“天寶戰(zhàn)爭”的民族精神探析

張汝梅

摘 要：公元8世紀(jì)30年代，以洱海為中心的云南境內(nèi)發(fā)生了一樁突出的歷史事件——唐朝與南詔之間的“天寶戰(zhàn)爭”?！疤鞂殤?zhàn)爭”后，大理民眾修建了“將軍洞”、“萬人冢”以紀(jì)念在戰(zhàn)爭中遇難的唐朝大將和將士，并且立“德化碑”，以表南詔對(duì)唐的友好愿望。這一出人意料違背常理的舉措，滲透著大理人民熱愛祖國，追求中華民族大一統(tǒng)的“中華整體生存精神”；追求人與人之間平等互助，希冀民族之間和平共處，共同繁榮的獨(dú)特的純潔精神。

關(guān)鍵詞：天寶戰(zhàn)爭 唐朝 南詔

西洱河南畔的天寶公園，原來是一座古樹蒼天、碑刻如林的古跡名勝公園，“文革”期間，古樹和碑刻遭到了破壞，但公園內(nèi)的一座特大古墓至今乃在，這座古墓就是著名的“大唐天寶戰(zhàn)士?！?，俗稱“萬人?！?。

萬人冢坐南朝北，意味著墳?zāi)怪械奶栖姂?zhàn)士可遙望北方的中原故鄉(xiāng)。墳冢高4米，直徑8米，基方約的東、西、北三面鋪以青石板并框圍石欄。墳?zāi)沟那胺接幸粔K高1.8米，寬0.9米的隸書“大唐天寶戰(zhàn)士?！钡氖?，為民國年間云南名士李源先手筆。

為什么在遙遠(yuǎn)的西南，大理會(huì)有北方唐中原王朝的戰(zhàn)士墳?zāi)鼓?？唐代初年，洱海地區(qū)形成了六個(gè)大民族部落，史稱"六詔"。其中南部的蒙舍詔（又稱南詔）逐漸強(qiáng)大，在唐王朝的支持下，于開元二十六年（公元738年）由南詔王皮邏閣統(tǒng)一了六詔，建立了南詔國。唐王朝支持南詔統(tǒng)一洱海地區(qū)是想借用南詔的勢力加強(qiáng)對(duì)云南的控制，以此牽制吐番的勢力擴(kuò)張。但南詔王則打算進(jìn)一步擴(kuò)大自己的勢力范圍，因此在經(jīng)營云南的問題上南詔王與唐王朝出現(xiàn)了矛盾，加之唐天寶年間朝政大權(quán)被楊貴妃的娘家外戚掌握，政治腐敗，而且管理云南的邊官橫征暴斂，激化了南詔與唐王朝的矛盾，進(jìn)而引發(fā)了著名的三次“天寶戰(zhàn)爭”。唐天寶戰(zhàn)士冢就是這段戰(zhàn)爭的不幸歷史見證。 唐天寶九年（公元750年），駐守云南的邊官姚州太守張虔陀對(duì)南詔“征求無度”，又侮辱了閣羅鳳的妻女二人，反誣告閣羅鳳要反叛，激怒了的南詔起兵攻占了姚州等37部。事后楊貴妃的堂哥當(dāng)朝國相楊國忠隱瞞事實(shí)真相，奏請?zhí)菩诔霰显t，想以“平定邊疆叛亂”派劍南節(jié)度使鮮于仲通率兵6萬征討南詔。唐軍壓境之際，南詔王閣羅鳳派使節(jié)前去議和，表示愿意賠償損失，歸還所有占府地，與唐和好。剛愎自用的鮮于仲通不讓不允，反而扣押使者，于是戰(zhàn)爭再起，結(jié)果唐軍大敗，鮮于仲通落得“僅以身免”的下場。 敗軍之將鮮于仲通在楊國忠等奸臣的庇護(hù)下沒有受到懲罰，反而被加官封爵。唐玄宗在得知謊報(bào)的唐軍大勝的“捷報(bào)”后，再度于天寶十三年（公元754年）“征天下兵十萬”命李宓、何覆光率兵與南詔交戰(zhàn)。在南詔與吐番聯(lián)軍的夾擊下，李宓的10萬軍隊(duì)全軍覆滅?！赌显t德化碑》中“流血成河、積尸雍水，三軍潰衄，元帥沉江”四句話概括了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的情況。

