南詔古樂源流初探

【摘要】在中國漫長的歷史長河中，歷代封建統(tǒng)治階級(jí)都非常重視音樂對(duì)人的教化作用。南詔作為一個(gè)歷十三主、統(tǒng)治疆域大于今云南全省、歷時(shí)二百四十七年的地方政權(quán)，當(dāng)然也毫不例外地重視音樂，而且把音樂作為與唐王朝修好、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)、表示“臣服”的手段。通過翻閱史籍，關(guān)于南詔古樂的起源，我的看法是南詔古樂是南詔本土音樂與唐代宮廷音樂（包括雅樂與胡樂—西域音樂）、驃國（今緬甸）音樂在長期互相滲透、互相影響過程中形成的獨(dú)立的音樂。南詔古樂受佛教影響極深，后期主要保存在洞經(jīng)音樂中。

【關(guān)鍵詞】南詔；古樂；洞經(jīng)；源流

【中圖分類號(hào)】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在中國漫長的歷史長河中，歷代封建統(tǒng)治階級(jí)都非常重視音樂對(duì)人的教化作用。如《舊唐書·音樂志》強(qiáng)調(diào)：“樂者，太古圣人冶情之具也。……施之于邦國，則朝廷序；施之于天下，則士民勇”，強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)于安邦定國、君臣和睦、戰(zhàn)士勇敢的作用，甚至有了音樂連神仙都要“保祐”。唐太宗李世民對(duì)臣下說明他親自制定《秦王破陣樂》的意圖時(shí)說：“朕雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)”?！柏懹^之治”也與統(tǒng)治者利用音樂教化人民分不開。南詔作為一個(gè)歷十三主、統(tǒng)治疆域大于今云南全省、歷時(shí)二百四十七年的地方政權(quán)，其君主當(dāng)然也毫不例外地重視音樂，而且把音樂作為與唐王朝修好、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)、表示“臣服”的手段。

通過翻閱史籍，關(guān)于南詔古樂的起源，我的看法是南詔古樂是南詔本土音樂與唐代宮廷音樂（包括雅樂與胡樂—西域音樂）、驃國（今緬甸）音樂在長期互相滲透、互相影響過程中形成的獨(dú)立的音樂。

一、早在漢代，蒼洱地區(qū)就受到內(nèi)地文化（包括音樂）的影響

據(jù)徐嘉瑞先生所著《大理古代文化史》第二章“南詔以前時(shí)期”第二節(jié)“司馬相如與張叔盛覽”中引用馮甦《滇考》：“張叔，葉榆人，天資穎出。聞相如至若水，造梁，距葉榆二百余里，負(fù)笈往從受經(jīng)，歸教鄉(xiāng)里。盛覽，字叔通，亦葉榆人，著《賦心》四卷”。這段話說明張叔、盛覽到今四川向漢大文學(xué)家司馬相如學(xué)習(xí)經(jīng)書，“歸教鄉(xiāng)里”，張、盛二人是史籍有記載的將漢文化傳播到蒼洱地區(qū)的使者?！洞罄砜h志稿》在盛覽條下注釋說：（盛覽）“學(xué)賦于司馬相如”。盛覽向司馬相如學(xué)習(xí)后，寫成了《賦心》四卷，這可以說是蒼洱地區(qū)向漢民族學(xué)習(xí)音樂歌賦的開始。

二、“夷中歌曲”——南詔本土音樂是南詔古樂的重要泉源

唐貞元十六年（公元800年），南詔王異牟尋“遣使詣韋皋（唐御史，劍南節(jié)度使），請(qǐng)獻(xiàn)夷中歌曲……于是，韋皋作《南詔奉圣樂》”。所謂“夷中歌曲”，即南詔的本土音樂，《南詔朝天樂》的名稱更證明其是南詔的本土音樂。

三、唐朝音樂是南詔古樂的重要源泉之一

據(jù)《新唐書》卷222機(jī)載，南詔王異牟尋在《致韋皋書》中說：“（南詔）人知禮樂，本唐風(fēng)化”，“風(fēng)化”即風(fēng)俗教化，這句話簡潔地說明了南詔禮儀音樂與唐的關(guān)系，許多史籍也證明了這一點(diǎn)。

