于《考古》，1983年1月)；張?jiān)鲮鳎骸丁粗信d圖傳〉文字卷所見南詔紀(jì)年考》(刊載于《思想戰(zhàn)線》，1984年4月)。張先生依次對(duì)保和天啟等年號(hào)進(jìn)行了訂正。此外，相關(guān)研究還有：李家瑞的《用文物補(bǔ)正南詔及大理國(guó)的紀(jì)年》(刊載于《歷史研究
昆明學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-09-01
- 唐代“驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)”背后的秘密，一場(chǎng)以獻(xiàn)樂(lè)為名的救國(guó)運(yùn)動(dòng)
，行救國(guó)之實(shí)。受南詔之托奔赴長(zhǎng)安驃國(guó)位于今天的緬甸，是古緬甸早期的一個(gè)重要國(guó)家，曾經(jīng)盛極一時(shí)。驃國(guó)樂(lè)團(tuán)的那次長(zhǎng)安之行，并不是驃國(guó)主動(dòng)要來(lái)的，而是奉南詔國(guó)王之命而來(lái)。然而驃國(guó)卻對(duì)此行非常重視，因?yàn)檫@是關(guān)系到這個(gè)小國(guó)國(guó)運(yùn)的一次活動(dòng)。南詔國(guó)原本依附于唐朝，并在其支持下統(tǒng)一了六詔，然而壯大后的南詔卻與唐王朝決裂，與吐蕃結(jié)盟，還多次聯(lián)合吐蕃進(jìn)攻大唐，數(shù)次大敗唐軍。強(qiáng)大后的南詔勢(shì)力迅速擴(kuò)張，與南詔接壤的驃國(guó)自然深受其害，有被吞并的風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)南宋《通鑒紀(jì)事本末》記載，“肅
中國(guó)-東盟博覽（政經(jīng)版） 2020年7期2020-07-30
- 南詔的戰(zhàn)與和
之時(shí)，遠(yuǎn)在西南的南詔則在慢慢擴(kuò)張自己的地盤。唐玄宗天寶十三年，南詔贊普鐘三年，公元754年，李宓帥師伐南詔，被閣羅鳳打敗。唐玄宗逃到四川后，吐蕃贊普寫信給閣羅鳳，要他趁著唐朝內(nèi)部兵荒馬亂之際，繼續(xù)進(jìn)攻唐朝，《南詔德化碑》中提到吐蕃給南詔的書信里說(shuō)：“樹德務(wù)滋長(zhǎng)，去惡務(wù)除本。越巂、會(huì)同謀多在我，圖之此為美也?！睍呵也徽f(shuō)閣羅鳳對(duì)逃亡四川的唐玄宗抱的什么意圖，只從吐蕃贊普這封書信里就可以看出，越巂、會(huì)同對(duì)于唐朝和吐蕃來(lái)說(shuō)，都是極具戰(zhàn)略意義的要地，雙方都想占為己有
大理文化 2020年6期2020-07-14
- 南詔古樂(lè)源流初探
對(duì)人的教化作用。南詔作為一個(gè)歷十三主、統(tǒng)治疆域大于今云南全省、歷時(shí)二百四十七年的地方政權(quán)，當(dāng)然也毫不例外地重視音樂(lè)，而且把音樂(lè)作為與唐王朝修好、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)、表示“臣服”的手段。通過(guò)翻閱史籍，關(guān)于南詔古樂(lè)的起源，我的看法是南詔古樂(lè)是南詔本土音樂(lè)與唐代宮廷音樂(lè)（包括雅樂(lè)與胡樂(lè)—西域音樂(lè)）、驃國(guó)（今緬甸）音樂(lè)在長(zhǎng)期互相滲透、互相影響過(guò)程中形成的獨(dú)立的音樂(lè)。南詔古樂(lè)受佛教影響極深，后期主要保存在洞經(jīng)音樂(lè)中?！娟P(guān)鍵詞】南詔；古樂(lè)；洞經(jīng)；源流【中圖分類號(hào)】J605 【文
中國(guó)民族博覽 2020年2期2020-03-25
- 佛教對(duì)大理國(guó)的影響
朝傳入中國(guó)，并于南詔時(shí)期傳入云南地區(qū)。佛教作為一種外來(lái)宗教，在大理國(guó)統(tǒng)治時(shí)期成為了一國(guó)的國(guó)教，對(duì)大理國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)民俗等方面產(chǎn)生了巨大的影響。關(guān)鍵詞：佛教；南詔；大理國(guó)；影響佛教傳入中國(guó)后，逐漸適應(yīng)新的環(huán)境，不斷得到發(fā)展，并且產(chǎn)生了巨大的影響。大理國(guó)素有“妙香佛國(guó)”之稱，大理國(guó)幾世國(guó)王相繼出家為僧，上至王室貴族，下至黎民百姓無(wú)不信佛崇佛，佛教也對(duì)大理國(guó)產(chǎn)生了巨大影響。一、佛教與大理國(guó)的政治（一）王室皈依佛教公元937年，段思平建立大理國(guó)，開啟了
銀幕內(nèi)外 2020年8期2020-01-06
- 渤海國(guó)與南詔國(guó)的民族關(guān)系問(wèn)題比較研究
——從民族沖突與融合中管窺文化異同與存續(xù)規(guī)律
許冠華渤海國(guó)和南詔國(guó)是我國(guó)唐朝時(shí)期邊疆地區(qū)的民族政權(quán)，其所形成的渤海文化與南詔文化皆是中華民族文化史長(zhǎng)河中不可忽視的組成部分。針對(duì)民族文化的研究，首先應(yīng)立足于孕育文化本身的民族，因此，將渤海國(guó)與南詔國(guó)的民族關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行比較研究，可以清晰梳理出兩種民族文化的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)同一時(shí)期不同地域的文化所存在的相似性與特殊性，也能夠從兩者民族的沖突與融合中發(fā)掘文化存續(xù)的規(guī)律；同時(shí)，比較研究?jī)烧邔?duì)于我國(guó)民族文化史、邊疆史、地域文化差異等方面的研究亦有著極為重要的意義。一
