巍山（山龍）（山于）圖山出土佛教石刻造像初步研究

華艷芬

摘 要：巍山圖山南詔佛教寺廟遺址是云南唯一一座考古發(fā)掘的南詔寺廟遺址，通過(guò)發(fā)掘，出土了一批佛教石刻造像。此批佛教石刻造像出土?xí)r多已殘斷，完整者較少，而其造像風(fēng)格與山東青州和蜀地造像極為相似。這批造像的出土，不僅為研究南詔時(shí)期的宗教、文化和了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況提供了有力的實(shí)物佐證，同時(shí)也為研究云南佛教史及佛教傳播線(xiàn)路提供了實(shí)物依據(jù)。

關(guān)鍵詞：巍山；南詔；佛教；石刻造像

1990年，云南省大理州巍山縣圖山塔灣石場(chǎng)嶺開(kāi)山采石時(shí)，在亂石堆積層下面發(fā)現(xiàn)大批殘斷石造像。經(jīng)過(guò)云南省博物館和縣文物管理所搶救性發(fā)掘，出土了一批佛教石刻造像，并發(fā)現(xiàn)了一處建筑基址，初步認(rèn)定為佛教寺廟遺址。出土的石刻造像180余件（塊），其中完整造像7件，完整的佛、菩薩、羅漢、天王、力士頭像42件，殘斷軀體31件，其余均為殘軀碎塊及斷肢。與石刻造像同時(shí)出土的還有大量有字瓦、長(zhǎng)方形粗繩紋磚、蓮花紋方磚、素面紋方磚、蓮花紋瓦當(dāng)、柱礎(chǔ)等建筑物構(gòu)件。下面試對(duì)此批出土石刻造像作初步分析研究。

1 造像概況及介紹

圖山寺廟遺址出土的石刻造像共180余件（塊），均為小型造像，最大者僅為60多厘米，并且多數(shù)已殘損，有的缺手或缺足，有的少頭或斷為幾截，完整者較少。從造像的雕刻形式上看，有背屏式造像、單體圓雕造像，有單軀、多軀合龕，有坐像也有立像。造像的造型主要有佛、菩薩、天王力士、羅漢等。下面筆者選取部分有代表性的造像進(jìn)行介紹。

①釋迦如來(lái)坐像（圖1）。出土?xí)r斷為三截，經(jīng)修復(fù)后已復(fù)原完整。通高60厘米，像高40厘米，寬30厘米。釋迦如來(lái)結(jié)跏趺坐于圓形束腰蓮花座上，身著袒右敷肩式袈裟，衣紋疏密有致，線(xiàn)條柔和流暢。雙手置于胸前施說(shuō)法印，右臂戴蓮花臂釧，頭飾螺形髻，線(xiàn)刻波狀紋頭發(fā)，面頰豐潤(rùn)，大耳下垂至肩，雙眼微睜，眉細(xì)而彎，直鼻，小口，豐唇，嘴角上彎，略帶微笑。

②彌勒佛坐像（圖2）。通高37厘米，通寬16厘米。肉髻，大耳，面部圓潤(rùn)。身著袒右敷肩式袈裟，善跏趺坐于一長(zhǎng)方形座上，右手平胸伸出，掌心向外，五指向上，施無(wú)畏印，左手施降魔觸地印。整座佛像頭稍偏大，身軀顯窄，腿健壯有力，面容莊嚴(yán)。

③佛頭像（圖3）。殘件通寬26厘米，佛頭高16.5厘米，寬8厘米。螺發(fā)，垂耳，戴蓮花耳珰，面部秀麗端莊，雙眉細(xì)而彎，額間有白毫，兩眼微睜，目光下視，神態(tài)慈祥。立體雕刻，頭像頸部下端有一榫眼，說(shuō)明頭部與身軀部分為榫接。

④楊柳觀音立像（圖4）。通高40厘米，寬15厘米。頭戴蓮花高寶冠，頭部四周雕飾蓮花瓣紋，眉細(xì)而彎，肩披長(zhǎng)巾，頸戴項(xiàng)圈，有臂釧，束帶著裙緊貼腿，身佩X(qián)形瓔珞，中間交叉處為寶蓮花，右手持圣柳，左手持凈瓶，赤足立于蓮花臺(tái)上，是一尊標(biāo)準(zhǔn)的民間楊柳觀音像。

⑤觀音及脅侍菩薩像（圖5）。正中雕有楊柳觀音像，頭后有圓形頭光，面部已殘，其上身袒露，下著裙，頸戴項(xiàng)圈，肩披長(zhǎng)巾，身佩瓔珞，右手持楊柳，左手持凈瓶，赤足立于圓形蓮臺(tái)之上。其左右脅侍各3人。觀音左右兩邊各為供養(yǎng)菩薩1人，頭戴平頂冠，后有桃形頭光，肩披長(zhǎng)巾，兩手相握，赤足站立。邊緣各有2名侍女，為站立狀，因剝蝕嚴(yán)重，面目不清。

