陽(yáng)明心
- 現(xiàn)象學(xué)視域下陽(yáng)明心學(xué)的心物關(guān)系
——對(duì)“意之所在便是物”的意向性理論分析
究中，現(xiàn)象學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)之間的關(guān)聯(lián)是受到關(guān)注的研究重點(diǎn)。瑞士學(xué)者耿寧（Iso Kern）的專(zhuān)著《心的現(xiàn)象——耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集》①耿寧：《心的現(xiàn)象——耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集》，商務(wù)印書(shū)館，2012。和《人生第一等事——王陽(yáng)明及其后學(xué)論“致良知”》②耿寧：《人生第一等事——王陽(yáng)明及其后學(xué)論“致良知”》，商務(wù)印書(shū)館，2014。在這一研究領(lǐng)域進(jìn)行了討論。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者也進(jìn)行了相關(guān)研究，如陳來(lái)老師所著的《有無(wú)之境——王陽(yáng)明的哲學(xué)精神》③陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲
名家名作 2023年16期2023-10-23
- 青年視野中的陽(yáng)明心學(xué)研究
——2022全國(guó)大學(xué)生知行合一傳習(xí)論壇側(cè)記一
”在紹興舉行。陽(yáng)明心學(xué)思想研究是此次論壇的一個(gè)聚焦點(diǎn)，來(lái)自全國(guó)各地的45 位大學(xué)生圍繞“陽(yáng)明心學(xué)思想的溯源研究”“陽(yáng)明心學(xué)思想的再闡釋”“陽(yáng)明心學(xué)思想的比較研究”“陽(yáng)明相關(guān)文獻(xiàn)的考證研究”四個(gè)議題展開(kāi)了深入探討。一、追本求源：陽(yáng)明心學(xué)思想的溯源研究陽(yáng)明心學(xué)的思想溯源可推及孔孟，其后又與各家之學(xué)有承襲、共通之處。部分與會(huì)者分別從孔子、孟子、莊子、顏?zhàn)?、朱子、湛甘泉等視角“看”王?yáng)明，挖掘陽(yáng)明心學(xué)思想的發(fā)端之處、精微之點(diǎn)。通過(guò)對(duì)比王陽(yáng)明與孔子、朱子思想的異同，
名作欣賞 2023年23期2023-08-25
- 國(guó)內(nèi)百年陽(yáng)明心學(xué)研究述要
冀志強(qiáng)國(guó)內(nèi)百年陽(yáng)明心學(xué)研究述要冀志強(qiáng)（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）國(guó)內(nèi)陽(yáng)明心學(xué)的現(xiàn)代研究始于1910年代。1910-1950年，陽(yáng)明心學(xué)研究是根據(jù)西方現(xiàn)代學(xué)科體系進(jìn)行基本理論架構(gòu)；1950-1980年，主要是臺(tái)灣學(xué)者在陽(yáng)明研究中作出了一些推進(jìn)。1980年，大陸陽(yáng)明心學(xué)研究重新起步，突破了唯物唯心二分式的理論框架向縱深發(fā)展。直至今日，陽(yáng)明心學(xué)研究已從多個(gè)角度、多個(gè)側(cè)面展開(kāi)，取得了較多的跨學(xué)科研究成果，陽(yáng)明心學(xué)成為中國(guó)哲學(xué)研究中的顯學(xué)之一。
- “知行合一”的當(dāng)代價(jià)值
陽(yáng)明心學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的精華。500多年前，王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)悟道，所悟核心思想之一的“知行合一”至今被海內(nèi)外各方推崇。哈佛大學(xué)教授杜維明先生曾預(yù)言，21世紀(jì)是陽(yáng)明心學(xué)的世紀(jì)。陽(yáng)明心學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的精華。500多年前，王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)悟道，所悟核心思想之一的“知行合一”至今被海內(nèi)外各方推崇。近日，南京師范大學(xué)教授酈波接受媒體專(zhuān)訪，暢談陽(yáng)明心學(xué)的起源，探究“知行合一”的真諦和當(dāng)代價(jià)值，解析陽(yáng)明心學(xué)全球共鳴的緣由?，F(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下。王陽(yáng)明為何在貴州悟道？5
新傳奇 2023年16期2023-05-30
- 陽(yáng)明心學(xué)的司法敘事與民間閱讀的意涵
想不到的效果。陽(yáng)明心學(xué)作為一種儒學(xué)理論，誕生在明代，流傳至今，原本并不與當(dāng)代的司法實(shí)踐相關(guān)，因?yàn)樗痉▽?shí)踐的核心要義是落實(shí)和執(zhí)行法律，但兩者恰恰基于特定的事由實(shí)現(xiàn)了綁定，于是就為司法實(shí)踐的內(nèi)容拓展和思想史的司法書(shū)寫(xiě)提供了契機(jī)。事情發(fā)生在2019年，地點(diǎn)是山東省某看守所。當(dāng)事人甲曾以生產(chǎn)和銷(xiāo)售門(mén)窗為業(yè)，原想擴(kuò)大公司規(guī)模，便通過(guò)各種方式向銀行貸款，后來(lái)卻無(wú)力還貸，出逃外地，經(jīng)銀行以他此前涉嫌騙取貸款為由報(bào)案，被警方立案?jìng)刹椴⒆カ@。初入看守所時(shí)，他因懼怕接下來(lái)的審
深圳社會(huì)科學(xué) 2022年6期2023-01-26
- 陽(yáng)明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的內(nèi)在機(jī)理探究*
磊內(nèi)容提要 陽(yáng)明心學(xué)受到企業(yè)界廣泛關(guān)注，并且參與塑造現(xiàn)代企業(yè)家精神，有其原因與內(nèi)在機(jī)理。人文思想與工商倫理之間存在著相互影響的內(nèi)在關(guān)系，是陽(yáng)明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的理論前提。陽(yáng)明心學(xué)曾經(jīng)參與塑造中國(guó)傳統(tǒng)工商倫理與日本工商倫理，并且在中國(guó)現(xiàn)代工商倫理的轉(zhuǎn)型過(guò)程中仍然發(fā)揮重要作用，這為陽(yáng)明心學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)家精神的匯通提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家精神所需要的實(shí)踐精神、創(chuàng)新精神、主體精神等與陽(yáng)明心學(xué)本有的精神正相一致，構(gòu)成了陽(yáng)明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的思想契合點(diǎn)。
浙江社會(huì)科學(xué) 2022年6期2023-01-08
- 論陽(yáng)明心學(xué)倫理思想之現(xiàn)代性困境及轉(zhuǎn)換*
，北京)自清末陽(yáng)明心學(xué)得到重新認(rèn)識(shí)并被充分肯定以來(lái)，許多思想界的大家和政治領(lǐng)域的領(lǐng)袖們大力闡發(fā)陽(yáng)明心學(xué)，有人從縱向的歷史沿革出發(fā)，例如康有為的孔教立場(chǎng)、梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)視角、孫中山的革命志士心理人格建設(shè)視野等力圖開(kāi)出新意、新說(shuō)，也有橫向比較的共時(shí)態(tài)研究，例如嚴(yán)復(fù)將陽(yáng)明心學(xué)與西方經(jīng)驗(yàn)論、實(shí)證論進(jìn)行對(duì)照，指出了心學(xué)的虛妄，“夫陸王之學(xué)，質(zhì)而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶(hù)可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不徑庭否？不復(fù)問(wèn)也。自以為閉門(mén)造車(chē)，出而合轍，