文化學(xué)刊 2020年9期2020-01-01
- 從點(diǎn)蒼會(huì)盟看道教在南詔的地位
十年（794），南詔異牟尋與唐使崔佐時(shí)盟于點(diǎn)蒼山神祠，史稱“點(diǎn)蒼會(huì)盟”。點(diǎn)蒼會(huì)盟是唐與南詔關(guān)系史上的重大歷史事件。會(huì)盟后，南詔重新臣屬于唐，雙方結(jié)束了對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)，維持了長(zhǎng)達(dá)四十年的和平。點(diǎn)蒼會(huì)盟的重要特征是南詔采用了“以道證盟”的宗教形式，即以道教的神仙作為盟約的證盟神、監(jiān)盟神和執(zhí)法神。點(diǎn)蒼會(huì)盟中的道教，已有很多學(xué)者研究[1]，但大都停留在解釋南詔道教的狀況。吳棠雖對(duì)道教在南詔前期的地位有過(guò)論斷，但只停留在表層。[2]道教在點(diǎn)蒼會(huì)盟中的影響和地位，以及
創(chuàng)造 2019年8期2019-12-13
- 大理文物與南詔社會(huì)風(fēng)俗
究中，我們能夠?qū)?span id="j5i0abt0b" class="hl">南詔社會(huì)風(fēng)俗有一個(gè)清晰的了解，即農(nóng)業(yè)文明是南詔社會(huì)的主流，文化水平藝術(shù)較高，儒家倫理占主流價(jià)值觀的地位。從南詔社會(huì)風(fēng)俗中我們能夠看出，其受唐代社會(huì)的影響非常大。南詔在當(dāng)時(shí)雖然是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，但是社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)方面與唐朝沒(méi)有太大的區(qū)別。大理地區(qū)少數(shù)民族已經(jīng)成為了中華民族的一員。關(guān)鍵詞：大理文化;南詔;社會(huì)風(fēng)俗;農(nóng)耕文明;儒家倫理文物的大量出土，使其成為了相關(guān)研究的一種新文獻(xiàn)資料。文物能更真實(shí)地反映一個(gè)時(shí)代某一方面的實(shí)際情況，甚至往往有時(shí)
文物鑒定與鑒賞 2019年12期2019-09-12
- 巍山縣巍寶山南詔土主廟宗教文化的傳承與保護(hù)初探
224)1 引言南詔土主廟作為巍山彝族地區(qū)土主文化的重要載體，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)250多年的進(jìn)步和發(fā)展，逐漸奠定了在彝族人民群眾中的地位，彝族同胞視其為祖廟，土主廟對(duì)于該地區(qū)的宗教文化同樣具有重要的影響。據(jù)相關(guān)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，歷史上我國(guó)多處都有土主文化的記載，但較多的集中在我國(guó)的西南地區(qū)，尤其以云南的彝族地區(qū)為代表，巍山作為眾多的彝族群眾聚集區(qū)加之南詔土主廟的廣大影響，以致眾多的研究者認(rèn)為巍山縣區(qū)域是西南彝族的發(fā)源地，更是彝族土主文化的核心。2 南詔土主廟的宗教文化
綠色科技 2019年3期2019-03-21
- 儒學(xué)在南詔國(guó)的傳播過(guò)程及方式論析
礎(chǔ)。儒學(xué)在云南（南詔大理） 民族地區(qū)的傳播構(gòu)成了當(dāng)時(shí)儒學(xué)傳播不可或缺的一個(gè)部分，理應(yīng)成為儒學(xué)傳播史研究的重要內(nèi)容。學(xué)界關(guān)于儒學(xué)傳播史的研究大多集中在朝鮮半島、日本地區(qū)，甚至越南、東南亞以及近代以來(lái)的西歐，似乎是忽略了一個(gè)重要內(nèi)容，即唐宋時(shí)期儒學(xué)在南詔大理國(guó)地區(qū)的傳播，這方面的研究成果很少。本文試從唐朝時(shí)期儒學(xué)在南詔傳播的過(guò)程與方式層面作以具體論述。一、儒學(xué)在南詔傳播的四個(gè)階段唐朝初期，洱海六詔之一蒙舍詔（南詔）強(qiáng)勢(shì)崛起，在唐朝支持下統(tǒng)一洱海地區(qū)建立南詔國(guó)，
石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年2期2019-02-10
- “天寶戰(zhàn)爭(zhēng)”的民族精神探析
史事件——唐朝與南詔之間的“天寶戰(zhàn)爭(zhēng)”?！疤鞂殤?zhàn)爭(zhēng)”后，大理民眾修建了“將軍洞”、“萬(wàn)人?！币约o(jì)念在戰(zhàn)爭(zhēng)中遇難的唐朝大將和將士，并且立“德化碑”，以表南詔對(duì)唐的友好愿望。這一出人意料違背常理的舉措，滲透著大理人民熱愛祖國(guó)，追求中華民族大一統(tǒng)的“中華整體生存精神”；追求人與人之間平等互助，希冀民族之間和平共處，共同繁榮的獨(dú)特的純潔精神。關(guān)鍵詞：天寶戰(zhàn)爭(zhēng) 唐朝 南詔西洱河南畔的天寶公園，原來(lái)是一座古樹蒼天、碑刻如林的古跡名勝公園，“文革”期間，古樹和碑刻遭到了