據(jù)初成于大理國時(shí)期、記錄唐宋期間南詔、大理國的有關(guān)歷史傳說故事的《白古通》一書中記載：皮邏閣“遣孫鳳伽牟入貢宿衛(wèi)（唐）拜鴻臚寺卿，玄宗以公主妻之、賜鼓樂一部，自此云南始有中華之樂”。貞元十年（公元794年）唐御使、劍南節(jié)度使的使者巡官崔佐時(shí)與異牟尋盟于蒼山神祠，南詔與唐修好。同年十月，唐命袁滋為“冊(cè)南詔使”，至南詔，冊(cè)封異牟尋為“南詔王”，異牟尋為唐使袁滋舉行了異常隆重的歡迎大會(huì)；據(jù)唐人樊綽所著《蠻書》（又名《云南志》記載：“其日樓下大會(huì)，又坐上割牲，用銀平脫馬頭盤二面，牟尋曰：‘此用天寶初先人任鴻臚少卿宿衛(wèi)時(shí)，開元皇帝所賜，此寶不敢用，得至今”，“又伎樂中有老人吹笛，婦人唱歌，各年近七十余，牟尋指之曰：‘先人歸蕃來國，開元皇帝賜胡部龜茲音聲各兩部，今死亡零落盡，只余此二人在國”。此事《新唐書》卷二百二十二《南蠻傳上》《南詔野史》均有記載，唯《云南志》最詳。玄宗賜南詔胡部、龜茲音聲二部，連人帶樂器，在南詔傳播唐代的宮廷音樂。唐代宮廷音樂（包括胡部、龜茲音樂）成為南詔古樂的重要源泉。南詔向唐朝學(xué)習(xí)音樂之后，又用“凡樂三十，工（一）百九十六人，分四部”的大型歌舞《南詔奉圣樂》向唐玄宗作了“匯報(bào)表演”。

南詔末年，南詔王酋龍與唐作對(duì)，后來希望修好，向唐王朝要求和親?！顿Y治通鑒》卷253說：（唐僖宗）“乃作詔……許其和親?！薄耙运貌芡觚斈隇樽谡偾涑涫?，以徐云虔為副使，別遣內(nèi)使，共賚詣南詔”。這里提到的“嗣曹王龜年”即唐代大音樂家李龜年?！顿Y治通鑒》說他于唐僖宗廣明元年（公元880年）六月出使到南詔，至中和元年（公元881年）八月才回到長安。盡管當(dāng)時(shí)關(guān)山阻隔、迢迢萬里，但也可推算出李龜年在南詔呆的時(shí)間不會(huì)少于半年。正如趙廷玉在《國母祠》一詩中指出的：“龜年既奉和親詔，歌女應(yīng)添老笛工?！崩铨斈暝谀显t期間，一定口傳身教，為南詔音樂界傳授唐代音樂，這也是唐代宮廷音樂是南詔古樂重要源泉之一的一項(xiàng)證據(jù)。

還應(yīng)當(dāng)提到的是：“天寶戰(zhàn)爭”后，有近十萬唐朝敗兵流落在洱海地區(qū)。白族人民是善良的（敗兵之將李宓還被奉為“本主”就是明證），他們收留了這些唐兵。來自中原、回不了家鄉(xiāng)的唐兵們就在洱海地區(qū)安家落戶，他們把唐朝各種先進(jìn)技術(shù)包括唐朝音樂傳授給南詔的人民。戰(zhàn)亂之苦、思鄉(xiāng)之情、蒼洱之戀，使他們調(diào)之以聲律，被之以管弦，發(fā)而為歌。唐朝音樂也就自然而然地與南詔音樂融合。這是從民間的角度談唐代古樂對(duì)南詔古樂的影響。