北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年2期2022-11-22
- 陽(yáng)明心學(xué)對(duì)人格修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)作用
天理便是圣人。陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為“人人皆可為圣人”，明確指出“圣人必可學(xué)而至”。世界許多文明將人格修養(yǎng)訴諸宗教，但陽(yáng)明心學(xué)將提升人格境界訴諸現(xiàn)實(shí)。這種入世的修養(yǎng)途徑，避免了消極避世，具有積極意義。陽(yáng)明心學(xué)哲學(xué)思想體系，以儒家為主，統(tǒng)攝儒釋道，因此，既能形而下，注重親情倫理與家國(guó)天下，又能形而上，通達(dá)心性本原與天理良知。因此，人格修養(yǎng)要向內(nèi)省察以求心安，不必向外逐物以滿(mǎn)私欲。我們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富時(shí)要以良知為指引，這樣得來(lái)的幸福才是實(shí)實(shí)在在的。陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)踐過(guò)程，某種
寧波通訊·綜合版 2022年4期2022-06-06
- 論龍岡四規(guī)與龍場(chǎng)悟道及陽(yáng)明心學(xué)的關(guān)系
中的大事件，是陽(yáng)明心學(xué)建構(gòu)的大事件，也是中國(guó)思想發(fā)展史上的大事件。談到王陽(yáng)明，一定會(huì)提到龍場(chǎng)悟道。然而，龍場(chǎng)悟道悟出了什么？學(xué)界眾說(shuō)紛紜，卻沒(méi)有一個(gè)相對(duì)全面、相對(duì)完整的答案。根據(jù)《陽(yáng)明先生年譜》:“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！保?］1354學(xué)界普遍認(rèn)為，龍場(chǎng)悟道，王陽(yáng)明悟出“圣人之道，吾性自足”。并由此而衍生發(fā)展到把“心外無(wú)物”“心即理”作為龍場(chǎng)悟道的代名詞。這個(gè)論斷是基于王陽(yáng)明自己說(shuō)的話，肯定不錯(cuò)。但是，仔細(xì)分析“圣人之道，吾性自足”。只
貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2022年5期2022-04-07
- 明中后期陽(yáng)明心學(xué)北傳始末
七位學(xué)者可謂是陽(yáng)明心學(xué)于明代中后期在北方地區(qū)傳播的主力軍。而事實(shí)上，除卻上述穆孔暉等幾位陽(yáng)明后學(xué)的大力傳播之外，還有譬如劉魁、顏鑰、張信民、趙維新等當(dāng)時(shí)一大批信奉陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)者，直至明末清初河北定興的鹿善繼、晚年講學(xué)河南輝縣的直隸容城孫奇逢及其后學(xué)等，他們也對(duì)陽(yáng)明心學(xué)在北方地區(qū)的傳播與發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)。整體而論，在諸學(xué)案當(dāng)中，無(wú)論是學(xué)者人數(shù)還是學(xué)術(shù)分量，《北方王門(mén)學(xué)案》要顯得薄弱許多。正因如此，人們對(duì)陽(yáng)明后學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)多在南方王門(mén)后學(xué)而不在北方王門(mén)后學(xué)
博覽群書(shū) 2022年3期2022-04-02
- 習(xí)近平關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)重要論述探析
記一直高度重視陽(yáng)明心學(xué)，早在主政浙江時(shí)，他就有兩篇文章論及陽(yáng)明心學(xué)。到中央工作以后，特別是擔(dān)任總書(shū)記以來(lái)，他在不少講話、著述中論及陽(yáng)明心學(xué)。習(xí)近平關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)的重要論述為加強(qiáng)陽(yáng)明心學(xué)的普及和研究，對(duì)推動(dòng)陽(yáng)明心學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并充分發(fā)揮其資政育人的積極作用提供了重要指針。一、習(xí)近平關(guān)于王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)的總體評(píng)價(jià)習(xí)近平主政浙江時(shí)期，在2006年發(fā)表于《哲學(xué)研究》的《與時(shí)俱進(jìn)的浙江精神》一文中，把王陽(yáng)明列為浙江17位杰出歷史人物之一[1]。2011 年5 月9 日
紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2022年3期2022-03-17
- 陽(yáng)明心學(xué)視域下運(yùn)動(dòng)員思政建設(shè)路徑研究
識(shí)決定命運(yùn)，從陽(yáng)明心學(xué)角度來(lái)看就是心中有賊，沒(méi)有良知。王陽(yáng)明，即王守仁，明代中期杰出哲學(xué)家、教育家、政治家、軍事家，心學(xué)的集大成者，“心即理、致良知、格物致知、知行合一”是陽(yáng)明心學(xué)的精髓，教導(dǎo)人們?nèi)绾纹瞥闹匈\，克制私欲來(lái)提高自身修養(yǎng)，在規(guī)范社會(huì)道德，改變社會(huì)風(fēng)氣方面具有不可估量的價(jià)值。心即理，強(qiáng)調(diào)天理存在于心中，圣人之道，吾性自足，一切能量，一切智慧，原本就有，原本就在心中；致良知，強(qiáng)調(diào)為善去惡，通過(guò)破除心中賊，做到真知善知；格物致知，強(qiáng)調(diào)依據(jù)法則分析與
當(dāng)代體育科技 2022年33期2022-02-13
- 陽(yáng)明心學(xué)對(duì)人格修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)作用
天理便是圣人。陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為“人人皆可為圣人”，明確指出“圣人必可學(xué)而至”。世界許多文明將人格修養(yǎng)訴諸宗教，但陽(yáng)明心學(xué)將提升人格境界訴諸現(xiàn)實(shí)。這種入世的修養(yǎng)途徑，避免了消極避世，具有積極意義。陽(yáng)明心學(xué)哲學(xué)思想體系，以儒家為主，統(tǒng)攝儒釋道，因此，既能形而下，注重親情倫理與家國(guó)天下，又能形而上，通達(dá)心性本原與天理良知。因此，人格修養(yǎng)要向內(nèi)省察以求心安，不必向外逐物以滿(mǎn)私欲。我們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富時(shí)要以良知為指引，這樣得來(lái)的幸福才是實(shí)實(shí)在在的。陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)踐過(guò)程，某種
寧波通訊 2022年7期2022-02-04
- 《崇仁學(xué)派與陽(yáng)明心學(xué)的興起》簡(jiǎn)介
《崇仁學(xué)派與陽(yáng)明心學(xué)的興起》簡(jiǎn)介《崇仁學(xué)派與陽(yáng)明心學(xué)的興起》為國(guó)家社科基金（19BBZS007）階段性成果，寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院鄒建鋒教授與研究生程維維合作完成，分為上中下三卷，60余萬(wàn)字，上海三聯(lián)書(shū)店2020年12月出版。該著立足于文獻(xiàn)史料與學(xué)術(shù)思想史，對(duì)崇仁學(xué)派、江門(mén)學(xué)派與姚江學(xué)派學(xué)術(shù)思想變遷的內(nèi)在理路與學(xué)術(shù)空間，進(jìn)行多學(xué)科、多方法與多維角度透視，挖掘明代初期崇仁理學(xué)與中期陽(yáng)明心學(xué)隱秘學(xué)人的學(xué)術(shù)思想，呈現(xiàn)崇仁學(xué)派如何自覺(jué)與白沙心學(xué)互動(dòng)，如何與陽(yáng)明心學(xué)