西部論叢 2018年12期2018-11-28
- 大唐“孔明”：平定西南，開拓萬(wàn)里
個(gè)是吐蕃，一個(gè)是南詔。涇原兵變的發(fā)起人是叛將朱泚，他帶著嘩變的士兵占領(lǐng)長(zhǎng)安，將唐德宗趕了出去，自己登基稱帝。朱泚覺得天下已經(jīng)非他莫屬，決定招降韋皋。韋皋此時(shí)擔(dān)任的是殿中侍御史，臨時(shí)署理隴州（今屬陜西西安）行營(yíng)留后事務(wù)。朱泚便派家僮持詔書前去任命韋皋為御史中丞。韋皋心系大唐，不但沒(méi)接受朱泚的任命，還將他的家僮斬殺了。朱泚聽聞消息，以為韋皋嫌官職小，馬上派另一個(gè)家僮去宣讀圣旨，這次是讓韋皋當(dāng)鳳翔（今屬陜西寶雞）節(jié)度使。韋皋毫不客氣，又將家僮等人斬首，只留下一個(gè)
百家講壇 2018年7期2018-08-23
- 巍山圖山出土佛教石刻造像初步研究
摘 要：巍山圖山南詔佛教寺廟遺址是云南唯一一座考古發(fā)掘的南詔寺廟遺址，通過(guò)發(fā)掘，出土了一批佛教石刻造像。此批佛教石刻造像出土?xí)r多已殘斷，完整者較少，而其造像風(fēng)格與山東青州和蜀地造像極為相似。這批造像的出土，不僅為研究南詔時(shí)期的宗教、文化和了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況提供了有力的實(shí)物佐證，同時(shí)也為研究云南佛教史及佛教傳播線路提供了實(shí)物依據(jù)。關(guān)鍵詞：巍山；南詔；佛教；石刻造像1990年，云南省大理州巍山縣圖山塔灣石場(chǎng)嶺開山采石時(shí)，在亂石堆積層下面發(fā)現(xiàn)大批殘斷石造像。經(jīng)過(guò)
文物鑒定與鑒賞 2018年3期2018-03-24
- 巍山（山龍）（山于）圖山出土佛教石刻造像初步研究
摘 要：巍山圖山南詔佛教寺廟遺址是云南唯一一座考古發(fā)掘的南詔寺廟遺址，通過(guò)發(fā)掘，出土了一批佛教石刻造像。此批佛教石刻造像出土?xí)r多已殘斷，完整者較少，而其造像風(fēng)格與山東青州和蜀地造像極為相似。這批造像的出土，不僅為研究南詔時(shí)期的宗教、文化和了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況提供了有力的實(shí)物佐證，同時(shí)也為研究云南佛教史及佛教傳播線路提供了實(shí)物依據(jù)。關(guān)鍵詞：巍山；南詔；佛教；石刻造像1990年，云南省大理州巍山縣圖山塔灣石場(chǎng)嶺開山采石時(shí)，在亂石堆積層下面發(fā)現(xiàn)大批殘斷石造像。經(jīng)過(guò)
文物鑒定與鑒賞 2018年2期2018-03-07
- 興西南邊陲 促民族融合
——南詔興衰二百五十年
■ 王善鑄南詔興起及與唐朝建立聯(lián)系據(jù)顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》載，三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)皇帝使丞相諸葛亮平南方時(shí)，到達(dá)百崖，立龍佑那為酋長(zhǎng)，賜姓張氏，于是據(jù)有云南，或稱昆彌國(guó)，或稱白國(guó)，或稱建寧國(guó)，傳十七世。到唐貞觀年間，國(guó)王張樂(lè)進(jìn)求因蒙舍詔強(qiáng)盛，舉國(guó)遜位于細(xì)邏奴。細(xì)邏奴時(shí)為南詔首領(lǐng)，之前積極靠攏唐朝，得唐的扶持日益強(qiáng)大。而此時(shí)白國(guó)因境內(nèi)有部落叛唐朝而受唐朝打壓，細(xì)邏奴幫唐軍平亂后，唐朝將白國(guó)的建國(guó)中心白崖劃與細(xì)邏奴代管，后如上所述南詔取而代之。南詔是西南洱海地區(qū)六個(gè)部
云南檔案 2018年1期2018-02-28
- “西戎尚可，南蠻殘我”淺說(shuō)
再飲馬岷江，常以南詔為前鋒，操倍尋之戟，且戰(zhàn)且進(jìn)，蜀兵折刃吞鏃，不能斃一戎。戎兵日深，疫死日眾，自度不能留，輒引去。蜀人語(yǔ)曰：‘西戎尚可，南蠻殘我?！痹诖肆攘葦?shù)語(yǔ)中，《新唐書》的編修者雖未詳解南蠻之禍，但卻借蜀人之口提出了“西戎尚可，南蠻殘我”的斷語(yǔ)，認(rèn)為南詔對(duì)蜀地的攻伐給蜀人帶來(lái)了巨大的禍害，其影響遠(yuǎn)超吐蕃對(duì)蜀地的攻擾。由于《突厥傳》“贊序”是統(tǒng)領(lǐng)《新唐書》“四夷傳”的主旨，故此句斷語(yǔ)也就確立了宋廷對(duì)南詔的評(píng)價(jià)導(dǎo)向。當(dāng)然，這種說(shuō)法并不是《新唐書》編修者
西南學(xué)林 2017年2期2017-11-13
- 韋皋經(jīng)略西南始末
摘要：南詔本是唐王朝為保證西南邊疆的穩(wěn)定扶植起來(lái)的地方民族政權(quán)，但天寶戰(zhàn)爭(zhēng)后南詔背唐投蕃，聯(lián)合吐蕃入侵西川，對(duì)唐朝的西南邊防構(gòu)成極大的威脅。為了扭轉(zhuǎn)在西南地區(qū)的不利局勢(shì)，唐王朝任命韋皋為西川節(jié)度使。韋皋到任后，一方面大力加強(qiáng)對(duì)西川的經(jīng)濟(jì)、軍事等建設(shè)，另一方面了解南詔的情況，采取多種措施招撫南詔，最終瓦解了南詔與吐蕃的聯(lián)盟，使南詔重新歸唐。韋皋這些經(jīng)略西南的措施，鞏固了唐朝的西南邊防，同時(shí)由于民族政策得當(dāng)，促進(jìn)了西南各民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的
