禹燕杰 黃秀蘭
(保山學(xué)院 圖書館,云南 保山 678000)
昌寧洞經(jīng)歷史悠久,是昌寧縣民族民間文化的一宗瑰寶。經(jīng)調(diào)查,新中國成立前昌寧曾有多個洞經(jīng)壇。如大田壩“寶華寺”、漭水明華和老廠一帶的“宏仁壇”、漭水河尾“獨立壇”、漭水壩邊“禮樂壇”、明德“大梨樹”和翠華“觀音閣”等;又如縣城周邊的南門街、石磚、關(guān)廟、九甲、德綠寨、達(dá)丙等洞經(jīng)會。由于種種歷史原因,洞經(jīng)曾被迫停止,談演活動沉寂, 經(jīng)書和廟壇被毀, 曲譜失傳,洞經(jīng)藝人相繼離散……傳承下來的洞經(jīng)會并不多,主要有漭水洞經(jīng)(下設(shè)河尾、明德、明華、老廠分會)、大田壩、龍泉(石磚)和新城(紹林洞經(jīng))幾個洞經(jīng)會,其在尊儒、禮佛、重道的濃厚氛圍中得以廣泛傳播。
昌寧境內(nèi)的洞經(jīng)談演主要用于祭祀、做會和娛樂,如2018 年農(nóng)歷月六月十六漭水洞經(jīng)會老廠分會在田園鎮(zhèn)四角田村李子樹社舉行了一場祭祀談演(修誦《報恩經(jīng)》),2018 年農(nóng)歷月六月十九大田壩洞經(jīng)會在寶華寺舉行了一場做會談演(修誦《三官經(jīng)》),2018 年7月26日老年大學(xué)洞經(jīng)班在聯(lián)誼活動中談演《天女散花》和《萬年歡》。祭祀由去世者的家人超度亡靈而邀請洞經(jīng)會談演,主要談演《報恩經(jīng)》,談演時間一般會持續(xù)2~3天。在談演的整個過程中,孝子都一直跪于靈柩前,每一小節(jié)結(jié)束都行三跪九叩之禮,并為亡靈上香。做會習(xí)稱“宮觀會”,在主要的宗教民俗節(jié)日談演洞經(jīng)古樂,地點通常選擇在寺廟,各個洞經(jīng)會受習(xí)俗、經(jīng)費等諸多影響而各有不同,每個洞經(jīng)會選擇幾個會期進(jìn)行談演,如上九會、文昌會、觀音會等。做會談演一般舉行“十供養(yǎng)”儀式,即以10 種供品敬獻(xiàn)神真,每一個供獻(xiàn)要唱五言律一首或七言律一首,間奏細(xì)樂曲牌,奏細(xì)樂時行供獻(xiàn)禮儀。上述談演《三官經(jīng)》,不僅以資祈福消災(zāi),而且用于教人立身行道,從而實現(xiàn)洞經(jīng)古樂的宣教功能。在娛樂場合的談演也稱為“樂會”,樂會沒有儀式,不談經(jīng)籍、不降香,只演奏洞經(jīng)音樂曲譜,重在自娛、娛人。除上述形式之外,還有小部分的談演為私人家庭祈福消災(zāi)、祈壽祈嗣,俗稱“家庭會”;也有在每月的初一、十五進(jìn)行談演,稱之為“月會”。在20 世紀(jì)60 年代之前,節(jié)慶、壽辰、婚嫁、祭祀等都缺不了洞經(jīng)樂[1]。
洞經(jīng)古樂起源于道教,在歷史的長河中已經(jīng)演變成兼容儒、道、釋,且集地方、民間音樂為一體的綜合性音樂。洞經(jīng)文化集合了古代“天人合一”的美學(xué)思想[2],反映儒家禮教觀念和仁、義、禮、智、信的道德倫理,也包含道家推崇的清靜養(yǎng)生和佛家推崇的教化慈悲,三者是互融互通的。第一,從洞經(jīng)古樂的宗旨來考究:一是輔佐圣道,教人立身之本;二是祈福消災(zāi),清吉平安;三是頤養(yǎng)身心,熏陶儒雅[3];四是娛神、娛人、娛己。第二,從洞經(jīng)古樂談演的會期來考究:“上九會”(正月初九慶祝玉皇圣誕)、“文昌會”(二月初三慶祝文昌圣誕)屬于道教會期,“觀音會”(觀音誕辰、成道和涅槃)屬于佛教會期,“孔圣會”(孔子圣誕)屬于儒教會期。