淺談“中國歷史發(fā)展的整體性”

摘要：在漫長的歷史長河中，各民族經(jīng)無數(shù)次反復(fù)多向的交流及各自實(shí)力的較量，它們最終會(huì)整合形成一體，這就是中國歷史發(fā)展的整體性。以南詔與唐朝的關(guān)系為例，它們幾乎處于同一時(shí)期，雙方關(guān)系可謂分分合合。對(duì)南詔與唐朝關(guān)系變化的淺析，可進(jìn)一步窺視中國歷史發(fā)展的整體性與南詔、唐朝關(guān)系的雙重互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：中國歷史發(fā)展的整體性；南詔；唐朝；多元一體；民族關(guān)系

中華民族的歷史發(fā)展，是各民族共同努力造就的。正因如此，中國歷史就必包括各民族的歷史。尤其從南詔與唐朝的關(guān)系看，兩者關(guān)系從側(cè)面印證了民族發(fā)展整體性的趨勢，各民族統(tǒng)一于中華民族這個(gè)大家庭之中。

中國歷史發(fā)展的整體性與南詔、唐朝的關(guān)系是互相影響與作用的雙重互動(dòng)關(guān)系。前者推動(dòng)著南詔、唐朝關(guān)系的分合，南詔、唐朝關(guān)系的轉(zhuǎn)變促進(jìn)著中國歷史發(fā)展脈絡(luò)走向整體。兩者是水乳交融、不可分離的相互關(guān)系。

一、“中國歷史發(fā)展的整體性”對(duì)南詔、唐朝關(guān)系的作用

方國瑜先生在《中國歷史發(fā)展的整體性》中指出：“中國歷史是有其整體性的，在整體之內(nèi)，不管出現(xiàn)幾個(gè)政權(quán)，并沒有破裂了整體。而因歷史的具體條件，有時(shí)只有一個(gè)政權(quán)或幾個(gè)政權(quán)共存，但這并沒有改變了整體?！?/p>

從歷史的整體關(guān)系發(fā)展的全過程看，南詔前后經(jīng)13代王，其中10個(gè)王接受了唐的冊(cè)封，基本和唐保持了友好關(guān)系，這是南唐關(guān)系的主要方面。南詔與唐朝兵戎相見的時(shí)候是兩者關(guān)系發(fā)展的次要內(nèi)容，屬于支流的范疇。

南詔與唐朝雖是作為兩個(gè)政權(quán)存在的，但從南詔很大程度上依附于唐朝來看，他們還是作為一整體而共存。唐雖冊(cè)封南詔，甚至在某方面干預(yù)南詔，但也并非因唐統(tǒng)治者的“雄才大略”，而是取決于唐、南詔百姓間已聯(lián)結(jié)為一整體。在這整體之內(nèi)，他們是有共同利益和愿望的，尤其是有著高度的一致性。分裂時(shí)的經(jīng)濟(jì)交往，進(jìn)一步促成下次的統(tǒng)一，這是歷史所趨。分裂與統(tǒng)一在中國歷史上是常見的，一次的分裂是為更好的統(tǒng)一。所以，不論南唐關(guān)系如何破裂，他們始終是中華民族大家庭中的成員，始終沒有脫離整體。

再者，從方老的文章中可知，南唐關(guān)系非外交關(guān)系，是交往關(guān)系。無論從統(tǒng)一多民族國家看，還是從中國歷史發(fā)展的整體性上解讀，南唐關(guān)系都是中華民族歷史發(fā)展史的一頁。雖所占篇章不多，但作為整體中的一部分，是不容忽視、不可缺少的亮點(diǎn)。南詔與唐朝雖是由兩個(gè)民族建立的政權(quán)，但他們都是中華民族的一部分，都是中國歷史發(fā)展整體性中的因子，他們是同根共源的。不能因他們有戰(zhàn)爭矛盾，就片面地認(rèn)為兩者是孤立的個(gè)體。

二、南詔、唐朝關(guān)系對(duì)“中國歷史發(fā)展整體性”的影響

從多元一體格局來看，南詔、唐朝關(guān)系對(duì)“中國歷史發(fā)展整體性”的影響主要體現(xiàn)在多元與一體的結(jié)合?！岸嘣敝杆麄兪莾蓚€(gè)不同民族建立的政權(quán)，各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，他們間有矛盾戰(zhàn)爭在所難免；“一體”表現(xiàn)在他們都存在于中華民族這個(gè)統(tǒng)一體中，在政治制度、經(jīng)濟(jì)文化等方面具有相似性及交流性，是相互關(guān)聯(lián)、依存于中華民族這個(gè)共同體中的。正因南唐關(guān)系的多元一體，才會(huì)促進(jìn)中國歷史發(fā)展整體性的形成。