魅力中國(guó) 2017年42期2017-10-30
- 石刻中的史實(shí)記袁滋題記摩崖石刻
，天寶戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，南詔叛唐，這道石門就關(guān)閉了，一關(guān)就是40多年。到了袁滋受命赴南詔去冊(cè)封異牟尋，才重新打開了石門關(guān)。袁滋題記摩崖石刻，就是在這一歷史大事件發(fā)生時(shí)的記錄。要提這一歷史事件，必然要提及天寶戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)背后的政治陰謀唐李隆基早些年也是個(gè)雄主，但自從改元天寶后，政治愈加腐敗，國(guó)主耽于享樂(lè)，整天過(guò)著縱情聲色的生活，楊貴妃一家勢(shì)傾天下，任意揮霍，使國(guó)政先后由李林甫、楊國(guó)忠把持，又放任邊地將領(lǐng)擁兵自重，安祿山任三道節(jié)度使，軍權(quán)在握。當(dāng)時(shí)天下形式，除中原的大唐
青年與社會(huì) 2016年11期2016-10-25
- 淺談“中國(guó)歷史發(fā)展的整體性”
發(fā)展的整體性。以南詔與唐朝的關(guān)系為例，它們幾乎處于同一時(shí)期，雙方關(guān)系可謂分分合合。對(duì)南詔與唐朝關(guān)系變化的淺析，可進(jìn)一步窺視中國(guó)歷史發(fā)展的整體性與南詔、唐朝關(guān)系的雙重互動(dòng)。關(guān)鍵詞：中國(guó)歷史發(fā)展的整體性；南詔；唐朝；多元一體；民族關(guān)系中華民族的歷史發(fā)展，是各民族共同努力造就的。正因如此，中國(guó)歷史就必包括各民族的歷史。尤其從南詔與唐朝的關(guān)系看，兩者關(guān)系從側(cè)面印證了民族發(fā)展整體性的趨勢(shì)，各民族統(tǒng)一于中華民族這個(gè)大家庭之中。中國(guó)歷史發(fā)展的整體性與南詔、唐朝的關(guān)系是互
大觀 2016年4期2016-05-16
- “鐵樹”花開“南詔”樂(lè)頌
）“鐵樹”花開“南詔”樂(lè)頌■董力爭(zhēng) 李利民（云南廣播電視臺(tái)）唐將南征以捷聞，誰(shuí)恬枯骨臥黃昏。唯有蒼山公道雪，年年被白吊忠魂。大型民族史詩(shī)正劇《南詔神韻》總制片人即《大秦帝國(guó)》 《心花路放》的著名導(dǎo)演王川與姚安縣人民政府在姚安縣聯(lián)手打造光祿古鎮(zhèn)文化旅游項(xiàng)目并以此為主拍攝基地，將《南詔神韻》的韻曲和神詞通過(guò)這部恢宏力作把一個(gè)消失的古滇王炫美再現(xiàn)，將巍寶山這座圣山和洱海這片神波微海橫空顯世，讓世人皆知七彩云下中國(guó)的那段歷史，那座南詔古滇國(guó)古城，那首神韻的《南詔奉
民族音樂(lè) 2016年6期2016-04-04
- 試論儒家文化在南詔大理國(guó)的傳播
）試論儒家文化在南詔大理國(guó)的傳播賀曦，裴黎黎 （大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理671003）南詔大理國(guó)對(duì)唐宋王朝總體保持臣屬關(guān)系，由于唐宋王朝的邊疆治理策略，南詔大理國(guó)德化治世的需求以及對(duì)儒家文化的認(rèn)同，儒家文化在南詔大理國(guó)得以傳播并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。南詔大理國(guó)；儒家文化；傳播［DOI］10.3969/j.issn.1672-2345.2016.03.003如所周知，儒家文化自漢武帝以來(lái)一直是傳統(tǒng)中國(guó)歷代王朝推行的主導(dǎo)思想，對(duì)古代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展及中華民族
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-09
- 論南詔經(jīng)濟(jì)多元化
周家富摘 要：對(duì)南詔時(shí)經(jīng)濟(jì)為何種體制，在傳統(tǒng)上有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為南詔當(dāng)時(shí)大量使用奴隸，因而經(jīng)濟(jì)當(dāng)然是奴隸制經(jīng)濟(jì)；另一派卻認(rèn)為南詔時(shí)存“佃人制”經(jīng)濟(jì)自然應(yīng)屬于封建制經(jīng)濟(jì)。但我個(gè)人認(rèn)為南詔經(jīng)濟(jì)并非是某一種單一的經(jīng)濟(jì)體制，而是一種多成份、混合型的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)體制。關(guān)鍵詞：南詔；經(jīng)濟(jì)；生產(chǎn)力中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）05-170-02南詔統(tǒng)治在云南歷史上占有十分重要的地位，它的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)后來(lái)的云南地區(qū)發(fā)展有
讀寫算·教研版 2015年5期2015-07-17
- 仙界種樹指南