- 明末清初天主教與陽(yáng)明心學(xué)關(guān)于 “靈魂” 的論辯
件。此時(shí)正值王陽(yáng)明心學(xué)解禁后蓬勃發(fā)展，風(fēng)靡一時(shí)。雖然此時(shí)朱熹理學(xué)仍然是名義上的官學(xué)，但是王學(xué)在民間的影響力已經(jīng)超過(guò)了朱學(xué)?！睹魇贰と辶謧鳌酚涊d： “嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣。”[1]這里的 “異說(shuō)” 即是指陽(yáng)明心學(xué)。以往學(xué)者對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)與天主教之動(dòng)態(tài)關(guān)系的看法主要有兩種。一是認(rèn)為陽(yáng)明心學(xué)的反權(quán)威、解放思想的特質(zhì)客觀上促成了天主教在華傳播的有利條件。法國(guó)學(xué)者裴化行(Henri Bernard)認(rèn)為： “某些溫和學(xué)說(shuō)的影響，例如王陽(yáng)明的直
北京行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-12-02
- 陽(yáng)明心學(xué)在關(guān)中地區(qū)的傳播與接受
710119）陽(yáng)明心學(xué)以“新天下耳目”[1]28的姿態(tài)打破一世皆安于朱子學(xué)的現(xiàn)狀時(shí)，旋即在全國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。陽(yáng)明心學(xué)在是時(shí)全國(guó)不同區(qū)域的傳播與接受是齊頭并進(jìn)還是參差不齊，這關(guān)乎到陽(yáng)明心學(xué)的地域性和多樣性，關(guān)系到地域儒學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)的爭(zhēng)鳴互動(dòng)與交融相益等富有意義的學(xué)術(shù)問(wèn)題。一、辨難與闡揚(yáng)：陽(yáng)明心學(xué)在關(guān)中地區(qū)的初傳（代表人物：呂柟、馬理、韓邦奇、楊爵、南大吉和南逢吉等）陽(yáng)明心學(xué)傳入關(guān)中地區(qū)的確切時(shí)間是一個(gè)頗有價(jià)值但又難以考證的問(wèn)題，然這并非無(wú)狀可尋，據(jù)晚清學(xué)人柏景偉
- 王陽(yáng)明心學(xué)思想中的生存智慧
心學(xué)思想，稱(chēng)為陽(yáng)明心學(xué)，陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括：“心即理”的本體論;“良知”的認(rèn)識(shí)論;“知行合一”的實(shí)踐論;“致良知”的超越論。陽(yáng)明心學(xué)使儒家文化又一次煥發(fā)了強(qiáng)大的生命力，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。深入挖掘、整理王陽(yáng)明心學(xué)思想中的生存智慧，強(qiáng)大內(nèi)心、完善人格，也期望為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)發(fā)揮作用。一、立志之思王陽(yáng)明繼承孟子“使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”的思想，明確主張“使人先立必為圣人之志”，小王陽(yáng)明小時(shí)候就立下了做圣人的志向，并為其奮斗終身，他的一生
速讀·下旬 2021年12期2021-10-14
- 心理學(xué)視域中的王陽(yáng)明心學(xué)研究〔*〕
)考之以往的王陽(yáng)明心學(xué)研究成果，雖然廣度與深度都值得贊賞，但從心理學(xué)角度展開(kāi)的研究還是顯得比較單薄；然而就已經(jīng)問(wèn)世的有限的成果言，仍然表現(xiàn)出極具參考的學(xué)術(shù)價(jià)值。這里僅就本人所及，將以心理學(xué)角度研究王陽(yáng)明心學(xué)的成果概述如下，并略加評(píng)論，冀以推動(dòng)此領(lǐng)域研究的深入。一、王陽(yáng)明心學(xué)中的心理學(xué)理論王陽(yáng)明心學(xué)中有無(wú)類(lèi)似心理學(xué)理論內(nèi)容？一些學(xué)者認(rèn)為這是毋庸置疑的。他們以心理學(xué)原理為坐標(biāo)，通過(guò)對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)思想深入地分析、研究，認(rèn)為陽(yáng)明心學(xué)思想及其命題、范疇都程度不同地表現(xiàn)
學(xué)術(shù)界 2021年6期2021-04-15
- 淺談陽(yáng)明心學(xué)的新時(shí)代意義
切入點(diǎn)之一?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">陽(yáng)明心學(xué)不論是在其誕生之時(shí)還是后世都有大量擁躉，特別是在近代得到改革者的高度推崇。在歐美保守主義、孤立主義興起的國(guó)際大環(huán)境下，中國(guó)聲音的“走出去”，一方面需要“中國(guó)制造”的硬實(shí)力，另一方面更需要“文化輸出”的軟實(shí)力。陽(yáng)明心學(xué)研究、推廣的重要意義，不僅在于其思想自身的精妙、浩渺，更是由于其在泛亞地區(qū)深遠(yuǎn)的歷史影響。古老的中華文明此時(shí)更需要鮮明的文化符號(hào)，在新時(shí)代發(fā)出有力的中國(guó)聲音。一、發(fā)于本心，草根的價(jià)值觀塑造陽(yáng)明心學(xué)興起于明代中葉，社會(huì)政治經(jīng)
學(xué)習(xí)周報(bào)·教與學(xué) 2020年42期2020-11-23
- 線路八：紅色鑄魂陽(yáng)明心學(xué)之旅
的魅力，并加入陽(yáng)明心路， 歷偉大轉(zhuǎn)折，方知行合一。此路線時(shí)間緊湊，短小精干，適合短時(shí)間旅游。周邊美食： 貴陽(yáng)腸旺面、遵義豆花面、修文獼猴桃、遵義劉二媽米皮、龍大哥辣子雞、綏陽(yáng)空心面行程建議： 1晚2日景點(diǎn)簡(jiǎn)介： 陽(yáng)明文化園王守仁（1472年—1529年），本名王云，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人，漢族。明朝杰出的思想家、文學(xué)家、軍事家、教育家，是心學(xué)的集大成者。正德元年（1506年），王陽(yáng)明因反對(duì)宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)（今修文縣）當(dāng)驛丞。在此，他
鄉(xiāng)村地理 2020年3期2020-09-10
- 文化協(xié)同的三重影響路徑探索
爭(zhēng)[2]。1 陽(yáng)明心學(xué)的力量習(xí)近平總書(shū)記多次提倡“知行合一”，并在2015年“兩會(huì)”時(shí)指出，“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一”。 梁?jiǎn)⒊趯?duì)清華青年演講時(shí)指出，“唯一的救濟(jì)法門(mén)，就是依著王陽(yáng)明的‘知行合一’之教去做”。陽(yáng)明心學(xué)在中國(guó)思想史中具有劃時(shí)代的意義，其誕生后在軍事上如揮師“象湖山”蕩平山寇，神速平定寧王朱宸濠叛亂等應(yīng)用，就取得了“以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)”的卓越戰(zhàn)績(jī)。但遺憾的是，由于無(wú)法滿(mǎn)足統(tǒng)治階級(jí)的政治訴求，以及
管理學(xué)報(bào) 2020年4期2020-05-21
- 明中后期陽(yáng)明心學(xué)盛行的傳播學(xué)解讀
