明中后期陽明心學(xué)盛行的傳播學(xué)解讀

郗 韜

（晉中學(xué)院文學(xué)院，山西晉中 030619）

明代學(xué)者王守仁（1472-1529年），字伯安，浙江紹興余姚人。因曾筑室于會稽山陽明洞，人稱其為陽明先生，亦稱王陽明。其創(chuàng)立的陽明心學(xué)，內(nèi)涵豐富深刻。其“所蘊(yùn)涵的思想觀念、道德哲學(xué)、人文關(guān)懷，不僅是中華文化的內(nèi)核所在”，甚至“對于解決當(dāng)下人類共同的問題也具有獨(dú)特價(jià)值”[1]。陽明心學(xué)在王守仁生前就已廣為傳播，后來又得到進(jìn)一步發(fā)展。黃宗羲在所著《明儒學(xué)案》中將王門后學(xué)分為浙中王門、南中王門、江右王門、楚中王門、北方王門、粵閩王門以及泰州王門等七大派別，由此足見陽明心學(xué)傳播之盛。學(xué)者孟森亦指出：“自正德間，王守仁始有直接孟子以學(xué)孔子之說，于宋儒則尊陸九淵之學(xué)，而不甚滿于朱子。嗣是以來，其說亦風(fēng)靡天下。”[2]229

陽明心學(xué)的迅速傳播，自然離不開王守仁及其弟子對于傳道、挽救世風(fēng)的極高熱情。王守仁講學(xué)“歷時(shí)約二十二年之久，其中專門從事講學(xué)活動的時(shí)間，是在五十歲以后回鄉(xiāng)的五年間。其余十七年中，也利用從政之余，進(jìn)行講學(xué)活動”[3]代序。弟子王畿作為王陽明最得意的高足之一，40余年無日不講學(xué)，在北京、南京及吳、楚、閩、越、江、浙等地都有講舍。弟子錢德洪，在野30年，亦是日日講學(xué)，大力宣揚(yáng)陽明心學(xué)。高足王艮五子之中除王榕早逝外，其余人四處講學(xué)并整理先人遺稿，積極為心學(xué)的發(fā)展盡力。從傳播學(xué)角度看，陽明心學(xué)之所以迅速興盛并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，除了王守仁及其弟子對于心學(xué)傳播的主動自覺之外，也與傳播者個人的高權(quán)威性、傳播方式的靈活多樣、受眾需求被較好滿足等因素有密切關(guān)系。

一、傳播者較高的權(quán)威性

美國學(xué)者霍夫蘭（Carl Hovland）認(rèn)為：“一般來說，信源的可信度越高，其說服效果越大?！盵4]202此處的信源為信息發(fā)布者，也可指信息傳播者。因此，要想獲得良好的傳播效果，信息傳播者要有較高可信度，或者說要有較高信譽(yù)、威望、權(quán)威。學(xué)者邵培仁也曾指出：“權(quán)威性是指傳播者具有使受眾相信、聽從的力量、威望和地位的特質(zhì)。通常，傳播者愈有權(quán)威性，其傳播的影響力就愈大，受眾就愈信從。”[5]80王守仁及其學(xué)說的眾多追隨者，在明中后期朝野中都擁有較高權(quán)威性。

（一）王守仁以蓋世軍功和高潔品行樹立極高權(quán)威

在較為動蕩的明中葉，王守仁的軍事才能無疑為其樹立了極高權(quán)威。王守仁任南贛巡撫時(shí)，不到兩年時(shí)間即平定了江西、福建、廣東、湖南邊界上的多股盜寇，遠(yuǎn)近驚其為神，而平定寧王朱宸濠的叛亂更使王守仁聲名顯赫?！睹魇贰ね跏厝蕚鳌穼ζ淦沸泻蛙姽o予了很高評價(jià)：“王守仁始以直節(jié)著。比任疆事，提弱卒，從諸書生掃積年逋寇，平定孽藩。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也?！盵6]3444高潔的品行和蓋世功業(yè)，無疑使王守仁具有極強(qiáng)的感召力。