一、“天寶戰(zhàn)爭”所體現(xiàn)的民族精神

“天寶戰(zhàn)爭”后，南詔王閣羅鳳體恤征戰(zhàn)的唐軍戰(zhàn)士無辜，“遂收亡將等尸”筑修墳?zāi)褂谖鞫幽吓虾徒?13國道旁的鳳儀地石曲，“葬而祭之”，“以存恩舊”意與唐王朝重修舊好。公元766年，又特地在王都太和城立“南詔德化碑”，表明叛唐不得已，決心“世世事唐”之意（碑文內(nèi)容，為南詔群臣歌頌?zāi)显t王閣羅鳳的功績，著重?cái)⑹瞿显t與唐友好以至失和的情節(jié)，表明南詔對(duì)唐的友好愿望）。 在明末清初當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念大唐天寶十三年（公元754年）率軍征發(fā)南詔國的大將李宓，建造了“將軍洞”，主要建筑有門樓、戲臺(tái)、大殿、財(cái)神殿、娘娘殿、廂房等，整個(gè)建筑群具有濃厚的白族風(fēng)格。李宓將軍被尊為白族“本主”，作為鄉(xiāng)村、民族的保護(hù)神祭拜。

要深入地評(píng)價(jià)天寶戰(zhàn)爭，并非易事。本文僅從“天寶戰(zhàn)爭”以后，南詔王閣羅鳳等當(dāng)?shù)匕傩盏慕ā叭f人?！?、立“南詔德化碑”、蓋“將軍洞”的一系列行為來探析大理人民的民族精神。

1.熱愛祖國，追求中華民族大一統(tǒng)的“中華整體生存精神”

在重大政治問題發(fā)生時(shí)，不同民族集團(tuán)都是以共同的政治目標(biāo)和利益為聯(lián)合的基礎(chǔ)，而不是按民族來劃分的，這一點(diǎn)，在大理人民身上得到集中的體現(xiàn)。

大理人民不僅把本地的愛國英雄塑造為“本主”，而且把把征討南詔的大將李宓作為“本主”崇拜，并為征戰(zhàn)的唐軍修“萬人冢”、“葬而祭之”，反映出了大理人民的熱愛祖國，追求中華民族大一統(tǒng)的“中華整體生存精神”。

把本地的愛國英雄塑造為“本主”的，如喜洲鎮(zhèn)、灣橋鄉(xiāng)上陽溪村、銀橋鄉(xiāng)馬久邑村的段宗榜本主，原是南詔的清平官，大將軍，是南詔后期的重臣，“大理國”國王段思平的先祖。他一生文治武功，為南詔立下赫赫業(yè)績，被人民奉為愛國的民族英雄和“忠君”楷模。歿后，被奉為大理“神都”的大本主，其他一些村莊也奉之為本主，在蒼山洱海間“廟食之秋”。

在與其他民族，特別是漢族的關(guān)系上，白族人民始終以“中華一統(tǒng)”的愛國主義的博大胸懷和寬容、諒解的精神對(duì)待歷史的陣痛，“相逢一笑泯恩仇”，以“和為貴”的高姿態(tài)接納了諸如李宓、忽必烈沐英等外族人物作為本主神，而且還賦予他們“保家衛(wèi)國”的愛國主義精神。另外如鄭回本是中原漢人，做唐朝西滬縣令（今四川西昌縣南），被南詔的軍隊(duì)俘獲，南詔王慕其才，任命他當(dāng)王子鳳伽異的老師，后官至清平（相當(dāng)于宰相），他運(yùn)用自己的才干和影響，促使南詔和當(dāng)時(shí)中央政權(quán)唐朝進(jìn)行“蒼山會(huì)盟”，增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一，他死后，大理城的百姓將他及他的三個(gè)兒子封為大理東、西、南、北四城門本主。如三國時(shí)期著名的政治、軍事首領(lǐng)諸葛亮，是城郊鄉(xiāng)塘子鋪村本主，他在平定“南中”的過程中深受云南各古代民族的擁護(hù)，白族人民敬仰他的治國治民之道，就把他奉為本主。從大一統(tǒng)的意識(shí)出發(fā)，白族人民是善于將消極社會(huì)因素化為積極社會(huì)因素的民族，是將民族利益與愛國主義相結(jié)合的典型表現(xiàn)。

相傳萬人冢建成后，冢畔常有；冤鬼哭聲。到明萬歷年間，云南點(diǎn)兵官鄧子在寫了一首吊唁唐軍陣亡將士的詩：“唐將南征以捷聞，誰憐枯骨臥黃昏？惟有蒼山公道貌岸然雪，年年披白吊征魂。”詩句刻碑立冢后，冤鬼有的哭泣聲就消失了。當(dāng)然鬼魂是不存在的，但它反映了人們對(duì)戰(zhàn)爭的厭惡，渴望祖國的統(tǒng)一。

2.追求人與人之間平等互助，希冀民族之間和平共處，共同繁榮的獨(dú)特的純潔精神

不管過去發(fā)生過什么，將來會(huì)發(fā)生什么，大理這個(gè)地方及其臣民始終讓人感受到一種人與人之間平等互助，民族之間和平共處，共同繁榮的純潔、獨(dú)特的寶貴本質(zhì)。

