“南詔德化碑”碑文修辭手法的形式美

○周之潤

“南詔德化碑”碑文修辭手法的形式美

○周之潤

摘要：“南詔德化碑”碑文在南詔的文學史上一直占有重要地位，不僅因為它具有深厚的史學價值，還因為它具有較高的文學價值。文章通過對“南詔德化碑”碑文正文進行整理和分析，找到“南詔德化碑”在創(chuàng)作中所體現(xiàn)的修辭手法和行文特點，繼而探究其形式美，并從“形式”來闡釋為什么此文能夠具有較高的文學價值。

關鍵詞：南詔德化碑形式美對仗修辭

南詔德化碑位于云南省大理市內(nèi)，立于唐代宗大歷元年（公元766年），作者不詳，碑文約三千八百余字，目前僅存殘破碑文256字。主要記述了南詔國的施政綱領和中期判唐的原因，并記載了與唐朝之間“天寶戰(zhàn)爭”的相關內(nèi)容[1]。全文行文流暢、駢散并用，故呈現(xiàn)出特有的形式美。

一、《南詔德化碑》中的駢文

駢文因為在行文中常常以四字六字相間定句又被稱為“四六句”。這種文體本身具有較高的形式美，但由于遷就句式和用韻，常常影響了內(nèi)容的表達。

在《南詔德化碑》中，駢文雖然被大量運用，卻沒有影響到整部作品的內(nèi)容表達。在對全文進行梳理后發(fā)現(xiàn)，《南詔德化碑》駢文部分多用于闡述道理，特別是哲學思想、政治綱要以及人物語言。由于駢文部分的內(nèi)容主要是以“對仗”的修辭方法來表現(xiàn)[2]，這種即整齊又形成對比的方法在古代文學里容易將哲學中的“矛盾”關系鮮明的表達出來，也容易將施政綱要用簡練的方法表達出來。這樣就巧妙的運用了駢文的優(yōu)點而盡量避開了其缺陷，而創(chuàng)作者對于駢文部分在修辭手法上的把握輕車熟路，這就使《南詔德化碑》在行文中不僅有著內(nèi)容上的連貫性，更體現(xiàn)了在形式上的美感。

在“駢文”部分，呈現(xiàn)出兩種有趣的關系：（一）對偶形式下在內(nèi)容上的“對立”關系

這種關系在《南詔德化碑》中主要體現(xiàn)為“正反兩方”，在修辭上講究規(guī)則，在音韻上講究平仄，但在內(nèi)容上表現(xiàn)為“對立”[3]。創(chuàng)作者碑文中常用反義詞來組成這種對立的形式，以此在文中能將復雜的哲學思辨過程較為淺顯的表達出來?，F(xiàn)舉例如下：

道治則中外寧，政乖必風雅變。

“道治”和“政乖”“寧”和“變”分別組成一對對立關系，同時又使整個句子成為一個規(guī)則的對偶，另一方面，簡短的12個字將南詔時期的治國思想表達了出來，即“良好的道德教化可以使國內(nèi)外無憂，而乖張的政策就導致民風的變化。”由此可清晰看出該句中的對偶形式和對立關系。而在《南詔德化碑》中，這種形式并不是偶然的，而是較為普遍存在的：