從秦始皇建立統(tǒng)一的多民族國家開始，中華民族就不斷向著多元一體的格局發(fā)展。尤其唐作為影響巨大的朝代來說，同時(shí)期的南詔也必成為此格局下重要的組成部分。中華民族是包括56個(gè)民族的共同體，在發(fā)展中，各民族在政治、文化等方面早已形成共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的多元一體格局。13這種多元一體是客觀存在的、是歷史發(fā)展的必然、非主觀臆斷的強(qiáng)加。

在多元一體格局的形成中，始終存在著凝聚此格局的核心力量—漢族。正如南唐關(guān)系，唐作為今漢族的代表者，南詔作為現(xiàn)白族的祖先，兩者關(guān)系將中華民族的多元一體格局表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然，這只是在中華民族5000多年歷史中，在眾民族中兩個(gè)突出的代表而已。在這個(gè)關(guān)系中，唐始終是兩者關(guān)系變化的主導(dǎo)者。無論是最初南詔依附唐朝時(shí)期，還是且戰(zhàn)且和階段，唐似乎都從自身利益來權(quán)衡兩者關(guān)系，進(jìn)而做出影響南唐關(guān)系變化的行動(dòng)。

中華民族的發(fā)展是與統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展聯(lián)系的，它既是眾民族的多元發(fā)展，又是整個(gè)中華民族的一體發(fā)展。再回溯到南唐關(guān)系，兩者是打也打不散的民族關(guān)系。在長時(shí)期相處中，兩者已形成誰也離不開誰的矛盾對(duì)立而又統(tǒng)一的關(guān)系，這就是“多元一體”。之所以在戰(zhàn)爭后，又再次和諧，主要受中華民族多元一體趨勢的凝聚。

歷史實(shí)踐表明，無論哪個(gè)民族，如對(duì)兄弟民族采取開放政策就共同發(fā)展；如采取排斥政策就兩敗俱傷。308南唐關(guān)系同樣如此。當(dāng)兩者即使在矛盾重重的情況下仍進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)文化等交流時(shí)，其主因還是受唐開放政策和南詔包容態(tài)度的影響。但當(dāng)唐對(duì)南詔征伐時(shí)，唐戰(zhàn)敗后南詔不得不立碑以表其不得已。[2]

有學(xué)者指出，剝削階級(jí)都擺脫不了時(shí)代局限性，總帶有民族歧視與壓迫。[2]縱觀歷史，唐屬于發(fā)達(dá)的政權(quán)，推行開明的政策，但因吐蕃對(duì)唐虎視眈眈的時(shí)代特征，直接導(dǎo)致南唐的合作。也因唐統(tǒng)治者懼怕南詔勢力強(qiáng)大，所以才有天寶戰(zhàn)爭，才會(huì)使兩者關(guān)系破裂。

正如林耀華先生指出，“多元一體”的核心概念是認(rèn)識(shí)中華民族構(gòu)成格局方面的有力工具。從林老的觀點(diǎn)中可知，中華民族之所以形成今統(tǒng)一的國家、多民族共存的狀態(tài)、民族區(qū)域自治制度，都與“多元一體”密切相關(guān)。305由此如是，南詔與唐朝的關(guān)系因“多元一體”而加速了中國歷史整體性的發(fā)展。從這種趨勢可清楚認(rèn)識(shí)到中國是各民族共同創(chuàng)造的，不同的“多元”豐富著“一體”這個(gè)內(nèi)涵。

三、結(jié)語

綜上所述，“中國歷史發(fā)展的整體性”對(duì)南詔、唐朝關(guān)系的發(fā)展起著指引性的導(dǎo)向作用，讓兩者無論是處于敵對(duì)狀態(tài)，還是時(shí)戰(zhàn)時(shí)和的矛盾關(guān)系中，最終都會(huì)自覺地融入中華民族這一整體中。同樣，雖然南詔與唐朝經(jīng)歷了依附合作、戰(zhàn)爭對(duì)立、再次友好、和戰(zhàn)無常等階段，但歷史發(fā)展的趨勢是無法由兩個(gè)民族政權(quán)而改變的，兩者最終都不是被對(duì)方征服或融合，而是被歷史發(fā)展規(guī)律所推動(dòng)，形成了更加精彩的新的歷史。各個(gè)民族對(duì)中華民族的形成，都做出了巨大貢獻(xiàn)。這也就可以更加清晰地看到當(dāng)今和諧民族關(guān)系的形成軌跡，對(duì)于日后民族關(guān)系進(jìn)一步向平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系的發(fā)展是有所裨益的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]方國瑜.方國瑜文集：第一輯[M].昆明：云南教育出版社，2001：6

[2]費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999：13，305，308

[3]熊元正.南詔史通論[M].昆明：云南民族出版社，2007

[4]翁獨(dú)健.中國民族關(guān)系史綱要[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000

[5]方國瑜.云南史料叢刊[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1997

作者簡介：孔紅霞（1990—），女，漢族，山西忻州人，大理大學(xué)民族文化研究院中國少數(shù)民族史專業(yè)碩士研究生在讀。研究方向：民族歷史與文化。