正德十四年（1519年），王守仁平定寧王朱宸濠叛亂威名極著后，在越講學(xué)時(shí)四方來游者日進(jìn)的事實(shí)，亦可說明傳播者自身具有的權(quán)威性對于傳播所產(chǎn)生的巨大促進(jìn)作用。嘉靖二年（1523年），王守仁居紹興，講學(xué)規(guī)模比以前有了極大發(fā)展。門人黃修易云：“先生每臨講座，前后左右環(huán)坐而聽者，常不下數(shù)百人，送往迎來，月無虛日，至有在侍更歲，不能遍記其姓名者?！盵7]105此時(shí)門人的聚集，比之前任何時(shí)候都要多。出現(xiàn)此種空前盛況，自然是與王守仁哲學(xué)思想以及教學(xué)方法的更加成熟有關(guān)，但也無疑與其平定西南地區(qū)少數(shù)民族起義及寧王叛亂樹立極高威信有關(guān)。

（二）陽明弟子權(quán)威的樹立

作為陽明心學(xué)的創(chuàng)始人和最初傳播者，王守仁除了自身具有極高權(quán)威性外，也重視弟子權(quán)威性的樹立。勸勉高足王畿考進(jìn)士的行為，即可看出王守仁對傳播者權(quán)威性的重視。嘉靖五年丙戌（1526年）會試來臨之際，王畿準(zhǔn)備放棄應(yīng)試，王守仁勸他：“吾非以一第為子榮也，顧吾之學(xué)，疑信者半，子之京師，可以發(fā)明耳?！盵8]448王守仁此言主要是讓王畿在京宣傳心學(xué)，讓京師那些對心學(xué)有疑惑之人改變其看法，但王畿成為進(jìn)士后將具有更高威信的前景，也應(yīng)該是王守仁希望看到的。

陽明后學(xué)者中，有不少朝廷官員及科舉名士，歐陽德曾為禮部尚書，另外還有尚書黃綰、顧應(yīng)祥，侍郎王宗沐、張?jiān)?，御史劉陽、朱?jié)，郎中王畿、徐愛，太常魏良弼，督學(xué)萬廷言，解元魏良政等人。這些人的社會地位決定了他們在民眾中具有很高威信，登高一呼，就會應(yīng)者云集。

二、傳播方式的靈活多樣

作為陽明心學(xué)的創(chuàng)始人，王守仁對傳播方式的運(yùn)用非常成功。王守仁及其弟子魏良器、王艮等人在傳播心學(xué)的過程中，常常運(yùn)用靈活多樣的傳播手段去宣揚(yáng)心學(xué)，增強(qiáng)傳播效果。

（一）以受眾易于接受的方式傳播心學(xué)

傳播過程中，傳播雙方社會地位、社會角色等的不同，都會影響傳播效果。因此，在進(jìn)行信息傳播時(shí)，傳播者要盡可能不讓受眾感受到彼此之間太明顯的社會差異。在此方面，王守仁作出了表率。當(dāng)?shù)茏渝X德洪等人抱怨講學(xué)有人不信從時(shí)，王守仁云：“你們拿一個圣人與人講學(xué)，人見圣人來，都怕走了，如何講得行？須做得個愚夫愚婦，方可與人講學(xué)。”[9]320王守仁要求弟子傳播心學(xué)時(shí)，不要高高在上，要與聽眾打成一片，也做一個“愚夫愚婦”，講學(xué)才有人聽。由此可知王守仁在傳播心學(xué)時(shí)對受眾接受心理的重視。王守仁在《傳習(xí)錄》中有不少語句淺俗易解，如強(qiáng)調(diào)知行合一的句子：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會得時(shí)，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。”另外，王守仁將其心學(xué)精華總結(jié)為四句通俗易懂的話語：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”也自然是考慮到了受眾的接受能力。

王守仁不僅要求弟子傳播心學(xué)時(shí)，要有與受眾人格平等的心態(tài)，而且也反對弟子將其神圣化。當(dāng)錢德洪出于對老師的由衷敬仰，說出“先生譬如泰山在前，有不知仰者，須是無目人”之語時(shí)，王守仁告之曰：“泰山不如平地大，平地有何可見？”[9]320這很明顯是在用形象的語言告誡弟子傳播心學(xué)需親切隨和，不應(yīng)自以為是，盛氣凌人。