2 初步認(rèn)識(shí)

2.1 造像的年代

巍山圖山寺廟遺址出土的佛教石刻造像中，未發(fā)現(xiàn)有明確紀(jì)年的題記，而地方志書(shū)對(duì)該遺址均無(wú)記載。但是，伴隨石刻造像出土的大量建筑物構(gòu)件，如蓮花紋飾瓦當(dāng)、滴水、有字瓦，它們多與石刻造像同一層位出土，而其類(lèi)型同附近圖城址出土的構(gòu)件相同，這說(shuō)明兩遺址的時(shí)代相同或相近。1958年，云南省博物館對(duì)圖城址進(jìn)行挖掘，確認(rèn)該遺址為南詔早期宮殿遺址。這一次出土佛教石刻造像的地點(diǎn)與圖城遺址僅相距1000余米，故該遺址被確定為唐代南詔早期的一佛教寺院遺址。

此批出土的造像雖然從遺址上判定為南詔早期，但從造像的風(fēng)格上看，部分造像具有魏晉南北朝時(shí)期的遺風(fēng)。楊柳觀音立像、觀音及脅侍菩薩造像中的觀音，身材扁平，身體僵直，佩X(qián)形瓔珞，無(wú)論從身形還是裝飾都與青州龍興寺出土的北魏菩薩像以及甘肅涇川出土的北周菩薩像相似。部分佛頭從磨光高肉髻以及面部神情來(lái)看，與成都萬(wàn)佛寺出土的南朝佛坐像極為相似。另外，在出土的一件殘底座上雕刻著菩薩腳踩小鬼，無(wú)論構(gòu)圖和人物形象均與成都萬(wàn)佛寺出土的南朝菩薩底座非常相似。彌勒佛頭部偏大，佛的面相豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，身軀飽滿(mǎn)敦厚，腹部微鼓，具有北周時(shí)期造像的特點(diǎn)。釋迦如來(lái)坐于圓形蓮花臺(tái)上，身著袒右敷肩式袈裟，臉形清秀圓潤(rùn)，肩寬厚而胸較平，手臂豐纖合度，小腹微鼓，繼承了南北朝時(shí)期造像的風(fēng)格，而右臂戴的蓮花臂釧則與初唐時(shí)期長(zhǎng)安造像中菩薩所戴的臂釧相似。因此，此類(lèi)佛造像可能是唐早期的造像。這批造像從體形及面相上看，多為“秀骨清像”，豐潤(rùn)而不臃腫，與盛唐時(shí)期飽滿(mǎn)雄強(qiáng)的形象迥異，所以這批造像的時(shí)代下限應(yīng)為唐早期。

2.2 造像的性質(zhì)

巍山圖山寺廟遺址出土的佛教石刻造像有兩個(gè)現(xiàn)象值得重視：一是集中出土，數(shù)量較多；二是造像殘損較嚴(yán)重。對(duì)于這一現(xiàn)象，學(xué)界有“滅佛說(shuō)”“葬佛說(shuō)”。大理地區(qū)素有佛教齊魯之稱(chēng)，南詔、大理國(guó)時(shí)期佛教盛行。

元代至元十七年到二十年（1280—1283）郭松年以西臺(tái)御史的身份巡行云南，在他所作的《大理行記》中談到大理佛教的狀況，言：“……然而此之人，西去天竺為近，其俗多尚浮屠法，家無(wú)貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠。一歲之間，齋戒幾半，絕不茹葷飲酒，至齋畢乃已。沿山寺宇極多，不可殫記?！泵鞔x肇浙《滇略》卷四也說(shuō)：“葉榆（即今大理）以西接天竺國(guó)，故自唐宋以來(lái)，崇奉釋教，日甚一日。朔望則裹飯袖香，入寺禮佛飯僧，俗云：信三寶家，永為和合?！蹦显t、大理時(shí)期佛教盛極一時(shí)由此可見(jiàn)一斑。因此，“滅佛說(shuō)”應(yīng)不成立。而且此批造像出土?xí)r并不是凌亂無(wú)章，而是相對(duì)整齊地順墻基擺放，故“葬佛”的可能性較大，也從而說(shuō)明了為什么此批造像中會(huì)出現(xiàn)早期造像的原因。endprint