中了我，命我潛入南詔戰(zhàn)神府，調(diào)查清楚為何南詔戰(zhàn)神府常年怨氣繚繞，以及——南詔上神心里到底有什么秘密。南詔上神不開心，這是天庭內(nèi)眾所周知的秘密，哪怕他現(xiàn)如今已經(jīng)成為獨(dú)當(dāng)一面、叱咤三界的戰(zhàn)神，他仍舊郁郁寡歡，臉上鮮少有笑容，喜怒不露。不過(guò)現(xiàn)如今我正看到南詔上神一步一步朝我走來(lái)，他的五官清晰地出現(xiàn)在我面前，我覺著他八成不是郁郁寡歡，而是因?yàn)椤鷣?lái)就是一張面癱臉。他生得威武雄壯，或許是因?yàn)闅v經(jīng)戰(zhàn)火，英俊的眉目中帶上一股肅殺之氣，渾身散發(fā)出一股讓人臣服的霸王之氣
飛言情B 2015年3期2015-05-14
- 新舊唐書關(guān)于南詔記載淺析
蠻·西南夷列傳·南詔蠻》中對(duì)南詔的描述簡(jiǎn)略,僅有2300余字。而《新唐書·南詔傳》專門把南詔單列為傳，記述了南詔史跡和境內(nèi)民族專篇，分上、中、下三部分，前兩部分記述南詔事跡，后一部分記述南詔境內(nèi)的各個(gè)民族，相較《舊唐書》，史料更豐富，增加了部分事跡、經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)生活、風(fēng)土制作等共一萬(wàn)多字。歐陽(yáng)修、宋祁編《新唐書》時(shí)參考了唐人樊綽（曾任蔡襲幕府）的《云南志》以及徐云虔《南詔錄》等書，就《云南志》的真實(shí)性來(lái)說(shuō)，新唐書有“幕府樊綽取襲印走度江”，這發(fā)生在唐與南
吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年4期2015-04-15
- 《南詔德化碑》的民族融合思想及其影響
650217）《南詔德化碑》的民族融合思想及其影響李嬋玲1，丁 科2（1.大理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南大理 671003；2.云南國(guó)土資源職業(yè)學(xué)院素質(zhì)教育學(xué)院，昆明 650217）《南詔德化碑》是研究南詔時(shí)期民族關(guān)系的重要唐碑，碑文內(nèi)容反映出南詔民族期望統(tǒng)一于中華大家庭的“民族融合”思想，通過(guò)探究這一思想的緣由、對(duì)后世的影響及意義，提出應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)各民族間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，鼓勵(lì)和擴(kuò)大各民族的交融，以推動(dòng)民族地區(qū)和諧發(fā)展。南詔；德化碑；民族融合；影響；和諧南詔作
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年1期2015-03-22
- 《南詔奉圣樂(lè)》研究述評(píng)
》“十六年春……南詔獻(xiàn)《奉圣樂(lè)舞曲》，上閱于麟德殿前”〔1〕及《新唐書》“貞元中，南詔異牟尋遺使詣劍南西川節(jié)度使韋皋，言欲獻(xiàn)夷中歌曲，且令驃國(guó)進(jìn)樂(lè)。皋乃作《南詔奉圣樂(lè)》……德宗閱于麟德殿，以授太常工人，自是殿庭宴則立奏，宮中則坐奏”〔2〕等史料可知，《南詔奉圣樂(lè)》是在公元800年，由南詔王異牟尋遣使楊嘉明，率領(lǐng)歌舞樂(lè)團(tuán)到達(dá)成都，向劍南西川節(jié)度使韋皋獻(xiàn)上“夷中歌曲”，并經(jīng)韋皋的加工整理，“復(fù)譜次其聲，以其舞容”，定名為《南詔奉圣樂(lè)》，進(jìn)獻(xiàn)于唐王朝，后成為唐代
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年7期2015-03-22
- 南詔大理國(guó)政治倫理思想析理
3）一、問(wèn)題提出南詔、大理國(guó)是唐宋時(shí)期我國(guó)西南地區(qū)的地方民族政權(quán)，它們存續(xù)時(shí)間達(dá)五百多年之久，基本上和唐宋并存。南詔、大理國(guó)是唐宋王朝的藩屬國(guó)，其政治倫理思想理應(yīng)歸屬于中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的范疇。中國(guó)倫理思想史換個(gè)角度說(shuō)就是中華民族倫理思想發(fā)展史，因此歷史時(shí)期存在的少數(shù)民族及其建構(gòu)的政權(quán)的倫理思想毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)倫理思想史不可或缺的部分。筆者通過(guò)翻閱國(guó)內(nèi)有影響的中國(guó)倫理思想史系列作品發(fā)現(xiàn)，這些著作對(duì)歷史時(shí)期少數(shù)民族倫理思想基本不涉及，即使是民族史方面的專著大抵亦
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年9期2015-03-22
- 德化碑考略兼論南詔對(duì)唐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)的影響
居地最南，故稱“南詔”。南詔是唐朝時(shí)期以烏蠻為主體，包括白蠻等族在內(nèi)，在今云南、貴州一帶建立的地方政權(quán)，其王為烏蠻蒙氏。唐太宗貞觀二十三年（649），蒙舍詔首領(lǐng)細(xì)奴邏建“大蒙國(guó)”，臣屬唐朝，成為了唐經(jīng)略西南、牽制吐蕃等一系列策略中的重要一環(huán)。武則天時(shí)，細(xì)奴邏子邏盛親身入唐朝貢。唐玄宗開元年間，五詔衰微，邏盛之孫皮邏閣借唐之力，統(tǒng)一了滇西，并漸次擴(kuò)張，破吐蕃，和諸爨，統(tǒng)一了云南。開元二十六年（738），玄宗封皮邏閣為云南王。表面上，南詔與唐王朝繼續(xù)修好，但“