王守仁不僅在其學(xué)說里宣揚(yáng)眾生平等，在現(xiàn)實(shí)生活中也身體力行，與弟子同樂共學(xué)。一次，“中秋月夜如晝，先生命侍者設(shè)席于碧霞池上，門人在侍者百余人。酒半酣，歌聲漸動。久之，或透壺聚算，或擊鼓，或泛舟。先生見諸生興劇，退而作詩，有‘鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情’之句”[3]1291。他講學(xué)生動有趣，吸引了大批四方求學(xué)者，在“先生每臨講座，前后左右環(huán)坐而聽者，常不下數(shù)百人。送往迎來，月無虛日”，而且，“諸生每聽講出門，未嘗不跳躍稱快”[9]324。王守仁自己也曾在《諸生夜坐》詩中描述了師生一起研討學(xué)問時(shí)的其樂融融：“分席夜坐堂，絳蠟清樽浮。鳴琴復(fù)散帙，壺矢交觥籌?！?/p>

師如此，弟子亦不甘落后?！坝诿冀拗g，省覺人最多”的王艮，也一直強(qiáng)調(diào)“樂學(xué)”，曾云：“天下之學(xué)，唯有圣人之學(xué)好學(xué)，不費(fèi)些子氣力，有無邊快樂；若費(fèi)些子氣力，便不是圣人之學(xué)，便不樂?！盵10]714王艮不僅這樣說，而且也確實(shí)堅(jiān)持在日常生活中以最合適的方式讓大眾獲得進(jìn)步。本傳記載，王艮“謂‘百姓日用即道’，雖童仆往來動作處，指其不假安排者以示之，聞?wù)咚弧盵10]710。王艮講學(xué)時(shí)，強(qiáng)調(diào)“樂學(xué)”，平易近人，語言通俗，符合大眾傳媒要求的“形式上是簡單的，在內(nèi)容上是通俗的、平易的，不過分復(fù)雜深奧，以滿足最大量受眾需要”[11]215。時(shí)人李春芳在《崇儒祠記》里也提到了他在王艮家問學(xué)時(shí)，見到鄉(xiāng)中人若農(nóng)若賈，暮必群來論學(xué)?？梢娡豸拗v學(xué)時(shí)的受歡迎程度，更可見王艮講學(xué)內(nèi)容的通俗易懂。當(dāng)然，王艮等人的心血沒有白費(fèi)，“陽明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下”[10]703。

陽明心學(xué)在傳播過程中，有較多含意深刻又易被人理解的語言，如“破山中賊易，破心中賊難”“心外無理，心外無物，心外無事”“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”等語句皆是。由于“傳播是建立在信息之上，以訊息為中心的過程”[2]186，因此，淺近的語言無疑會吸引更多的受眾?？梢哉f，王守仁及其弟子王艮等人重視受眾需求，運(yùn)用淺顯易懂的語言傳播心學(xué)，是心學(xué)能夠迅速傳播的重要原因之一。

（二）以奇誘人

魏良器在吸引王畿（號龍溪）加入陽明學(xué)派時(shí)的做法可謂煞費(fèi)苦心，技巧高明。生性不羈的王畿，最初對陽明心學(xué)頗不以為然，以為王守仁及其弟子亦是覬覦科舉功名的尋常腐儒，故此“每見方巾中衣往來講學(xué)者，竊罵之。居與陽明鄰，不見也”[10]464。針對這種情況，“先生（魏良器）多方誘之。一日，先生與同門友投壺雅歌，龍溪過而見之曰：‘腐儒亦為是耶！’先生答曰：‘吾等為學(xué)，未嘗擔(dān)板，汝自不知耳?！埾谑巧韵鄷烤?，已而有味乎其言，遂北面陽明”[10]464。王畿從對陽明的敵視和不屑，轉(zhuǎn)為門下弟子，魏良器的引進(jìn)之功不得不提。魏良器吸引王畿，不是依靠常規(guī)講學(xué)方式，而是吟誦雅詩、玩投壺游戲，收到了奇效。