第三,從洞經(jīng)談演的經(jīng)籍來考究:《大洞仙經(jīng)》《太上三元賜福赦罪解厄談經(jīng)》(又稱《三官經(jīng)》)屬于道教經(jīng)籍,《太上慈悲救苦冥府十王除罪度幽妙經(jīng)》屬于佛教經(jīng)籍,《孔子覺世真經(jīng)》屬于儒教經(jīng)籍;也有根據(jù)儒道釋三教同理而撰寫改編的經(jīng)籍,如在祭祀場合經(jīng)常談演的《報恩經(jīng)》原為佛教經(jīng)籍,改編以道圣為神,佛義為論,忠孝為先,實為儒道釋三教合一。第四,從洞經(jīng)談演時供奉的圣人來考究:有道教之圣人玉皇大帝、文昌帝君和關(guān)圣帝君等,有儒家圣人孔子、孟子等,也有釋教諸佛、菩薩等。此外,有的地方民族還會特別供奉自己民族的保護(hù)神靈,如麗江納西族一代的洞經(jīng)壇供奉“三多”,楚雄一代的洞經(jīng)壇供奉“西靈圣母”。因此,洞經(jīng)古樂雖起源于道,但是在其發(fā)展的過程中已經(jīng)融會了大量的儒釋文化甚至是民間音樂文化,并在較長的歷史時期廣泛傳播,產(chǎn)生了較大影響。
洞經(jīng)古樂主要有祭祀、宣教和娛樂三大功能[4]。
1. 祭祀功能
洞經(jīng)的祭祀有祭祀神靈和超度亡靈等作用。其一,通過對神靈的虔誠祭祀和對神誕的慶祝來寄托某種期盼。例如:古代讀書之人通過“文昌會” 供奉文昌帝君談演洞經(jīng)祈求功名利祿,會期談演《救劫經(jīng)》來祈福消災(zāi)、清吉平安;天官會、地官會、水官會談演《三官經(jīng)》啟請?zhí)斓厮僖再Y祈福消災(zāi),遇干旱談演《請雨龍王經(jīng)》祈求普降大雨,談演《六斗經(jīng)》盼延年益壽。其二,洞經(jīng)會經(jīng)常會被邀請到喪葬場合進(jìn)行談演以超度亡靈,這也是昌寧境內(nèi)洞經(jīng)會目前談演最多的場合。據(jù)調(diào)研,有的洞經(jīng)會最好的時候每年談演高達(dá)上百場。
2. 宣教功能
由于洞經(jīng)是儒道釋三教合一,在談演各種經(jīng)籍時把各種思想貫穿其中,從而達(dá)到宣揚(yáng)、教化的作用[5]19。例如:昌寧境內(nèi)在祭祀場合經(jīng)常談演的《報恩經(jīng)》,勸世人報父母之恩;《血湖經(jīng)》講目蓮九轉(zhuǎn)血湖救母,勸世人不忘養(yǎng)育之恩;《忠義經(jīng)》教世人忠君報國;《孔子覺世經(jīng)》勸導(dǎo)世人應(yīng)遵循“孝悌忠信禮義廉恥” 八德等。
3. 娛樂功能
談演洞經(jīng)可娛神、娛人、娛己。古語云:“半夜三更談洞經(jīng),神仙過路也來聽?!?可見,洞經(jīng)之悅耳。在現(xiàn)實生活中,洞經(jīng)古樂吸引了民間愛好者及文人雅士參與談演,推動著民間文娛活動的開展。
雖然昌寧洞經(jīng)古樂的保護(hù)和傳承陸續(xù)得到了政府的重視和洞經(jīng)藝人的支持,能夠確保洞經(jīng)古樂的演出和創(chuàng)作持續(xù)進(jìn)行,但在調(diào)研和實錄過程中發(fā)現(xiàn),由于傳承人嚴(yán)重老齡化、年輕人才補(bǔ)給不足、洞經(jīng)會資金來源單一等諸多原因,傳承斷層,談演者漸漸喪失了洞經(jīng)談演的熱情和信心,昌寧洞經(jīng)古樂的傳承依舊處于艱難的階段。