貴州民族研究 2015年12期2015-03-20
- “南詔德化碑”碑文修辭手法的形式美
○周之潤(rùn)“南詔德化碑”碑文修辭手法的形式美○周之潤(rùn)摘要：“南詔德化碑”碑文在南詔的文學(xué)史上一直占有重要地位，不僅因?yàn)樗哂猩詈竦氖穼W(xué)價(jià)值，還因?yàn)樗哂休^高的文學(xué)價(jià)值。文章通過(guò)對(duì)“南詔德化碑”碑文正文進(jìn)行整理和分析，找到“南詔德化碑”在創(chuàng)作中所體現(xiàn)的修辭手法和行文特點(diǎn)，繼而探究其形式美，并從“形式”來(lái)闡釋為什么此文能夠具有較高的文學(xué)價(jià)值。關(guān)鍵詞：南詔德化碑形式美對(duì)仗修辭南詔德化碑位于云南省大理市內(nèi)，立于唐代宗大歷元年（公元766年），作者不詳，碑文約三千八百
現(xiàn)代語(yǔ)文 2015年34期2015-02-28
- 論南詔國(guó)史研究中的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題
。［摘 要］ 在南詔國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)候轄境廣大，因此南詔國(guó)也有“內(nèi)地”與“邊疆”觀念，具體是以洱海區(qū)域的十瞼為“內(nèi)地”和邊疆的節(jié)都、都督進(jìn)行區(qū)別，因此南詔國(guó)的政區(qū)設(shè)置特點(diǎn)是政治與軍事并重；蒙舍詔之外的各詔在被南詔攻破之后，民眾基本留在洱海地區(qū)，而各詔的貴族首領(lǐng)或流放麗水節(jié)度或投靠吐蕃或被南詔殺害；《新唐書·南蠻傳》對(duì)于南詔歷史的記述一些地方存在段與段之間的邏輯不順暢問(wèn)題，還存在歷史事實(shí)記述有遺漏、過(guò)于粗疏，甚至還有與歷史事實(shí)相矛盾的問(wèn)題。［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章
云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年4期2015-02-14
- 《南詔奉圣樂(lè)》研究現(xiàn)狀述評(píng)
671003)《南詔奉圣樂(lè)》研究現(xiàn)狀述評(píng)楊 潔(大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 云南大理 671003)《南詔奉圣樂(lè)》是見于正史史料記載的，在公元800年由南詔王異牟尋進(jìn)獻(xiàn)于唐王朝的一部大型歌舞作品。通過(guò)對(duì)其現(xiàn)有的相關(guān)音樂(lè)史學(xué)及民族音樂(lè)學(xué)等學(xué)科視域范圍下的研究梳理，提出在當(dāng)下學(xué)術(shù)發(fā)展的語(yǔ)境中，對(duì)其進(jìn)行新的角度思考的可能性。南詔；《南詔奉圣樂(lè)》；音樂(lè)本體；音樂(lè)交流；地域性；民族性據(jù)《舊唐書》載“十六年春……南詔獻(xiàn)《奉圣樂(lè)舞曲》，上閱于麟德殿前”[1]及《新唐書》載“貞元中
音樂(lè)探索 2015年3期2015-02-12
- 淺談唐與南詔的和戰(zhàn)關(guān)系
偉[摘 要]唐和南詔存在的時(shí)間基本相隨，南詔的興亡和唐有著密不可分的關(guān)系。從總體上看，唐一直處于主導(dǎo)地位。在唐與吐蕃的紛繁復(fù)雜的政治、軍事斗爭(zhēng)中，南詔持觀望態(tài)度，時(shí)而臣服于唐，時(shí)而叛唐歸附吐蕃。南詔利用唐王朝和吐蕃之間的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了在夾縫中割據(jù)，綿延二百余年。[關(guān)鍵詞]唐；南詔；關(guān)系唐代是中國(guó)古代空前繁榮富裕的國(guó)家，作為多民族的國(guó)家在處理民族關(guān)系上也有著成功的經(jīng)驗(yàn)。南詔是公元7到9世紀(jì)在我國(guó)西南圍繞洱海和滇池為中心建立的少數(shù)民族政權(quán)，與唐朝基本相始終。兩大政
黑龍江史志 2014年21期2014-12-12
- 論韋皋在南詔歸唐中的作用
的新民族政策，在南詔歸唐的過(guò)程中起了極為重要的作用。韋皋采取多種措施招撫南詔，包括開路置驛，為撫南詔、抗吐蕃打下基礎(chǔ)；采取“聯(lián)蠻通詔”的策略，通過(guò)東蠻來(lái)了解南詔的情況，使南詔歸唐的可能性大大增強(qiáng)；用反間計(jì)破壞南詔與吐蕃的聯(lián)盟等，最終使南詔拋棄吐蕃而徹底轉(zhuǎn)向依附唐王朝，實(shí)現(xiàn)了南詔歸唐的目標(biāo)。[關(guān)鍵詞]韋皋；歸唐；唐王朝；南詔天寶十年（751年）和天寶十三年（754年）唐王朝先后兩次對(duì)南詔發(fā)動(dòng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，企圖一舉消滅南詔，史稱“天寶戰(zhàn)爭(zhēng)”（又稱“唐天寶戰(zhàn)爭(zhēng)”
黑龍江史志 2014年16期2014-11-10
- 唐朝對(duì)南詔的“和親政策”