陽明弟子王艮在宣傳心學(xué)時(shí)也采用了“以奇誘人”的方式。王艮初為守仁弟子后，嘆息王守仁“絕學(xué)”沒有得到很好推廣，于是“還家，制小車北上，所過招要人士，告以守仁之道，人聚觀者千百”[6]4862。王艮此做法無疑使更多人了解了陽明心學(xué)，對其有了初步認(rèn)識。另外，王艮也曾在門前張貼“廣告”：“此道貫伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子，不以老幼貴賤賢愚，有志愿學(xué)者傳之?！盵12]36“廣告”既以平易通俗的語言高度贊美了陽明心學(xué)，又道出了對參與學(xué)習(xí)者的熱情：志愿學(xué)者即可傳之，成功吸引了人們注意。

王氏弟子遍及天下，很多是有爵位的高官，而泰州人王艮，能“以布衣抗其間，聲名反出諸弟子上”[6]4862。究其原因，與“狂士”王艮能以奇引人關(guān)注大有關(guān)系。王學(xué)左派何心隱、李贄等人公開批判道學(xué)和名教，雖為當(dāng)?shù)勒咚蝗?，但其離經(jīng)叛道的“狂士”形象，對擴(kuò)大心學(xué)的影響也起到了很好的促進(jìn)作用。

（三）以在書院講學(xué)的方式大力傳播心學(xué)

“從傳播學(xué)的角度看，最具有利用價(jià)值的是那些尚處于萌芽狀態(tài)的流行性傳播現(xiàn)象，即處于發(fā)生和發(fā)展階段的流行性傳播現(xiàn)象，因?yàn)檫@種狀態(tài)的流行性傳播現(xiàn)象具有廣闊的發(fā)展空間。”[13]58始于明宣德年間月川先生曹端的講學(xué)風(fēng)氣，到明正德、嘉靖年間已經(jīng)開始成為人們生活的重要組成部分，成為一種處于發(fā)展階段的社會思潮和流行性傳播現(xiàn)象。特別是熱衷講學(xué)的徐階成為首輔大學(xué)士后，更是鼓舞、促進(jìn)了士大夫的講學(xué)風(fēng)氣。《明史》曾論及此期講學(xué)盛況云：“正、嘉之際，王守仁聚徒于軍旅之中，徐階講學(xué)于端揆之日，流風(fēng)所被，傾動朝野。于是搢紳之士，遺佚之老，聯(lián)講會，立書院，相望于遠(yuǎn)近?！盵6]4040-4041宣宗時(shí)開始的講學(xué)之風(fēng)“公卿士庶，翕然信向，為天下是非標(biāo)準(zhǔn)”[2]167。王守仁弟子歐陽德曾“集四方名士于靈濟(jì)宮，與論良知之學(xué)”，參與者竟達(dá)5 000人之多，“都城講學(xué)之會，于斯為盛”[6]4864。

王守仁及其弟子充分利用了講學(xué)這一流行性傳播方式，使陽明心學(xué)迅速傳播。而王守仁及其弟子將講學(xué)的地點(diǎn)多放置在書院，則是因?yàn)槊鞔衅?，書院已?jīng)“成為官紳士民，甚至下層百姓政治、文化、教育生活中不可或缺的一個重要組成部分”。在書院講學(xué)，能擴(kuò)大心學(xué)的影響，特別是在數(shù)量眾多的普通民眾中的影響，因?yàn)槊鞔鷷涸谥嘏d之后一個重要特點(diǎn)就是面向平民，“城鎮(zhèn)官府書院向平民百姓開放，山林布衣、鄉(xiāng)村長者、普通百姓、佛教僧侶都可以進(jìn)院聽講，甚至登堂講說。這是宋元時(shí)期所罕見的現(xiàn)象”。[14]305