2.3 造像的藝術(shù)特點(diǎn)及來(lái)源

此批造像佛、菩薩面相多呈橢圓，豐潤(rùn)清秀，眉毛細(xì)長(zhǎng)，雙目微睜，眼簾低垂，目光下視，低垂的目光流露出沉思靜謐的內(nèi)省神情，具有印度笈多時(shí)期造像的藝術(shù)特征。尤其是其中一尊菩薩立像身軀（頭部已殘缺，圖6），非常明顯地帶有笈多時(shí)期薩爾那特（鹿野苑式）造像的特點(diǎn)。身軀呈優(yōu)美的“三屈式”，衣飾基本無(wú)刻劃，近于全裸，這種“曹衣出水”式的造像與印度阿旃陀石窟的造像如出一轍。佛會(huì)造像（圖7）中的菩薩身材比較高大修長(zhǎng)，肩較寬，身體微屈，高發(fā)髻，發(fā)髻為圓錐形，此類(lèi)造像也與印度阿旃陀石窟的菩薩造像非常相像，具有笈多時(shí)期的馬吐臘造像的特點(diǎn)。而佛頭像面部秀麗、鼻直適中、鼻翼外張、頸部三道“蠶節(jié)紋”等都明顯具有笈多美術(shù)的特點(diǎn)。而菩薩造像中平冠、海螺形的發(fā)髻，釋迦牟尼坐像、佛頭像盤(pán)蛇狀的發(fā)髻卻具有本地獨(dú)特的特點(diǎn)。

此批造像的來(lái)源許多專(zhuān)家認(rèn)為是由蜀地傳入，筆者也認(rèn)同此觀點(diǎn)。此批造像與青州、蜀地造像極為相似，深受笈多造像藝術(shù)的影響，同時(shí)與中原佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。據(jù)《新唐書(shū)》記載，唐高宗（650—683）時(shí)期，南詔王細(xì)奴羅即遣使入唐。元代李京《云南志略》記載：“晟羅皮立，是為太宗王。開(kāi)元二年（714），遣其相張建成入朝，玄宗厚禮之，賜浮屠像，云南始有佛書(shū)。”從中可以看出，南詔與大唐的關(guān)系密切，玄宗皇帝曾賜南詔浮屠像，但此浮屠像是否是這批佛造像卻無(wú)證可考，但證明了南詔時(shí)期佛教從中原傳入的史實(shí)。而《新唐書(shū)》列傳第一百四十七記載：“西川節(jié)度使杜元穎治無(wú)狀，障候弛沓相蒙，時(shí)大和三年也。嵯巔乃悉眾掩邛、戎、巂三州，陷之。入成都，止西郛十日，慰賚居人，市不擾肆。將還，乃掠子女、工技數(shù)萬(wàn)引而南，人懼自殺者不勝計(jì)……南詔自是工文織，與中國(guó)埒。”唐大和三年（830），南詔權(quán)臣蒙嵯巔攻陷邛（今四川邛崍地區(qū)）、戎（今四川宜賓地區(qū)）、巂（今四川西昌地區(qū)）三州，入成都擄回大量工匠，此批石刻造像也可能為擄自成都的工匠憑著對(duì)成都地區(qū)的佛造像記憶雕刻而成。據(jù)《南詔圖傳·文字卷》記載：“興宗王蒙邏盛時(shí)，有一梵僧，來(lái)自南開(kāi)郡西瀾滄江處獸賧窮石村中，牽一白犬，手持錫杖缽盂，經(jīng)于三夜……缽盂錫杖，（村主）王樂(lè)差部下外券赴奏于 圖山上，留著內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)頂禮?！眻D山在南詔早期就建有佛教寺廟（相當(dāng)于皇家寺廟），考古發(fā)掘出土的建筑構(gòu)件也證實(shí)了圖山寺廟的存在。而南詔后期佛法更為昌盛，南詔統(tǒng)治者令工匠雕刻佛造像供奉于南詔國(guó)皇家寺廟也是有可能的。

3 結(jié)語(yǔ)

巍山圖山南詔寺廟遺址出土的佛教石刻造像，從造像風(fēng)格上看與青州造像、蜀地造像相似，并受長(zhǎng)安造像與印度造像的影響，其中還帶有本土少數(shù)民族的特征。形成這種獨(dú)特風(fēng)格的造像特征與當(dāng)時(shí)南詔特殊的地理位置有關(guān)。南詔是唐代西南邊疆由彝族建立的少數(shù)民族政權(quán)，以大理地區(qū)為中心，最強(qiáng)盛時(shí)包括云南全境、四川、貴州、廣西部分地區(qū)，勢(shì)力可達(dá)緬甸、越南、老撾。其與唐王朝、中南半島、吐蕃毗鄰，文化成分較為復(fù)雜，其中以漢文化的影響最為顯著。這一批石刻造像的出土，為研究南詔時(shí)期的政治、宗教、文化和社會(huì)狀況提供了較為有力的實(shí)物佐證，同時(shí)也為研究云南佛教史及佛教傳播線(xiàn)路提供了實(shí)物依據(jù)。

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