1003）唐朝對(duì)南詔的“和親政策”楊剛（大理學(xué)院政法與經(jīng)管學(xué)院，云南大理 671003）“和親”政策是古代中央王朝對(duì)少數(shù)民族及民族地區(qū)實(shí)施羈縻的重要內(nèi)容。唐朝建立后在處理復(fù)雜的特定民族關(guān)系時(shí)廣泛運(yùn)用“和親”的安邊政策，但對(duì)地處南方的南詔政權(quán)僅“和過(guò)一次親”而且最終以失敗告終。分析和親政策失敗的原因，并對(duì)和親政策予以評(píng)價(jià)，以豐富學(xué)界對(duì)唐朝與南詔關(guān)系的相關(guān)研究。唐朝；南詔；羈縻政策；和親政策唐朝對(duì)南詔政權(quán)的和親是在雙方都面臨政治和統(tǒng)治危機(jī)的情形下的一種順勢(shì)之策
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年3期2014-03-21
- 論南詔大理國(guó)政治思想史的研究對(duì)象
671003）論南詔大理國(guó)政治思想史的研究對(duì)象雷信來(lái)（大理學(xué)院，云南大理 671003）南詔大理國(guó)是隸屬于唐宋王朝的地方民族政權(quán)，其政治思想當(dāng)然應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的有機(jī)組成部分。國(guó)家和法的理論、政治哲學(xué)問(wèn)題、治國(guó)的方略和政策、倫理道德問(wèn)題、道教佛教與政權(quán)的關(guān)系、儒學(xué)和政治生活的關(guān)聯(lián)等，是南詔大理國(guó)政治思想史研究的主要對(duì)象。南詔大理國(guó)；政治思想史；研究對(duì)象南詔大理國(guó)是唐宋時(shí)期我國(guó)西南地區(qū)的地方民族政權(quán)，故其政治思想理應(yīng)屬于中國(guó)古代政治思想史的范疇。這意味
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年1期2014-03-21
- 南詔的章服制度
李吉星主題詞：南詔；章服制度；告身“章服”制度指貴族和各級(jí)官吏所穿服裝及其顏色和佩飾的規(guī)定，它代表著等級(jí)的劃分和貴賤的區(qū)別，由此形成的制度，在古代官僚體系中占有重要地位。雖然相對(duì)于官職除授，章服屬于榮譽(yù)性的頒賜授予，但它在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和社會(huì)秩序方面也起著重要的作用。南詔在發(fā)展過(guò)程中，受唐、吐蕃的影響也建立起了自己的章服制度。在南詔章服制度體系中，作為反映身份、區(qū)別等級(jí)的佩飾——告身，主要源于吐蕃的授予，南詔自己并沒(méi)有建立相應(yīng)的告身制度。一、南詔章服制
云南社會(huì)科學(xué) 2014年2期2014-03-11
- 保山光尊寺“段平章”考
保山光尊寺?lián)鳛?span id="j5i0abt0b" class="hl">南詔段北王府，其香爐的偈語(yǔ)“超拔段平章”的段平章即王府主人。但查史籍，南詔、大理國(guó)內(nèi)部均無(wú)“王”的官職，“平章”只有三人，根據(jù)他們?cè)谠鲀纱臍v史地位和影響，光尊寺傳說(shuō)中的“段平章”，應(yīng)是悲劇人物段功?！娟P(guān)鍵詞】段平章、段功、南詔、大理總管。保山光尊寺，位于板橋鎮(zhèn)世科村山頂上，距城八公里，占地15545.6平方米，七進(jìn)七院，23幢房屋，為滇西規(guī)模最大的三教合一古剎，2001年公布為云南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。（清）永昌知府劉疏珂《永昌府志》載：
- 南詔山區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)及當(dāng)代價(jià)值研究
671003）南詔是唐代在我國(guó)西南邊疆崛起的一個(gè)地方政權(quán)，它以洱海地區(qū)為統(tǒng)治中心，轄今云南全境和周邊部分地區(qū)。南詔時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化燦爛，在中國(guó)歷史上譜寫了不可磨滅的光輝篇章。南詔山區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)較具特色，對(duì)其進(jìn)行研究，具有較大的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。下面就南詔農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)田水利建設(shè)、畜牧業(yè)發(fā)展、鹽井開發(fā)、礦業(yè)發(fā)展等幾方面分述之。一、南詔農(nóng)業(yè)生產(chǎn)研究南詔農(nóng)業(yè)發(fā)展，對(duì)于了解云南的經(jīng)濟(jì)和各民族發(fā)展史，以及唐代民族經(jīng)濟(jì)史都具有重要意義。南詔農(nóng)業(yè)發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾方面。
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2013年8期2013-03-23
- 南詔大理國(guó)史料數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)探討