李宓將軍和他的十萬部隊(duì)在大理的遭遇體現(xiàn)了大理人民的希冀人與人之間平等互助，民族之間和平共處，共同繁榮的獨(dú)特純潔特性?！皩④姸础笔冀ㄓ诿鞔菫榱思o(jì)念大唐天寶十三年（公元754年）率軍征發(fā)南詔國的大將李宓而建造的。李宓奉王命出師，卻在下關(guān)西洱河遭到南詔王與吐蕃聯(lián)軍的夾擊，全軍覆沒，身為一軍之帥的李宓也走投無路，投江自殺。李宓戰(zhàn)死后，唐軍大部陣亡或淹死，當(dāng)朝丞相郭元振之侄郭仲翔也作了俘虜。閣羅鳳按功分賞財(cái)物和戰(zhàn)俘人口，功多的多分，功少的少分。郭仲翔被閣羅鳳分給本洞頭目烏蠻羅部（祿豐縣的羅次）作為牧奴，飼養(yǎng)戰(zhàn)象。分得漢人多的酋長，把漢人轉(zhuǎn)賣或換物品。審訊出有職位的官長，準(zhǔn)許其寫信帶回家鄉(xiāng)用綢布、銀錢來贖人，最窮的也要30匹布來贖。富的上等漢人兵丁由他索詐。 大理人為紀(jì)念李宓而建了神祠，俗稱“將軍洞”。十萬死難士卒合葬在天寶街天寶公園內(nèi)，俗稱“萬人?！保础按筇铺鞂殤?zhàn)士?！薄！疤鞂殤?zhàn)爭”從一定層度上說，可以說是為正義而戰(zhàn)。當(dāng)大唐政權(quán)派大兵壓境，對(duì)大理南詔國造成的威脅首先是對(duì)自己祖居的“家園”的威脅。在這種情況下，任何反抗都具有正義的特性?！盀榧覉@而戰(zhàn)！”這就是最有力的誓言。結(jié)果，李宓將軍失敗了。也就是說，南詔軍民打敗了對(duì)自己家園造成巨大威脅的侵略者。那時(shí)候，李宓的隊(duì)伍是作為敵人而存在的。敵人終于死亡，這是正義之師最感欣慰的事。但是，在大理情況發(fā)生了變化，這變化正是由于這地方的純潔特性決定的。勝利者雖然戰(zhàn)勝了“敵人”，但是為紀(jì)念“敵人”的死難竟然建蓋了廟宇，墳冢，年年悼念。不僅如此，李宓將軍在大理還被尊為白族“本主”，作為鄉(xiāng)村、民族的保護(hù)神祭拜。這就非常出人意料了。這場戰(zhàn)爭如果換一個(gè)地方發(fā)生，即便有相同的結(jié)果也難以出現(xiàn)這種朝拜的現(xiàn)象。但是，在大理，這恰恰是必然的，大理的民族精神和她所獨(dú)具的追求人與人之間平等互助，民族之間和平共處，共同繁榮的純潔品質(zhì)決定了這

一點(diǎn)。

二、探析“天寶戰(zhàn)爭”民族精神的形成原因

發(fā)生在唐朝與南詔之間的“天寶戰(zhàn)爭”暴露了唐王朝大漢族主義和南詔統(tǒng)治者地方民族主義之間的種種矛盾，卻并未能改變云南和祖國統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的總趨勢。正如馬曜先生所言：“中國是統(tǒng)一的多民族國家。從地區(qū)性的民族內(nèi)部統(tǒng)一走向全國性的統(tǒng)一，是中華民族形成的一般規(guī)律和必然趨勢?！睘榱税l(fā)展，雙方都力求有個(gè)穩(wěn)定與和諧的空間。云南各族人民始終參與國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的種種活動(dòng)。天寶戰(zhàn)爭前，“云南子弟萬人”駐守中原，天寶戰(zhàn)爭后，又積極參與平定“安史之亂”。南詔雖然利用唐王朝與吐蕃的矛盾進(jìn)行割據(jù)，但在人民的壓力下仍然為“歸唐”留下了后路，閣羅鳳收拾唐朝陣亡將士尸體修“萬人冢”，公元766年，閣羅鳳留下了為日后和好作證的《德化碑》，以及43年后，異牟尋派出三路使節(jié)前往長安求和，就都是一種誠意。在這漫長的歷史階段，南詔大理國的好多位國王，還接受過唐宋王朝的冊封：唐封皮羅閣和閣羅鳳為“云南王”，封異牟尋為“南詔王”，封勸豐祐為“滇王”，宋封段正嚴(yán)為云南節(jié)度使大理國王。應(yīng)該說，遣使入貢及接受冊封都是南詔大理國對(duì)和平統(tǒng)一總的訴求。