四、驃國（今緬甸）音樂也是南詔古樂形成的源泉之一

據(jù)《新唐書》卷222記載，異牟尋“請(qǐng)獻(xiàn)夷中歌曲” 后，接著說：“令驃國進(jìn)樂人”，后由韋皋改編制作《南詔奉圣樂》?！顿Y治通鑒》卷236說：貞元十八年（公元802年）“驃王摩羅思那遣其子悉利移入貢。驃國在南詔西南六千八百里，聞南詔內(nèi)附而慕之，因南詔入見，仍獻(xiàn)其樂”。這說明驃國是憑借南詔而向唐朝進(jìn)獻(xiàn)音樂的，美國人查爾斯·巴克斯著《南詔國與唐朝的西南邊疆》寫道：“當(dāng)時(shí)在南詔有力控制之下的遙遠(yuǎn)的驃國，也在802年（貞元十八年）隨南詔的使團(tuán)前來（唐）歸附，第一次出現(xiàn)在唐廷。南詔和驃國所帶來的樂團(tuán)由舞蹈家、歌唱家、音樂家們組成。他們?cè)诜鸾躺畟H和諧伴唱下跳起復(fù)雜多變的迷人的舞蹈，表演優(yōu)美動(dòng)聽的歌曲。這個(gè)遠(yuǎn)道而來的樂團(tuán)以其頗具異邦風(fēng)情的音樂舞蹈，使唐朝京都的官民大開眼界，為之激動(dòng)興奮不已”；徐嘉瑞《大理古代文化史》第三章第七節(jié)音樂（乙）“驃國樂”說：“驃國樂與南詔樂，關(guān)系極為密切，《新唐書》云：‘南詔以兵疆地接，常羈制之，驃國樂入唐室，乃先經(jīng)過云南（即指南詔），由云南重譯進(jìn)獻(xiàn)，而南詔遇大宴時(shí)，亦演奏驃國樂”?！短茣?huì)要》：“袁滋、郗土美至南詔，并見此（指驃國）樂”。由上述可知，驃國樂與南詔樂“關(guān)系極為密切”。驃國樂亦應(yīng)在長期與南詔樂接觸中成為南詔古樂的一個(gè)源泉。

五、南詔古樂中有濃厚的宗教色彩特別是受佛教音樂影響較大

南詔初期盛行的是天師道，佛教傳入后，道教衰微，佛教成為南詔的主要宗教。佛教僧侶是南詔奴隸主階級(jí)的一個(gè)重要組成部分，大理佛教盛行，被稱為佛國或妙香國。佛教盛行對(duì)南詔古樂當(dāng)然有影響。驃國樂樂曲皆演釋氏經(jīng)論之辭《舊唐書·音樂志》《唐會(huì)要》說：“驃國在云南西，與天竺相近，故樂曲多演釋氏詞云”。如上述，驃國樂是南詔古樂源泉之一，南詔古樂受佛教音樂的影響是必然的?，F(xiàn)在保存在洞經(jīng)音樂中的一首曲目《偈子》就是佛曲。

從現(xiàn)在南詔古樂團(tuán)體演奏的樂曲中，聽眾在感受到一種琴韻悠揚(yáng)、笙簫悅耳的美的享受的同時(shí)，也會(huì)感受到滌塵蕩慮、清靜無為、寵辱皆忘、飄飄欲仙，同樣體現(xiàn)出南詔的古樂的宗教音樂意味。

六、南詔古樂現(xiàn)在主要保存在洞經(jīng)音樂中，南詔古樂“分流”的研究亟待加強(qiáng)

現(xiàn)在洞經(jīng)古樂演奏的曲目中，《八卦》（又名紫極曲）、《小桃紅》《浪淘沙》《霓裳羽衣曲》《春江花月夜》等在明代胡震享所著《唐音癸簽·樂通》中皆能找到，既證明唐代音樂對(duì)南詔古樂的影響，也說明了在南詔古樂主要保存在洞經(jīng)音樂中。

據(jù)《大理風(fēng)物志》指出：“洞經(jīng)音樂，白族民間叫‘談經(jīng)調(diào)。實(shí)際上，應(yīng)分為‘儒腔‘道腔‘佛腔三大類，而佛腔并不包含在談經(jīng)之內(nèi)，民間另稱之為‘拜經(jīng)調(diào)。以上三腔各有許多聲腔和樂曲，各自擁有十至數(shù)十個(gè)腔調(diào)不等。”

南詔古樂在唐以后演變分流的情況是什么？南詔古樂中佛教色彩濃厚現(xiàn)在為什么會(huì)保存在道教色彩濃厚的洞經(jīng)音樂中？南詔本土音樂與現(xiàn)在題材廣泛、體裁多樣、格律嚴(yán)謹(jǐn)、有廣泛群眾性的白族民歌之間有什么聯(lián)系？南詔古樂是否流向白族大本曲、吹吹腔等白族曲藝、戲曲中？許多問題還有待我們認(rèn)真地發(fā)掘和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐嘉瑞.大理古代文化史[M].昆明：云南民族出版社，2005.

作者簡介：楊蓮芬（1975-），女，云南劍川人，大學(xué)學(xué)歷，大理州博物館（助理館員），研究方向：大理白族文化。