退不負德，進不慚容

不讀非圣之書，嘗學字人之術

（李宓）外形忠正，佯假我郡兵；內(nèi)蘊奸欺，妄陳我違背。

與我惡者，并授官榮，與我好者，咸遭抑屈。

九重天子，難承咫尺之顏；萬里忠臣，豈受奸邪之害。

我自古及今，為漢不侵不叛之臣。今節(jié)度背好貪功，欲致無上無君之討。

彼若納我，猶吾君也；今不我納，即吾仇也。

生雖禍之始，死乃怨之終

款降者撫慰安居，抵捍者擊頸盈貫

設險防非，憑隘起堅城之固；靈津（益蜀）疾，重巖湧湯沐之泉。

弓不暇張，刃不及發(fā)，白日晦景，紅塵翳天，血流成川，積尸壅水。

遐邇無剽略之虞，黔首有鼓擊之泰

（故能）取亂攻昧，定京邑以息民；兼弱侮亡，冊漢帝而繼好

春云布而萬物普潤，霜風下而四海颯秋

心懷吉甫，愧無贊於周詩；志效奚斯，愿齊聲於魯頌。

（二）整齊的遞進和順承關系

1.遞進關系

該碑文中的遞進關系是在整齊對仗的形式下的內(nèi)容上的遞進。這種形式使文章的內(nèi)容具有層次感，也可以在駢文中表達強調(diào)等語氣，如：

（恭聞）清濁初分，運陰陽而生萬物；川岳既列，樹元首而定八方。

二河既宅，五詔已平，南國止戈，北朝分政。

梟于贈之頭，傾伏藏之穴，鐸鞘盡獲，寶物并歸，解君父之憂，靜邊隅之祲。

雖布腹心，不蒙矜察。

史祝盡詞，東北稽首。舉國痛切，山川黯然。至誠感神，風雨震霈。

夫至忠不可以無主，至孝不可以無家。

小能勝大禍之胎；親仁善鄰國之寶

開辟以來，聲教所不及；羲皇之后，兵甲所不加

2.順承關系

相對于遞進關系來說，順承關系在內(nèi)容上是并列或者是因果的關系，沒有明顯的層次感。順承關系在此處的運用多是使內(nèi)容通俗易懂，能夠直接表達政治綱要?，F(xiàn)舉例如下：

撫軍屢聞成績，監(jiān)國每著家聲

官以材遷，功由干立。

信彼讒構(gòu)，煞戮至親

天高聽遠，蠅點成瑕。

遂宣言曰：“斷，軍之機；疑，事之賊?！?/p>

（詔欲）革之以衣冠，化之以義禮

裸形不討自來，祁鮮望風而至

（言）山川可以作藩屏，川陸可以養(yǎng)人民

高視則卓爾萬尋，運籌則決勝千里

通三才而制禮，用六府以經(jīng)邦

（三）其他整齊的修辭法

除了以上兩種較為直觀的修辭手法，在《南詔德化碑》的碑文中還有著其他更為活潑的修辭手法，如：

陰陽序而日月不愆，賞罰明而奸邪屏跡。（互文）

有國而致理，君主之美也。有美而無揚，臣子之過也。夫德以立功，功以建業(yè)，業(yè)成不紀，后嗣何觀。（頂真）

以上兩種修辭也是在駢文部分出現(xiàn)的，在形式上可以明顯看出依舊是整齊的對偶，在內(nèi)容上也沒有特殊的描寫，但這些稍加改編的修辭方法在文中穿插，豐富了駢文的運用方法，特別是頂真的運用體現(xiàn)著思想的遞進、因果和轉(zhuǎn)折關系，具有較高的文學水平。

通過這些簡單的整理和對比，不難發(fā)現(xiàn)在《南詔德化碑》的駢文部分里運用了多種修辭手段，這些修辭手段讓《南詔德化碑》的形式豐富起來，內(nèi)容上因形式而有了情感傾向。這些整齊的駢文體本身就是具有審美價值的，而對于死板駢文的靈活運用又使《南詔德化碑》更有了另外一層審美價值。同時，作者對于駢文的駕馭使文章沒有喪失應有的在內(nèi)容上的美感，這是難得可貴的。

盡管《南詔德化碑》的駢文部分有如此多的形式美，但不可否認的是，在駢文部分的連接詞運用較為貧乏，這應該還是受制于駢文的形式原因。畢竟要兼顧形式和內(nèi)容，又要將內(nèi)容脫離晦澀的尷尬境地是十分困難的。但這一點瑕疵并不能掩蓋《南詔德化碑》駢文部分的美感。

二、《南詔德化碑》中的散文

雖然《南詔德化碑》的具體寫作時間不詳，但大致時間是寫於公元766年。通過碑文可以得知，在“天寶戰(zhàn)爭”之前的很長一段時間里南詔和唐的關系是友好但微妙的，閣羅鳳的長子鳳迦異被當做質(zhì)子送入唐，而此時南詔的很多貴族青年也紛紛前往長安進行學習。這就使大量的漢文典籍流入南詔，而南詔的文化水平特別是文學水平也在這時期開始顯露端倪。