王守仁常常是每到一處，都要建學(xué)校，創(chuàng)書院，立社學(xué)。他在貴州建有龍岡書院，在江西建有義泉、正蒙、南池、濂溪等書院，在紹興建有越中、稽山書院。王守仁的學(xué)生鄒守益在安徽建有復(fù)初書院，鄒無標(biāo)在江西建有仁文書院、首善書院等。弟子王畿在兩都（北京、南京）及吳、楚、閩、越、江、浙，皆有講舍；守仁弟子錢德洪，在野30年，無日不講學(xué)，在江、浙、宣、歙、楚、廣名區(qū)奧地，皆有講舍。嘉靖二十八年（1549年）五月，王畿與錢德洪“赴寧國府涇縣‘水西會’，參會者達(dá)二百三十余人”[15]150。

王守仁及其弟子，充分利用了講學(xué)這一為民眾樂于接受的傳播方式，以書院、講舍為心學(xué)傳播主要地點(diǎn)，極為有效地促進(jìn)了心學(xué)的傳播，也促成了南宋以來中國書院與學(xué)術(shù)再度輝煌的局面。

三、受眾需要得到了滿足

馬克思曾指出：“沒有需要，就沒有生產(chǎn)?！盵16]9馬斯洛也認(rèn)為，人有生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)等多種層次的需要。傳播的一個重要作用就是滿足人的情感需要，滿足人基于社會性的精神和心理需要。陽明心學(xué)在傳播過程中，可以讓受眾滿足尊重、自我實(shí)現(xiàn)、安全、社交等方面的需要，所以王學(xué)才能迅速傳播。傳播作為一種社會成員交換信息相互作用的過程，在傳播過程中必須使之與某種社會思潮或社會心理相應(yīng)和，才會產(chǎn)生很好效果。程朱理學(xué)過于強(qiáng)調(diào)等級秩序，忽視個體存在和需要，早已引起人們嚴(yán)重不滿。明中葉以來，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，專制政權(quán)的黑暗和無能，促進(jìn)了個性解放風(fēng)氣。宣揚(yáng)滿街都是圣人的陽明心學(xué)，正好順應(yīng)了這股思潮，滿足了人們的多種需要。

（一）陽明心學(xué)滿足了人們的尊重需要

王守仁認(rèn)為良知人人皆有，否定一切外在權(quán)威，以“吾心”作為判斷是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)，告知世人“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此”[17]854，“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也”[9]140，使大家驚喜地發(fā)現(xiàn)：良知良能每個人都有；圣人不是天生的，只要不斷學(xué)習(xí)，不斷完善自己，每個人都可以成為圣人。弟子王艮“圣人之道，無異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端”[9]324的論斷、陽明后學(xué)何心隱天下人“凡有血?dú)庵挥H”“莫不尊”的觀點(diǎn)以及李贄“穿衣吃飯即是人倫物理”的說法，都表現(xiàn)了對普通人的尊重。陽明心學(xué)的這些方面，都較好體現(xiàn)了人的主體能動作用，滿足了人的尊重需要。

（二）陽明心學(xué)滿足了人們自我實(shí)現(xiàn)的需要

除了尊重需要被滿足外，陽明心學(xué)在傳播過程中，也讓受眾自我實(shí)現(xiàn)的需要獲得了滿足。朱熹的“論先后，知為先”等學(xué)說，強(qiáng)調(diào)先知后行，在明中葉已與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)。程朱之學(xué)，特別是朱熹的《四書集注》雖然已成士人必讀的官方教科書，但由于八股取士制度的刻板規(guī)定，已蛻變?yōu)槭`思想的僵死教條和空泛說教，幾乎沒有多少處理社會問題的實(shí)用價(jià)值。其時(shí)人心日益渙散和敗壞，社會岌岌可危，朝廷大員楊廷和曾憂心忡忡地對明武宗說：“各處地方，水旱相仍，災(zāi)異迭見，歲賦錢糧，小民拖欠。各邊軍士奏請餉需，殆無虛日，欲征之于民而脂膏已竭，欲取之于官而帑藏已空?！盵18]1829一些有識之士亦看到程朱理學(xué)的繁瑣無用，難以承擔(dān)起改造社會的任務(wù)，急于尋找一種能夠完善人心、“知行合一”的理論。