陽(yáng)明。其創(chuàng)立的陽(yáng)明心學(xué)，內(nèi)涵豐富深刻。其“所蘊(yùn)涵的思想觀念、道德哲學(xué)、人文關(guān)懷，不僅是中華文化的內(nèi)核所在”，甚至“對(duì)于解決當(dāng)下人類(lèi)共同的問(wèn)題也具有獨(dú)特價(jià)值”[1]。陽(yáng)明心學(xué)在王守仁生前就已廣為傳播，后來(lái)又得到進(jìn)一步發(fā)展。黃宗羲在所著《明儒學(xué)案》中將王門(mén)后學(xué)分為浙中王門(mén)、南中王門(mén)、江右王門(mén)、楚中王門(mén)、北方王門(mén)、粵閩王門(mén)以及泰州王門(mén)等七大派別，由此足見(jiàn)陽(yáng)明心學(xué)傳播之盛。學(xué)者孟森亦指出：“自正德間，王守仁始有直接孟子以學(xué)孔子之說(shuō)，于宋儒則尊陸九淵之學(xué)，而不甚滿(mǎn)于
石家莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-02-24
- 閱讀史視角下的《傳習(xí)錄》研究
忠 朱候渝作為陽(yáng)明心學(xué)代表的《傳習(xí)錄》在明清兩代得到了廣泛傳播，在士人中形成了閱讀《傳習(xí)錄》的社會(huì)風(fēng)尚。不論是王學(xué)的支持者抑或是反對(duì)者，均從《傳習(xí)錄》中汲取自身需要的精神養(yǎng)料。士人圍繞《傳習(xí)錄》形成了一個(gè)閱讀群體，并在相互交流互動(dòng)中以自身的思考影響他人并從他人的感悟中獲得啟迪，由此形成了只屬于《傳習(xí)錄》閱讀群體的回憶空間。以《傳習(xí)錄》為中心的回憶空間，成為士人共同的學(xué)術(shù)資源與精神寶藏，也由此促進(jìn)了思想的變遷。《傳習(xí)錄》是陽(yáng)明心學(xué)最重要的代表作，其研究歷來(lái)受
江西社會(huì)科學(xué) 2020年8期2020-02-11
- 大數(shù)據(jù)視域下陽(yáng)明心學(xué)主題挖掘及作者發(fā)現(xiàn)研究
25）0 引言陽(yáng)明心學(xué)是明代著名思想家王陽(yáng)明的心學(xué)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，其精神內(nèi)涵包括“知行合一”“致良知”“身之主宰便是心”等[1]。陽(yáng)明文學(xué)強(qiáng)調(diào)“心即是理”，即最高的道理不需外求，而從自己本心得到，其中的四句教“無(wú)善之惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”廣為流傳。目前共分為七個(gè)學(xué)派：右派（江右學(xué)派）、南中王門(mén)學(xué)派、閩粵王門(mén)學(xué)派、北方王門(mén)學(xué)派、楚中王門(mén)學(xué)派、左派（浙中王門(mén)學(xué)派）、泰州學(xué)派[2-3]。陽(yáng)明心學(xué)文獻(xiàn)作為其交流與傳播
現(xiàn)代計(jì)算機(jī) 2020年34期2020-02-01
- 陽(yáng)明心學(xué)的現(xiàn)代性意蘊(yùn)
李海超陽(yáng)明心學(xué)與“現(xiàn)代性”現(xiàn)象之間有著諸多密切的關(guān)聯(lián)。作為陽(yáng)明后學(xué)的泰州學(xué)派最早掀起了中國(guó)早期“啟蒙”思潮，大多數(shù)現(xiàn)代新儒家選擇以心學(xué)特別是陽(yáng)明心學(xué)為根基接通科學(xué)與民主。在中國(guó)近代改革和革命活動(dòng)中，陽(yáng)明心學(xué)被視作民族文化和民族精神的代表，陽(yáng)明心學(xué)的信奉者也是日本明治維新運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)力量。此外，當(dāng)今社會(huì)無(wú)論官方還是民間皆表現(xiàn)出了對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的大力推崇。從陽(yáng)明心學(xué)與這些現(xiàn)代性文化和社會(huì)現(xiàn)象的密切關(guān)聯(lián)，我們足以確信陽(yáng)明心學(xué)具有深刻的現(xiàn)代性意義。進(jìn)一步挖掘上述關(guān)聯(lián)
寧波通訊·綜合版 2020年7期2020-01-13
- 王陽(yáng)明心學(xué)思想的重要參考意義
學(xué)家和軍事家，陽(yáng)明心學(xué)的創(chuàng)始人，繼朱熹后又一儒學(xué)集大成者，有《傳習(xí)錄》《王陽(yáng)明全集》《大學(xué)問(wèn)》《王文成公全集》等著作流傳于世。其心學(xué)思想的本質(zhì)可以用他臨終前的四句遺言來(lái)概括：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。王陽(yáng)明的心學(xué)思想具有自我節(jié)制、發(fā)奮勵(lì)志、提高個(gè)人品質(zhì)、為善去惡的重要意義，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和儒家思想的發(fā)展和傳承，在后世起到了深遠(yuǎn)影響。2 王陽(yáng)明心學(xué)思想體系的主要內(nèi)容心即理、知行合一及致良知這三大思想是王陽(yáng)明心學(xué)體系
文化創(chuàng)新比較研究 2019年13期2019-12-26
- 新中國(guó)成立以來(lái)陽(yáng)明心學(xué)關(guān)注度研究
——以紹興為研究視角
和國(guó)家高度重視陽(yáng)明心學(xué)。2015年兩會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記參加了貴州省代表團(tuán)全體會(huì)議，與代表一起審議《政府工作報(bào)告》時(shí)有感而發(fā)：“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一?！?017年9月24日，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒聯(lián)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)的講話中，再次提出中華傳統(tǒng)文化對(duì)解決當(dāng)代人類(lèi)面臨難題的十五點(diǎn)重要啟示，十分明確地將王陽(yáng)明的“經(jīng)世致用、知行合一”思想包含在內(nèi)，指明了陽(yáng)明學(xué)的當(dāng)代意義與價(jià)
時(shí)代人物 2019年33期2019-12-18
- 陽(yáng)明心學(xué)在培育高職醫(yī)學(xué)生核心素養(yǎng)方面的探研
441021)陽(yáng)明心學(xué)闡釋了心即理、知行合一、致良知的核心理念，這對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)和創(chuàng)新實(shí)踐能力發(fā)揮著重要意義。一、陽(yáng)明心學(xué)的核心思想內(nèi)涵及社會(huì)價(jià)值陽(yáng)明心學(xué)即是王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)思想(王學(xué)思想)，是明代中葉之后中國(guó)思想界的主流思潮，其影響之廣，遠(yuǎn)及東南亞、日本、韓國(guó)等地。心即理、致良知、知行合一是陽(yáng)明心學(xué)的核心理念。心即理”，即本心，心無(wú)外物，心體至善，這是人生在世的立足點(diǎn)，有了這個(gè)基點(diǎn)，我們的生活才不至于會(huì)迷失方向；有了這個(gè)基點(diǎn)，我們才能夠真實(shí)地把我
山西青年 2019年16期2019-12-18
- “陽(yáng)明心學(xué)”是寧波文化創(chuàng)新性發(fā)展的思想源泉
“陽(yáng)明心學(xué)”作為古代思想史上的一個(gè)流派，發(fā)端于南宋陸九淵，經(jīng)明初陳獻(xiàn)章的彰顯，至明中王陽(yáng)明而集大成。陽(yáng)明心學(xué)的形成，以明正德三年（1508年）王陽(yáng)明在貴州“龍場(chǎng)悟道”，闡發(fā)“吾性自足”思想為標(biāo)志，創(chuàng)“知行合一”學(xué)說(shuō)。陽(yáng)明心學(xué)最鮮明的特色是闡發(fā)了“良知”的自主性和“致良知”的實(shí)踐性。王陽(yáng)明通過(guò)講學(xué)論道，將其心學(xué)理論融入治國(guó)理政和百姓日用之中，即事明理，從而引領(lǐng)世風(fēng)向善，愚夫愚婦德業(yè)有進(jìn)。陽(yáng)明故里——余姚，是王學(xué)傳播的重鎮(zhèn)。早在明正德初年，姚籍學(xué)子徐愛(ài)在王陽(yáng)明