671003）南詔國(guó)和大理國(guó)是唐宋時(shí)期由西南少數(shù)民族建立的兩個(gè)地方政權(quán)，在公元10世紀(jì)至公元13世紀(jì)的歷史發(fā)展中為中國(guó)西南邊疆的形成和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，在西南民族史的研究中占有重要的地位，凡研究西南史必涉及南詔大理國(guó)史的研究〔1〕。一、南詔大理國(guó)史料數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)現(xiàn)狀南詔大理國(guó)史料的整理受到歷代學(xué)者文人的重視，并產(chǎn)生了一批有關(guān)南詔大理國(guó)史料的整理成果，主要有：清乾隆年間王昶《金石萃編》設(shè)南詔大理國(guó)金石專卷，錄文并附題跋；清道光年間王崧《云南備征志》是第一部
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2013年1期2013-03-22
- 《南詔大理國(guó)研究成果目錄索引》編撰芻議
671000）南詔、大理國(guó)五百多年的輝煌歷史，留下了大量的歷史文獻(xiàn)、文物和遺址。歷史文獻(xiàn)如《蠻書》、《通典》、《舊唐書·南蠻轉(zhuǎn)》、《新唐書·南蠻轉(zhuǎn)》、《資治通鑒》、《太平御覽》、《南詔錄》、《南詔圖傳》、《大理圖志》、《宋史·大理傳》、《宋史·西南諸蠻傳》、《桂海虞衡志》、《大理國(guó)行程》、《云南買馬記》、《僰古通記》、《僰古通記淺說(shuō)》、《大理入貢錄》、《大理國(guó)張勝溫畫卷》、《記古滇說(shuō)集》、《大理行記》、《六詔記文》、《南詔野史》、《滇考》、《白古通記淺述
黑龍江史志 2012年5期2012-08-15
- 南詔、大理國(guó)金石史料語(yǔ)句索引編制思考
671003）南詔國(guó)和大理國(guó)是唐宋時(shí)期西南少數(shù)民族建立的兩個(gè)地方政權(quán)，從公元8-13世紀(jì)的500多年歷史進(jìn)程中，為云南的歷史發(fā)展與文化繁榮，中國(guó)西南邊疆的統(tǒng)一，中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，做出了杰出的貢獻(xiàn)。南詔、大理國(guó)史料，有《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》等正史記載；有《蠻書》、《大理行記》等中原人士的親歷描述；有《白古通紀(jì)》、《南詔野史》、《云南志略》等地方史志遺存，但也由于歷史的原因，留下的可考文獻(xiàn)史料太少，給研究工作帶來(lái)極大的困難。幸在金
黑龍江史志 2012年15期2012-08-15
- 南詔清平官鄭回教育思想與實(shí)踐研究
公元756年），南詔王閣羅鳳趁安史之亂第一次攻陷嶲州時(shí)，鄭回為南詔所虜。閣羅鳳以其通儒學(xué)，甚愛重之，任命鄭回為王室子弟教師，教其子鳳伽異及孫異牟尋。異牟尋即王位后，又命鄭回教其子尋夢(mèng)湊，并任其為南詔清平官（宰相）。鄭回在南詔生活近50年，用儒學(xué)教化王室與貴族子弟，由戰(zhàn)俘而至南詔首輔清平官，天降大任，正當(dāng)其時(shí)。一、鄭回以儒學(xué)為立國(guó)之本，以達(dá)成南詔王室與貴族思想的大一統(tǒng)南詔以前，云南一直處在部落林立、不相統(tǒng)率的局面，在唐王朝的幫助下，南詔統(tǒng)一六詔，使云南實(shí)現(xiàn)了
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2012年11期2012-03-30
- 南詔吐蕃關(guān)系的加強(qiáng)與張虔陀事件的發(fā)生
，使這一影響唐與南詔關(guān)系的事件發(fā)生。根據(jù)《南詔德化碑》的記載，可知吐蕃與這一事件實(shí)際有關(guān)。分析當(dāng)時(shí)的形勢(shì)及相關(guān)材料，可以認(rèn)為是南詔與吐蕃關(guān)系的加強(qiáng)導(dǎo)致了這一事件的發(fā)生。[關(guān)鍵詞]張虔陀；南詔；吐蕃；民族關(guān)系[中圖分類號(hào)]K242.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文童編號(hào)]1000－4769(2009)06－0154－05公元750年(唐天寶九年)，南詔閣羅鳳領(lǐng)兵攻陷姚州，都督張虔陀死，姚州都督府所轄32羈縻州亦被南詔奪取。事件發(fā)生之后，唐劍南節(jié)度使鮮于仲通率軍進(jìn)入洱海
社會(huì)科學(xué)研究 2009年6期2009-12-02
- 白族信仰阿嵯耶觀音始因初探
稱最早出現(xiàn)在作于南詔中興皇帝舜化貞中興二年（唐昭宗光化二年，公元898年）的《南詔圖傳》中?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">南詔圖傳》也稱《南詔中興二年畫卷》，分為圖畫卷和文字卷兩卷。在圖傳中，阿嵯耶觀音七次化為梵僧，七次度化眾生，并授記南詔立國(guó)，以詔誥天下，南詔立國(guó)是君權(quán)神授，神圣不可動(dòng)搖。阿嵯耶觀音，梵文應(yīng)為AcayaAvalokitesara。在《南詔圖傳·文字卷》中記有“保和二年（825年）乙已歲，有西域和尚菩立陀訶來(lái)至我京都云：‘吾西域蓮花部尊阿嵯耶觀音從蕃國(guó)中行至汝大封民國(guó)
大理文化 2009年1期2009-02-25