陽明心學(xué)在一定程度上滿足了士人這種重振綱常、重系人心的濟(jì)世理想。有識之士希望通過心學(xué)的傳播，完善大眾道德，改變淪喪世風(fēng)，拯救大明王朝，以此滿足自我人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求。不少有識之士成為陽明弟子，是為了實(shí)現(xiàn)自己造福社會、被公眾認(rèn)可的目的。王畿、王艮、錢德洪等人孜孜不倦地講學(xué)，在很大程度上就是為了滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。孟森曾這樣評價(jià)講學(xué)對學(xué)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的作用：“夫講學(xué)心得之不同，愈辯愈明，不害其各有論著。至就其人品而觀，非程、朱之派極多正人，不能不謂得力于講學(xué)?！盵2]230講學(xué)確實(shí)可以培養(yǎng)更多正人君子，從而滿足講學(xué)者自我實(shí)現(xiàn)的需要。而普通民眾則希望通過學(xué)習(xí)心學(xué)完善自己德行，成為某些方面勝過別人的“圣人”，為世道人心的轉(zhuǎn)變做一些事情，王守仁曾云：“圣人亦是學(xué)知，眾人亦是生知。”[9]247通過學(xué)習(xí)除掉被物欲遮蔽的良知，成為“圣人”，完全可行。樵夫朱恕、陶工韓貞，就是通過學(xué)習(xí)成為了有相當(dāng)學(xué)養(yǎng)的講學(xué)者。

（三）陽明心學(xué)滿足了人們的安全和社交需要

明中葉，帝王昏庸，不少官吏貪婪殘暴，地方盜賊成群，人民安全難以保障。此時(shí)，陽明弟子王艮提出：“能知愛人，而不知愛身，必至于烹身割股，舍生殺身，則吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保君父哉！”[10]715-716王艮明哲保身的看法，雖然可能成為無原則處世者的借口，但朝廷官員和普通民眾以此作為理論，也確實(shí)可以避免一些無謂犧牲，實(shí)現(xiàn)安全需要。而聽講學(xué)時(shí)提供的數(shù)十人或數(shù)百人相聚的機(jī)會，也無疑可以讓人們滿足交際需要。陽明心學(xué)得以在中晚明各階層迅速滲透，滿足了受眾的眾多需要，應(yīng)該是其中的一個重要因素。

（四）陽明心學(xué)也滿足了不少道德低下者掩飾卑行的需求

王守仁提倡的“心即理也”“心外無物，心外無理”等良知論觀點(diǎn)，本身就有極大的獨(dú)立思考空間和創(chuàng)新發(fā)揮余地，故此有了王門后學(xué)分化而成的各大流派。這些觀點(diǎn)，由于忽視客觀的準(zhǔn)繩和規(guī)范，成為了一些卑鄙小人反擊君子譴責(zé)掩飾其穢行的遁詞。清人張武承在《王學(xué)質(zhì)疑·總論》中指出了心學(xué)此種弊端：“而貪色好貨爭名角利之習(xí)，可肆行而無忌矣！故單提本心良知者，予人以假借掩飾之題，挾高欺人，足以蔑君子開不肖者方便之路，而及其既為不肖人也，并掩飾假借亦可不用，此必然之勢也。”[19]514部分士人恬不知恥，公開宣揚(yáng)追求世間極色、世間極聲、世間極鮮。明末清初，一些有識之士既反對因心學(xué)空言心性而形成的虛浮學(xué)風(fēng)，亦痛心疾首于私欲膨脹而帶來的世風(fēng)敗壞。

四、媒介的合理運(yùn)用及其他有利因素

此外，媒介的合理運(yùn)用，以及統(tǒng)治者在思想控制方面的相對松弛等因素，都促進(jìn)了陽明心學(xué)的迅速發(fā)展。諸多因素中，書籍這一大眾化傳播媒介的廣泛使用無疑是一個重要因素。