寧波通訊·綜合版 2019年5期2019-09-10
- 大力推廣陽(yáng)明心學(xué)，讓傳統(tǒng)文化滋潤(rùn)現(xiàn)代生活 第三屆中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇在紹興舉行
日，第三屆中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇在溫暖濕潤(rùn)的江南名城——紹興舉辦，來(lái)自國(guó)內(nèi)外600余名專(zhuān)家學(xué)者及企業(yè)代表共襄盛會(huì)。本屆論壇以“中國(guó)智慧與人類(lèi)命運(yùn)共同體”為主題，舉辦了“致良知——良知踐行與企業(yè)管理”“明良知——陽(yáng)明心學(xué)的當(dāng)代價(jià)值”“行良知——陽(yáng)明心學(xué)的社會(huì)治理與實(shí)踐”“示良知——良知之教與書(shū)院·教育”4場(chǎng)分論壇，及 “陽(yáng)明學(xué)的國(guó)際視野——陽(yáng)明學(xué)與退溪學(xué)的分野與交融” 特別論壇。在開(kāi)幕式上，中共紹興市委書(shū)記馬衛(wèi)光致歡迎辭，中共紹興市委副書(shū)記、市長(zhǎng)盛閱春向陳來(lái)教
新閱讀 2019年6期2019-09-10
- 存本心，致良知——王陽(yáng)明的心學(xué)與人生
和哲學(xué)家，創(chuàng)立陽(yáng)明心學(xué)。王陽(yáng)明12歲時(shí)問(wèn)書(shū)塾老師，“何謂第一等事”，老師答“唯讀書(shū)登第耳”，王陽(yáng)明不認(rèn)同，說(shuō)“登第恐未為第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳”。一番對(duì)答，說(shuō)明少年王陽(yáng)明志在成為圣賢而非顯貴，這一志向指引了他的一生求索。31歲前，王陽(yáng)明屢試不中，久居余姚鄉(xiāng)里，潛心佛老，自言“陷溺于邪僻者二十年”。后內(nèi)賴(lài)天性覺(jué)悟，外得益友啟發(fā)，重尊儒學(xué)，再次立志“必為圣人”。35歲，時(shí)任兵部主事的王陽(yáng)明遭太監(jiān)劉瑾迫害，貶斥貴州龍場(chǎng)，困境之中王陽(yáng)明參悟儒學(xué)經(jīng)典，終于體悟“吾
初中生寫(xiě)作 2019年11期2019-09-10
- 讀王陽(yáng)明《心學(xué)》的啟示
本文作者研讀王陽(yáng)明心學(xué)，敘述陽(yáng)明心學(xué)的主要思想，結(jié)合工作經(jīng)歷淺析心學(xué)對(duì)我們工作生活的啟示。關(guān)鍵詞：心學(xué) 啟示一、王陽(yáng)明心學(xué)王陽(yáng)明（1472-1528年），名守仁，字伯安。明弘治十二年（1499年）進(jìn)士，是我國(guó)古代著名的教育家、軍事家、思想家以及哲學(xué)家，曾官至兵部尚書(shū)，他一生倡導(dǎo)“心學(xué)”學(xué)說(shuō)，是姚江學(xué)派創(chuàng)始人，在學(xué)術(shù)思想上繼承了宋代大儒陸九淵的觀點(diǎn)，然后用自身的體悟進(jìn)行了完善，從而形成了獨(dú)樹(shù)一幟的“心學(xué)”體系。（一）《大學(xué)》陽(yáng)明心學(xué)之源泉《大學(xué)》位居四書(shū)之道
頌雅風(fēng)·下半月 2019年5期2019-09-10
- 陽(yáng)明心學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)之用
者 / 王小婷陽(yáng)明心學(xué)集儒、釋、道三家之大成，強(qiáng)調(diào)心即理、知行合一、致良知，是500年來(lái)中國(guó)人精妙的神奇智慧。500年前，王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)悟到了“圣人之道，吾性自足”，他強(qiáng)調(diào)心即理、知行合一、致良知。500年后的今天，陽(yáng)明心中的理，還是人人心中潛藏的理；陽(yáng)明悟的道，也是人們通向全面發(fā)展的一條大道?？隙?span id="j5i0abt0b" class="hl">陽(yáng)明心學(xué)心即理、知行合一、致良知的核心理念，在現(xiàn)代生活中，如何從多個(gè)維度發(fā)掘陽(yáng)明心學(xué)的當(dāng)代價(jià)值？當(dāng)代貴州融媒體記者專(zhuān)訪了貴州省社科聯(lián)副主席、貴州省陽(yáng)明心學(xué)傳習(xí)
當(dāng)代貴州 2019年4期2019-06-05
- 神話王陽(yáng)明
陽(yáng)明心學(xué)橫空出世后，服膺于此的士人眾多，一度將創(chuàng)立者王陽(yáng)明捧上神壇。但明末以降，相關(guān)研究越來(lái)越少，反倒是隔海相望的日本，將陽(yáng)明心學(xué)運(yùn)用得爐火純青，以至于梁?jiǎn)⒊栌猛蹶?yáng)明自己的詩(shī)句“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)托缽效貧兒”，深感“哀哉”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記既重視戰(zhàn)略目標(biāo)，又強(qiáng)調(diào)干在實(shí)處，在講話中多次提到王陽(yáng)明的“知行合一”，并對(duì)知行辯證關(guān)系進(jìn)行了深刻的理論闡述和實(shí)踐探索。他指出，“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一”，
廉政瞭望 2019年3期2019-04-19
- “王學(xué)”傳播的政治
淌，王守仁及其陽(yáng)明心學(xué)幾經(jīng)擁躉者與批判者的互相攻訐，最終在無(wú)數(shù)人或正或反的推動(dòng)下，呈現(xiàn)出如今的模樣，再度掀起了“陽(yáng)明熱”。打壓與推崇的合力古代官場(chǎng)政治向來(lái)很難與學(xué)術(shù)完全分離開(kāi)，士人們由學(xué)問(wèn)入仕，他們的學(xué)術(shù)立場(chǎng)與政治立場(chǎng)不可避免地會(huì)互相影響。自貴州龍場(chǎng)悟道、創(chuàng)立陽(yáng)明心學(xué)以來(lái)，王守仁吸引了眾多追隨者，也招致不少學(xué)術(shù)上、政治上對(duì)頭的攻擊，諸如桂萼、楊廷和，以及態(tài)度曖昧不明的楊一清、張居正，都是跺一跺腳，朝野上下也要震動(dòng)三分的人物。而其中的誰(shuí)是誰(shuí)非，往往不能輕易下
廉政瞭望 2019年3期2019-04-19
- 新媒體環(huán)境下陽(yáng)明心學(xué)的傳播新形式
——以條漫創(chuàng)作為例
應(yīng)運(yùn)而生。一、陽(yáng)明心學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的傳播瓶頸(一)外來(lái)文化的入侵。在我國(guó)改革開(kāi)放以及世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)下，外國(guó)文化的不斷滲入和交融，給我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來(lái)巨大沖擊?，F(xiàn)如今越來(lái)越多的年輕人被各式各樣的“洋文化”所吸引，盲目追求外來(lái)文化的同時(shí)視傳統(tǒng)文化為糟粕，甚至對(duì)外來(lái)文化的了解程度遠(yuǎn)超于傳統(tǒng)文化。其次傳統(tǒng)文化大多以古文的形式展現(xiàn)、傳承，對(duì)于現(xiàn)代使用白話文的年輕群體來(lái)說(shuō)古文晦澀難懂，且沒(méi)有吸引力，提不起興趣去閱讀與理解。(二)文化背景不同。傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)多年發(fā)
傳播力研究 2019年27期2019-03-22
- 試論傳統(tǒng)陽(yáng)明心學(xué)對(duì)黨性教育的借鑒意義