固然南詔大理國和中原王朝之間也不時(shí)發(fā)生過諸如“天寶戰(zhàn)爭”這樣不應(yīng)該發(fā)生的沖突和磨擦，但在當(dāng)時(shí)的形勢下，是歷史的必然，很難單獨(dú)歸罪于一方，唐代史家李泌總結(jié)天寶戰(zhàn)爭的原因時(shí)指出：“云南自漢以來塵屬中國，楊國忠無故擾之使叛”，（其實(shí)早在公元前221年，大理地區(qū)正式納入秦王朝大一統(tǒng)的封建國家，漢武帝設(shè)郡縣時(shí)，云南這塊遠(yuǎn)隔中原的邊僻土地已進(jìn)入中國的版圖，然而當(dāng)時(shí)的中原王朝鞭長莫及，直至西爨、南詔、大理國地區(qū)性政權(quán)的先后建立，結(jié)束了兩晉時(shí)期的“五十八部”各族紛爭和隋唐之際的“部落支離”，“首領(lǐng)星碎”，眾多部落“各擅山川，不相役屬”，“朋仇相嫌”、“喜相仇怨”的局面，總之，因?yàn)槟显t和大理國比較善于處理各民族之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，因此多民族的云南一直沒有出現(xiàn)水深火熱的大危機(jī)。在此基礎(chǔ)上，到了13世紀(jì)中期，元朝才有條件比較順利地將云南這塊疆土歸入中央政權(quán)的管轄之下。通常所謂南詔大理國的疆域，大致與如今的云南省相當(dāng)或略大，也就是說云南省疆域的基礎(chǔ)就是在那個(gè)時(shí)候確定下來的）。另一方面還應(yīng)加上對(duì)南詔奴隸主割據(jù)勢力的譴責(zé)，歌頌人民在維護(hù)祖國統(tǒng)一上的決定性貢獻(xiàn)。

更為重要的是，云南形成了對(duì)中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，這是最終完成祖國統(tǒng)一的奠基石。

主動(dòng)地接納先進(jìn)的中華文化是南詔大理國立國的基礎(chǔ)和長期的國策。值得指出的是，大理人民接受祖國的先進(jìn)文化，在相當(dāng)程度上是自覺自動(dòng)的。漢語漢文始終是云南境內(nèi)的官方語言，這是接受中原文化最為暢通的保證。南詔王閣羅鳳信任和重用有學(xué)識(shí)的俘虜鄭回，派遣國中子弟到成都“習(xí)孔子之詩書”，大理國多次向祖國求經(jīng)籍、藥書，十分重視和推行漢文（選試馬車也要“能算能書”的人），可以看出白族對(duì)于中原文化向往親炙的實(shí)際；在建筑上，“南詔德化碑”是仿唐的建筑風(fēng)格 ，可稱得上是唐碑中的精品。有重要的歷史、藝術(shù)價(jià)值，是一塊象征民族團(tuán)結(jié)友好的物證，另外如崇圣寺三塔、石寶山造像大理國時(shí)建造的地藏寺梵宇塔幢等；仿唐的政治體制，大量佛經(jīng)和音樂、繪畫傳入，“德化碑”說“開三教，賓四門”三教首稱佛教，次為道教，著名的南詔龜茲樂，正是由中原傳入，在繪畫方面有《張勝溫畫卷》；在農(nóng)業(yè)上，耕田用“二牛三夫”，對(duì)手工業(yè)采取獎(jiǎng)勵(lì)政策；南詔境內(nèi)出現(xiàn)了能詩善文的多位“高手”，如鄭回、杜光庭、楊奇鯤等，他們的“佳作”被收入《全唐詩》、《全唐文》，致使南詔境內(nèi)成就了“人知禮樂，本唐風(fēng)化”的文化氛圍，以致在元朝統(tǒng)一云南不久，能令來大理的游人驚詫道：“宋興，北有大敵，不暇遠(yuǎn)略，相與使傳往來，通于中國。故其宮室、樓觀、言語、書數(shù)，以至冠婚喪祭之禮，干戈戰(zhàn)陣之法，雖不能盡善盡美，其規(guī)模、服色、動(dòng)作、云為，略本于漢。自今觀之，猶有故國之遺風(fēng)焉。”對(duì)中華文化的認(rèn)同感絕非一朝一夕所能形成，這是一個(gè)長期不懈經(jīng)營的結(jié)果，也是一種潛移默化的漸進(jìn)過程。民族的團(tuán)結(jié)，國家的統(tǒng)一，需要人民之間的文化認(rèn)同感，這是避免文化沖突的法寶。因此，民族眾多的云南，民族和睦，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，最終能夠自然融入中華民族大家庭。

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