昌寧洞經(jīng)古樂的保護(hù)與傳承現(xiàn)存的具體問題主要有以下幾點:其一,昌寧境內(nèi)的洞經(jīng)壇中正式掛牌的僅有漭水洞經(jīng)協(xié)會(下設(shè)明華、明德、老廠三個分會)和大田壩洞經(jīng)協(xié)會,雖然政府撥款購置了大量的樂器和服裝,但因很少有定期匯演,洞經(jīng)會的收入來源單一;其二,更多的人只認(rèn)識到洞經(jīng)古樂是民間的祭祀禮儀樂種,還有人認(rèn)為是封建迷信;其三,目前只有昌寧縣老年大學(xué)在開設(shè)洞經(jīng)班以及漭水洞經(jīng)協(xié)會會長王文榮偶爾在漭水中學(xué)教授相關(guān)洞經(jīng)知識,尚沒有一個專業(yè)的研究機(jī)構(gòu)培養(yǎng)洞經(jīng)人才;其四,昌寧洞經(jīng)的流變由原來的“無會不談經(jīng),私人請不動”逐漸走向世俗化,由原來的節(jié)慶、壽辰、婚嫁、祭祀、求福都少不了洞經(jīng),逐漸只剩祭祀神靈、超度亡魂時談經(jīng),這導(dǎo)致昌寧洞經(jīng)古樂傳承較為片面。
第一,發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用,完善法律法規(guī),建構(gòu)行之有效的管理體系,注重統(tǒng)籌規(guī)劃。首先,政府應(yīng)該設(shè)立洞經(jīng)古樂保護(hù)的專項扶持基金,期間適當(dāng)引入社會團(tuán)體及企業(yè)打造洞經(jīng)古樂文化品牌,定期在社區(qū)、公園等推廣并演出,營造洞經(jīng)文化氛圍,增強(qiáng)民眾的洞經(jīng)文化認(rèn)同[6]。其次,雖然掛牌的協(xié)會都制定了比較完善的章程,但是并沒有切實落實到位。對此,政府應(yīng)該完善管理考核制度,加強(qiáng)洞經(jīng)文化傳承的制度建設(shè)。
第二,加大“非遺” 宣傳力度,從“非遺” 的角度看待洞經(jīng)古樂。2006 年5 月8 日,洞經(jīng)音樂被云南省人民政府列入云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄?;诖耍飨嚓P(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對洞經(jīng)古樂的“非遺”文化宣傳,讓人們認(rèn)識到洞經(jīng)古樂不僅是民間的祭祀禮儀樂種,而且是古代文人雅士的殿堂,是傳統(tǒng)民族文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分;同時,挖掘潛在的“非遺” 傳承人,傳承人要握好手中的接力棒,將洞經(jīng)古樂留得住、傳得廣,讓更多的人能夠自覺地了解并加入保護(hù)洞經(jīng)古樂的行列。
第三,建立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)培養(yǎng)專業(yè)人才,樹立全民保護(hù)意識。政府應(yīng)該成立培訓(xùn)機(jī)構(gòu),除家族承襲與師帶徒之外,結(jié)合現(xiàn)代職業(yè)培養(yǎng)的傳承人培養(yǎng)模式,有計劃地開展洞經(jīng)古樂傳承人培訓(xùn)。聯(lián)合高校,培養(yǎng)專家型洞經(jīng)古樂科研人才,建設(shè)洞經(jīng)古樂文化智庫,充分發(fā)揮專家、學(xué)者的作用,為洞經(jīng)的保護(hù)與傳承提供智力支持[7]。積極推動形成以政府為主導(dǎo),社區(qū)、洞經(jīng)會、研究機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者、傳承人、民眾甚至是企業(yè)等共同助力的全民保護(hù)格局。
第四,發(fā)揚(yáng)光大洞經(jīng)古樂的宣教和娛樂功能。深入挖掘洞經(jīng)特殊的教化功能,為社會治理提供新的德育途徑,倡導(dǎo)社會主義精神文明;在節(jié)慶與業(yè)余時間組織更多的娛樂性樂會、文明樂會,抑或結(jié)合地方特色小調(diào),使人們在享受這些美妙的管弦樂的同時陶情養(yǎng)性。