志，因此，傳統(tǒng)陽(yáng)明心學(xué)就成為加強(qiáng)黨員黨性修養(yǎng)的新的抓手， 是強(qiáng)化黨員干部行動(dòng)自覺(jué)和思想自覺(jué)的重要內(nèi)容。 而隨著對(duì)黨員修養(yǎng)要求的愈發(fā)嚴(yán)格，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅打開(kāi)了新形勢(shì)下黨員自我提升的新思路， 同時(shí)也更加有利于傳承中華經(jīng)典傳統(tǒng)文化。1 傳統(tǒng)陽(yáng)明心學(xué)的主要內(nèi)容1.1 “心即理”觀點(diǎn)在傳統(tǒng)陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)容中，“心即理” 觀點(diǎn)為其理論基礎(chǔ)，在“心即理”的相關(guān)論述中，陽(yáng)明心學(xué)清晰地表達(dá)了“理”的含義，它強(qiáng)調(diào)了個(gè)體內(nèi)心的自我道德意識(shí)以及道德知識(shí)。同時(shí)，人作為
文化創(chuàng)新比較研究 2019年19期2019-03-02
- 如何寫(xiě)好寫(xiě)活歷史人物傳記
——以《五百年來(lái)王陽(yáng)明》一書(shū)為例
程，系統(tǒng)梳理了陽(yáng)明心學(xué)的核心內(nèi)容及其中蘊(yùn)含的大智慧，為我們展現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)鮮活、立體豐滿(mǎn)、可親可敬的王陽(yáng)明，也揭示了淺顯易懂、可學(xué)可做的心學(xué)精華，無(wú)疑是一本難得的優(yōu)秀歷史人物傳記，對(duì)如何寫(xiě)好寫(xiě)活歷史人物傳記具有很好的啟迪意義。結(jié)合對(duì)酈波教授所著《五百年來(lái)王陽(yáng)明》寫(xiě)作方法和特點(diǎn)的分析，筆者認(rèn)為，要寫(xiě)好寫(xiě)活歷史人物傳記，必須從以下幾個(gè)方面下功夫。1 堅(jiān)持真實(shí)性與價(jià)值性相統(tǒng)一真實(shí)性是歷史研究的基礎(chǔ)，也是歷史研究的重要目標(biāo)，更是歷史人物傳記的首要特征和生命。因?yàn)槭?/div>
深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年6期2019-02-21
- 歷史題材紀(jì)錄片創(chuàng)作要從核心元素切入 ——以紹興臺(tái)獲獎(jiǎng)作品《良知·明心》為例
想家，他創(chuàng)立的陽(yáng)明心學(xué)繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)的“心即是理”思想，提倡人要從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。陽(yáng)明心學(xué)是近500年來(lái)中國(guó)人最精妙的神奇智慧，也是我國(guó)明朝中晚期的主流學(xué)說(shuō)之一，傳到日本后對(duì)明治維新也產(chǎn)生了很大影響。王陽(yáng)明秉承孔孟，融通儒、釋、道之精華，創(chuàng)立“心即理”“知行合一”“致良知”的陽(yáng)明心學(xué)，成為我國(guó)哲學(xué)史上心學(xué)的集大成者，他集“立德、立功、立言”三不朽于一身，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能視聽(tīng) 2019年10期2019-02-20
- 陽(yáng)明心學(xué)與現(xiàn)代日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念
312000)陽(yáng)明心學(xué)作為東方哲學(xué)思想的重要代表，早在17世紀(jì)初就通過(guò)海上絲綢之路傳到了日本，成為中國(guó)文化向周邊區(qū)域輸出最成功的范例之一。在日本，陽(yáng)明心學(xué)極大地影響了明治維新，成為了明治維新的重要學(xué)派，并為日本維新變法做出了重大貢獻(xiàn)。其實(shí)陽(yáng)明心學(xué)不僅在近代，現(xiàn)在王陽(yáng)明的思想模式仍然潛移默化地影響著日本人的世界觀。特別是在日本企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)理念中可以尋覓到陽(yáng)明心學(xué)的影子，甚至可以說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)對(duì)具有全球影響的當(dāng)代日本經(jīng)濟(jì)管理哲學(xué)的形成和發(fā)展，發(fā)揮了重要的作用。一、山西青年 2019年23期2019-01-16
- 讀王陽(yáng)明《心學(xué)》的啟示
◎吳周相一、王陽(yáng)明心學(xué)王陽(yáng)明（1472-1528 年），名守仁，字伯安。明弘治十二年（1499 年）進(jìn)士,是我國(guó)古代著名的教育家、軍事家、思想家以及哲學(xué)家，曾官至兵部尚書(shū)，他一生倡導(dǎo)“心學(xué)”學(xué)說(shuō)，是姚江學(xué)派創(chuàng)始人，在學(xué)術(shù)思想上繼承了宋代大儒陸九淵的觀點(diǎn)，然后用自身的體悟進(jìn)行了完善，從而形成了獨(dú)樹(shù)一幟的“心學(xué)”體系。（一）《大學(xué)》陽(yáng)明心學(xué)之源泉《大學(xué)》位居四書(shū)之道，是儒學(xué)經(jīng)典，也是陽(yáng)明心學(xué)的源泉，是陽(yáng)明心學(xué)的基礎(chǔ)。王陽(yáng)明通過(guò)精讀精研《大學(xué)》，悟出“良知”，頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2019年10期2019-01-13
- 《稻盛哲學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)》
的《稻盛哲學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)》與讀者見(jiàn)面。本書(shū)將稻盛和夫經(jīng)營(yíng)事跡及其中貫穿的哲學(xué)理念，同陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)行了對(duì)照闡釋?zhuān)瑢⒐沤裰腔巯嗷?dǎo)讀，為想要學(xué)習(xí)、了解陽(yáng)明心學(xué)與稻盛和夫經(jīng)營(yíng)理念的讀者提供了嶄新的思路。曹岫云是稻盛和夫著作的翻譯者，更是其理念的推廣者作者曹岫云先生已年逾七旬，是多家企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者，在過(guò)去的十余年間，他翻譯了《活法》 等稻盛和夫多部著作。在翻譯的同時(shí)，曹岫云先生還將稻盛和夫的理念與經(jīng)歷同國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，著有《稻盛和夫的成功方程式》和《稻盛和夫記》兩本書(shū)。新閱讀 2018年5期2018-09-10
- 活潑潑是不可或缺的生活的狀態(tài)
道的具體表現(xiàn)。陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于活潑潑的快樂(lè)的把握，是最具有代表性的。在陽(yáng)明那里，現(xiàn)實(shí)的活潑潑真正成為一種應(yīng)當(dāng)?shù)纳罘绞蕉皇且粋€(gè)理想，這點(diǎn)上可見(jiàn)，相對(duì)其他思想家，陽(yáng)明對(duì)快樂(lè)或者道的實(shí)現(xiàn)最為徹底，這可以說(shuō)是陽(yáng)明心學(xué)的基本精神價(jià)值所在。通過(guò)對(duì)陽(yáng)明本心(良知)即是活潑潑的確認(rèn)，研究陽(yáng)明實(shí)現(xiàn)活潑潑的工夫，一方面是將“素位”思想在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來(lái)，另一方面則是在內(nèi)超越欲望，與萬(wàn)物為一，真正達(dá)到“行”。故，對(duì)個(gè)人而言就是快活，因?yàn)榈兰词琼槺拘远鵀?，?duì)生活世界就是活潑潑的狀態(tài)學(xué)術(shù)界 2018年4期2018-02-21
- 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化·王陽(yáng)明心學(xué)研究