在這種情況之下，漢地所流行的文學形式也流傳到偏居一隅的南詔。

在古代文學的范疇里，散文占據(jù)著極大的范疇和地位。雖然在南北朝時期駢文可謂是獨領風騷，但在韓愈領導的“古文運動”后，散文又重新奪回了原有的文學地位。如果說駢文的價值主要體現(xiàn)在美學上，那么散文的價值就并非只有美學那么單薄了。散文替代駢文可以說是使“文學”回歸到“文以載道”的原本上來，而散文不拘的形式也讓文章的內(nèi)容可以更豐富。

在《南詔德化碑》中，這種散文的形式占據(jù)了小半個篇幅（僅從流傳下的文字判斷），主要集中在對人物的介紹、對事件原因和經(jīng)過的敘述等方面。這使《南詔德化碑》的語句顯得更為簡練和活潑，同時，由于該文是為了記述閣羅鳳時期南詔和唐的關系以及南詔自身發(fā)展情況而撰寫的，所以具有一些“官修史料”的意味，這也使該文需要運用“散文”這種形式，以便盡可能詳細地記錄下相關史實。

值得注意的是，《南詔德化碑》的散文部分是鑲嵌在其駢文部分的，兩部分在形式上相互呼應而在內(nèi)容上相互順承。如：

“不讀非圣之書，嘗學字人之術。撫軍屢聞成績，監(jiān)國每著家聲”是駢文體，而緊隨其后的“唐朝授右領軍衛(wèi)大將軍兼陽瓜州刺史……遷左金吾衛(wèi)大將軍”[4]則是散文體，但“官以材遷，功由干立”又變成了整齊的駢文。這種文體的變化所產(chǎn)生的效果就是文章詳略得當、疏密有致。夾雜在駢文中的散文沖淡了駢文的刻板，又使文章不至于落入駢文那種過分講究形式和音韻的桎梏里。

這種駢文和散文鑲嵌的方式讓《南詔德化碑》具有了獨特的形式美，可以得知的是，這種寫作的方式來自于漢地的流行，但卻被南詔知識分子們運用的得心應手。雖然目前對于《南詔德化碑》的作者依舊沒有定論，但不論作者是南詔本土文人還是漢地流落至此的文人，這種形式美的產(chǎn)生都或多或少與南詔這片土地有關，創(chuàng)作者的語言風格即規(guī)范又樸實，這當然是與作品產(chǎn)生地區(qū)的風氣和作者個人經(jīng)歷都是有一定關系的。

這種在形式上表現(xiàn)出的文學之美，是《南詔德化碑》在南詔文學占據(jù)一席之地的原因之一，反映著當時南詔文學較高的發(fā)展水平。

三、結(jié)語

通過簡單的梳理分析，可知《南詔德化碑》在形式上屬于駢文和散文并用的格局，這使整個碑文不僅有著整齊的對仗，還不受限與駢文的格式和用韻，也使《南詔德化碑》在形式上獨具一格，有著獨特的審美價值。整齊的對偶、頂真等修辭手法讓行文充滿韻律美，而散文式的敘述又帶來語言上的活潑，更為重要的是，《南詔德化碑》不只一篇優(yōu)美的文章，更是具有豐富史學、地理學價值的一部重要史料。它以簡練的語言承載著相當多的內(nèi)容，將內(nèi)容和形式完美的結(jié)合在一起。

注釋：

[1]李纘緒：《白族文學史略》，昆明：中國民間文藝出版社（云南版），1984年版，第33頁。

[2]成瑤：《南詔德化碑與大理行紀兩種文獻形態(tài)之比較研究》，云南圖書館，2012年，第4期。

[3]朱安女：《南詔德化碑與文心雕龍》，大理民族文化研究論叢，2010年，第00期。

[4]梁曉強：《南詔德化碑碑文排列分析》，大理學院學報，2010年，第01期。

（周之潤云南大理大理大學民族文化研究院671003）