人的“心學(xué)”，陽(yáng)明心學(xué)中的精華如“知行合一”等思想也多次被總書(shū)記征引，這充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)陽(yáng)明學(xué)真精神的正確把握，同時(shí)也闡明了陽(yáng)明學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。王陽(yáng)明作為我國(guó)宋明時(shí)期理學(xué)思潮中心學(xué)的集大成者，其所建構(gòu)的博大精微的心學(xué)體系是對(duì)中國(guó)儒學(xué)思想與宋明理學(xué)的新發(fā)展，是中國(guó)哲學(xué)史和思想史上的一座理論高峰，不僅深化和改變了宋明理學(xué)思潮發(fā)展的整體格局和發(fā)展方向，對(duì)后來(lái)理學(xué)演變乃至明清以降中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展演變皆產(chǎn)生了明顯的影響。縱觀陽(yáng)明一生，可謂政治生命艱難坎坷，學(xué)特區(qū)實(shí)踐與理論 2018年4期2018-01-26
- 明代科舉并非全以理學(xué)為宗
嘉靖年間，隨著陽(yáng)明心學(xué)的興起，程朱理學(xué)的獨(dú)尊地位開(kāi)始受到挑戰(zhàn)。王陽(yáng)明汲取了老莊和佛教的心性論思想，提出了“致良知”和“知行合一”說(shuō)。他廣收門(mén)徒，力倡講學(xué)，不僅培養(yǎng)了一大批信徒，而且使陽(yáng)明心學(xué)迅速傳播開(kāi)來(lái)。陽(yáng)明心學(xué)不僅在普通士人中廣為流傳，而且在南北兩京的官僚隊(duì)伍中也有很多信徒。徐階、李春芳等士大夫崇信陽(yáng)明心學(xué)，在京師力倡講學(xué)，不僅進(jìn)一步擴(kuò)大了陽(yáng)明心學(xué)的影響，而且使之逐漸被官學(xué)和科舉接納，躋身于主流意識(shí)形態(tài)。嘉靖、隆慶年間，陽(yáng)明心學(xué)在科舉考試中的影響已超過(guò)程百家講壇(藍(lán)版) 2017年6期2017-09-11
- 論“陽(yáng)明心學(xué)”在罪犯管理工作主客體中的雙向應(yīng)用
0019?論“陽(yáng)明心學(xué)”在罪犯管理工作主客體中的雙向應(yīng)用邵建偉浙江省喬司監(jiān)獄第六分監(jiān)獄，浙江 杭州 310019隨著法治化進(jìn)程和建設(shè)現(xiàn)代化文明監(jiān)獄進(jìn)程的加快，保障罪犯人權(quán)的呼聲日益高漲，監(jiān)獄面臨從“重強(qiáng)制、重規(guī)范”的傳統(tǒng)管理模式向“人性化”的新型管理模式轉(zhuǎn)型。近年來(lái)，罪犯管理工作中的傳統(tǒng)硬性手段逐漸被文明程度更高的新形式軟手段所取代。罪犯管理工作中傳統(tǒng)硬性手段所占比重的壓縮使得罪犯管理工作面臨瓶頸，如何運(yùn)用新形式軟手段突破瓶頸已然成為一個(gè)不可規(guī)避的課題。本法制博覽 2017年14期2017-06-01
- 黃宗羲對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的定位
張圓圓黃宗羲對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的定位張圓圓黃宗羲作為王門(mén)后學(xué)的一名得力干將，同時(shí)也是與王夫之、顧炎武齊名的明末清初三大思想家之一。他集“王門(mén)后學(xué)”與“明末啟蒙思想家”的身份于一身，對(duì)明代陽(yáng)明心學(xué)有著特殊的情感和定位，這一定位即“立心學(xué)為圣學(xué)”。在尊崇與維護(hù)陽(yáng)明心學(xué)的基礎(chǔ)上，黃宗羲不僅對(duì)陽(yáng)明心學(xué)和釋老之學(xué)做了區(qū)分，而且還努力為“王門(mén)四句教”辯難，試圖從“心即理”的命題出發(fā)，劃分儒釋之界限；也試圖通過(guò)重新理解“四句教”的涵義、置疑“四句教”的出處，以剔除“四句教”對(duì)陽(yáng)現(xiàn)代哲學(xué) 2017年5期2017-01-27
- 陽(yáng)明心學(xué)與黨員修養(yǎng)
□吳鈺龍陽(yáng)明心學(xué)與黨員修養(yǎng)□吳鈺龍習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出：王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。從2009年至今，習(xí)近平總書(shū)記先后10多次提到王陽(yáng)明和他的學(xué)問(wèn)，其中“知行合一”就提到了7次之多。那么，陽(yáng)明心學(xué)到底和黨員修養(yǎng)有什么關(guān)系呢？可以截取陽(yáng)明心學(xué)的幾個(gè)關(guān)鍵詞，來(lái)看一看它對(duì)黨員修養(yǎng)的意義。格物致知與嚴(yán)格紀(jì)律。陽(yáng)明學(xué)的歸依是古本《大學(xué)》，起點(diǎn)則是“格物致知”。南宋以來(lái)，朱熹理學(xué)成為儒學(xué)主流、官方之學(xué)，朱子對(duì)“格物致知”的浙江經(jīng)濟(jì) 2017年18期2017-01-26
- “人類(lèi)智慧與共同命運(yùn)”首屆中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇在京舉行
同命運(yùn)——中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇”在京舉行。本屆高峰論壇圍繞“人類(lèi)智慧與共同命運(yùn)”的主題，開(kāi)展“陽(yáng)明心學(xué)總論”“知行合一”“致良知”“陽(yáng)明心學(xué)與當(dāng)代價(jià)值體系”四大環(huán)節(jié)分論。在論壇上，論壇組委會(huì)主席、中國(guó)文化院院長(zhǎng)、第九、第十屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)許嘉璐說(shuō)：“本次論壇是改革開(kāi)放以來(lái)規(guī)格最高、規(guī)模較大、影響最大的關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)術(shù)研討會(huì)。”并發(fā)表了題為“陽(yáng)明心學(xué)的意義及當(dāng)代價(jià)值”主旨演講。時(shí)尚北京 2016年10期2016-12-12
- 主持人語(yǔ)
題出發(fā)，來(lái)探討陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于解決今日社會(huì)問(wèn)題可能具有的價(jià)值，充分展現(xiàn)陽(yáng)明思想的現(xiàn)代意義。前者是思想和文本的研究，重視的是邏輯的和歷史的統(tǒng)一；后者是當(dāng)代意義的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注。前者保證的是對(duì)于陽(yáng)明學(xué)本身的準(zhǔn)確把握，后者呈現(xiàn)出來(lái)的是陽(yáng)明心學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意義。對(duì)于陽(yáng)明學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，這兩者都是不可少的，唯有兩者的統(tǒng)一，才構(gòu)成了陽(yáng)明學(xué)在當(dāng)代社會(huì)所具有的豐富的內(nèi)涵。就陽(yáng)明學(xué)的現(xiàn)代意義來(lái)說(shuō)，需要更多思考陽(yáng)明心學(xué)的核心觀念（比如良知、知行合一等）在應(yīng)對(duì)孔學(xué)堂 2016年2期2016-05-30
- 蔡元培美育思想與陽(yáng)明心學(xué)之哲學(xué)淵源
元培美育思想與陽(yáng)明心學(xué)之哲學(xué)淵源馬芹芬(紹興文理學(xué)院 元培學(xué)院，浙江 紹興321000)蔡元培美育思想扎根于中國(guó)本土文化，與宋明以來(lái)的陽(yáng)明心學(xué)存在一定的哲學(xué)淵源關(guān)系。從蔡元培美育理論及其哲學(xué)基礎(chǔ)看，其美育思想與陽(yáng)明心學(xué)存在不少相通之處；從蔡元培生活的環(huán)境看，其美育思想存在受陽(yáng)明心學(xué)影響的可能性；從蔡元培所受教育及其對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的評(píng)價(jià)看，陽(yáng)明心學(xué)是被蔡元培所接受和推崇的。因此，蔡元培美育思想與陽(yáng)明心學(xué)之間存在一定的哲學(xué)淵源關(guān)系。蔡元培；美育思想；陽(yáng)明心學(xué)；哲學(xué)紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2016年5期2016-04-13
- 主持人語(yǔ)：
面世，但關(guān)于其陽(yáng)明心學(xué)思想的研究成果并不多見(jiàn)。魏義霞教授獨(dú)辟蹊徑，對(duì)康有為的陽(yáng)明心學(xué)思想展開(kāi)了較深入的討論，她認(rèn)為康有為經(jīng)歷了由尊朱轉(zhuǎn)尊王的過(guò)程，并揭示了康有為王學(xué)觀形成的原因，肯定康有為的王學(xué)觀對(duì)于當(dāng)今學(xué)界理解王陽(yáng)明及其心學(xué)具有啟示意義。董甲河教授對(duì)歐陽(yáng)德獨(dú)知說(shuō)提出的根據(jù)與目的進(jìn)行了探討，認(rèn)為歐氏獨(dú)知說(shuō)的根據(jù)是儒家經(jīng)典與王陽(yáng)明的教言，而目的有三：糾正學(xué)者多重聞見(jiàn)之知之弊、糾正學(xué)者滯有之弊、糾正學(xué)者對(duì)于良知的認(rèn)知誤區(qū)。并討論了歐陽(yáng)德獨(dú)知說(shuō)的缺陷，及與陽(yáng)明心貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年2期2016-03-18
- “陽(yáng)明心學(xué)與當(dāng)代社會(huì)心態(tài)理論研討會(huì)”會(huì)議紀(jì)要
?“陽(yáng)明心學(xué)與當(dāng)代社會(huì)心態(tài)理論研討會(huì)”會(huì)議紀(jì)要以傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為宗旨的貴陽(yáng)孔學(xué)堂，為了更好地挖掘和發(fā)揮陽(yáng)明心學(xué)的時(shí)代價(jià)值，從中吸取思想養(yǎng)料，創(chuàng)新社會(huì)心態(tài)問(wèn)題研究，發(fā)揮多學(xué)科優(yōu)勢(shì)，積極尋找解讀、解答、解決當(dāng)今社會(huì)各種心態(tài)問(wèn)題的路徑和方法，在相關(guān)部門(mén)支持下，于2016年4月10日正式揭牌成立了“陽(yáng)明心學(xué)與當(dāng)代社會(huì)心態(tài)研究院”?？讓W(xué)堂文化傳播中心理事會(huì)徐圻理事長(zhǎng)主持了揭牌儀式，并邀請(qǐng)貴州省副省長(zhǎng)何力、北京師范大學(xué)心理學(xué)院教授心理學(xué)探新 2016年3期2016-02-28
- 陽(yáng)明心學(xué)的歷史影響
文丨張 明陽(yáng)明心學(xué)的歷史影響文丨張 明王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之后，陽(yáng)明心學(xué)迅速傳遍大江南北，還傳到日本、韓國(guó)，影響東亞世界500年的歷史發(fā)展和走向。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之后，隨即在龍岡書(shū)院、文明書(shū)院展開(kāi)書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng)。此后隨地講學(xué)，天下云集響應(yīng)，陽(yáng)明心學(xué)迅速傳遍大江南北。此外，陽(yáng)明心學(xué)還傳到日本、韓國(guó)，影響東亞世界500年的歷史發(fā)展和走向，成為近代以來(lái)學(xué)術(shù)界重點(diǎn)關(guān)注的“顯學(xué)”之一。首先，對(duì)貴州的影響，使貴州成為“王學(xué)圣地”。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道和書(shū)院講學(xué)活動(dòng)，改變了貴州教育文化當(dāng)代貴州 2015年46期2015-06-15
- 陽(yáng)明心學(xué)對(duì)近代東亞世界的影響
（作者供圖 ）陽(yáng)明心學(xué)起源于貴州，席卷于明代中后期的整個(gè)中國(guó)，引領(lǐng)出明末東林黨的講學(xué)之風(fēng)，其影響遠(yuǎn)達(dá)于日本等國(guó)。近代日本的明治維新和中國(guó)的辛亥革命，都吸收陽(yáng)明心學(xué)一些有用的思想資源。陽(yáng)明心學(xué)對(duì)五百年的東亞世界產(chǎn)生了重大影響。陽(yáng)明心學(xué)起源于貴州明正德三年（1 5 0 8），王陽(yáng)明因忤權(quán)閹劉瑾而謫戍貴州龍場(chǎng)驛（今貴州修文縣）。他在生死邊緣之際，潛心探究圣賢之道，終于大悟“格物致知之旨”，于是提出“心即理”、“心外無(wú)物”學(xué)說(shuō)。第二年（1509），他又在貴陽(yáng)形成“當(dāng)代貴州 2013年13期2013-08-20
- 淺論李渭與陽(yáng)明心學(xué)
）淺論李渭與陽(yáng)明心學(xué)任清平（ 中共銅仁地委黨校，貴州 銅仁 554300 ）李渭作為王陽(yáng)明的私淑弟子，是陽(yáng)明心學(xué)在貴州的三大傳人之一。他繼承了陽(yáng)明心學(xué)并有所突破。他的“求本心”反映了“心即理”的陽(yáng)明心學(xué)本體論；“必為圣人”目標(biāo)體現(xiàn)了王陽(yáng)明“立志為圣賢”的人生觀；“明道”、“不欲”與王陽(yáng)明“存天理，去人欲”有異曲同工之妙；而“以行為先”的認(rèn)識(shí)論對(duì)陽(yáng)明心學(xué)“知行合一”有所突破。他一生著力“躬行”，力求達(dá)到“常清常明”反映了“事上磨練”的陽(yáng)明心學(xué)方法論。他一生銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年6期2010-08-15
- 論王陽(yáng)明的心學(xué)淵源
。從主觀上看，陽(yáng)明心學(xué)是為了挽救明王朝的社會(huì)危機(jī)，也是為了改革由于朱學(xué)的僵化而造成的社會(huì)政治、思想的弊端，它是在批斗程朱理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，深受當(dāng)時(shí)各種學(xué)說(shuō)的影響，這由王陽(yáng)明本人的思想歷程可見(jiàn)一斑。王陽(yáng)明的思想歷程可以分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期從公元１４７２年到公元１５０５年，這是王陽(yáng)明的青少年時(shí)期，他學(xué)無(wú)定知，涉獵多方；后期從公元１５０６年到公元１５２８年，這是集心學(xué)之大成的時(shí)期，也是王陽(yáng)明政治活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要時(shí)期。值得強(qiáng)調(diào)的是，在這個(gè)時(shí)期他多次鎮(zhèn)壓農(nóng)民新聞愛(ài)好者 2009年14期2009-09-18
- 陽(yáng)明心學(xué)與明代書(shū)院講會(huì)的興盛及制度化
院講會(huì)的興盛與陽(yáng)明心學(xué)的興起密切相關(guān)。陽(yáng)明心學(xué)的興起對(duì)明代書(shū)院講會(huì)產(chǎn)生了幾個(gè)方面的影響。首先，王陽(yáng)明不僅自己興辦講會(huì)，還大力倡導(dǎo)講會(huì)，使書(shū)院講會(huì)漸成風(fēng)氣。其次陽(yáng)明去世后，散處各地的王門(mén)弟子后學(xué)繼承陽(yáng)明之志，在各地邀集同志，創(chuàng)建書(shū)院，興辦講會(huì)，使書(shū)院講會(huì)興盛一時(shí)，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。第三，王陽(yáng)明及其弟子后學(xué)十分重視書(shū)院講會(huì)活動(dòng)組織章程的制訂，他們對(duì)講會(huì)的會(huì)期、地點(diǎn)、內(nèi)容、參加人員、后勤供應(yīng)、會(huì)費(fèi)供應(yīng)、會(huì)費(fèi)交納、講會(huì)紀(jì)錄、講會(huì)紀(jì)律等方面都作了詳細(xì)規(guī)定。到明代歷史教學(xué)·高校版 2009年9期2009-03-11
- 歷史題材紀(jì)錄片創(chuàng)作要從核心元素切入 ——以紹興臺(tái)獲獎(jiǎng)作品《良知·明心》為例