（一）心學(xué)相關(guān)書籍的大量刊刻

王守仁及其弟子在心學(xué)的傳播過程中，除了廣泛使用講學(xué)這種簡便、靈活的口語媒介外，也大量使用了大眾化的印刷傳播媒介——書籍，如《傳習(xí)錄》。此書最初是徐愛錄下其師王守仁的講學(xué)之語，以方便學(xué)者學(xué)習(xí)。徐愛去世后，薛侃在正德十三年（1518年）刊刻此稿，南大吉在嘉靖三年（1524年）續(xù)刻該書，最后，錢德洪又對此書進(jìn)行編定。此書對陽明心學(xué)的廣泛傳播起了很大作用?！睹魇贰に囄闹尽芬灿涊d了王守仁及其弟子的部分學(xué)術(shù)著作：《傳習(xí)錄》四卷，《陽明則言》二卷、王艮《心齋語錄》二卷、鄒守益《道南三書》三卷，《明道錄》四卷、羅汝芳《明道錄》八卷，《近溪集語》十二卷。除了這些書籍，其時(shí)被王守仁及其弟子廣泛使用的傳播媒介還有信件等，如《答顧東橋書》《答周道通書》《答陸原靜》《答歐陽崇》《答羅整庵少宰書》《答聶文豹》等信件，徐愛有《答邵思抑》《贈薛尚謙》等書信，錢德洪有《獄中寄龍溪》《上甘泉》《答傳少巖》《復(fù)何吉陽》《答聶雙江》等論學(xué)書，王畿有《答汪南明》《答吳中淮》《答徐存齋》《答彭山》《答念庵》《答耿楚侗》等論學(xué)書信。而大量書信又被編輯收錄，成為了學(xué)術(shù)著作中的相關(guān)內(nèi)容，成為了大眾化的傳播媒介。大量的論學(xué)書信，克服了講學(xué)時(shí)口語傳播速度慢、覆蓋面窄的不足，不僅使王守仁及其弟子深化了心學(xué)思想，提高了論辯技巧，而且也迅速傳播了陽明心學(xué)，使其傳播得更長久、更廣遠(yuǎn)。

（二）其他有利于心學(xué)傳播的因素

除以上幾點(diǎn)外，陽明心學(xué)的迅猛傳播當(dāng)然也有賴于以下因素：

1.統(tǒng)治者在思想控制方面的寬容和有限的控制力

正德間，“諫諍雖不納，亦不甚摧折朝士”[2]182的帝德，為學(xué)者們發(fā)表不同于正統(tǒng)道學(xué)意見提供了較為寬松的環(huán)境。另外，當(dāng)時(shí)中央朝廷對地方控制力有限，難以完全控制學(xué)者們在地方上的活動。而王守仁提倡的心學(xué)，根本上還是為了讓民眾遵守封建倫理道德，服從明王朝專制統(tǒng)治，故此基本上得到了統(tǒng)治者認(rèn)可，統(tǒng)治者不會下大力氣去禁止此類學(xué)術(shù)活動。王守仁于隆慶年間被追贈新建侯，且在萬歷十二年從祀于孔廟，都反映出明王朝統(tǒng)治者對陽明心學(xué)的認(rèn)可。

2.陽明心學(xué)中雜有的釋家思想及語匯，易于被儒釋會通的士大夫接受

王守仁青年時(shí)期曾沉迷于道教與佛教。其陽明心學(xué)“在心體獨(dú)立、心外無物等諸多方面都有與佛家，尤其是禪宗有明顯接近的嫌疑”[20]107，“在良知的表述上，陽明明顯依靠‘澄凈’等形容詞、‘明鏡’等比喻”[20]108。其弟子顏鈞、羅汝芳等人之學(xué)亦近釋，后學(xué)弟子周汝登“更欲合儒釋而會通之，輯圣學(xué)宗傳，盡采先儒語類禪者以入。蓋萬歷世士大夫講學(xué)者，多類此”[6]4863。釋家思想自入中土以后，一直在文士群體中盛行，至明中后期，強(qiáng)調(diào)本心即佛的狂禪之風(fēng)甚盛。明萬歷間士大夫講學(xué)者，多儒釋會通。陽明心學(xué)中的釋家因素，順應(yīng)了時(shí)代潮流，促進(jìn)了心學(xué)傳播。

3.陽明心學(xué)對朱子學(xué)說的繼承利于增加其受眾

另外，陽明心學(xué)雖然是在程朱理學(xué)已有僵死教條和空泛說教弊端情況下產(chǎn)生的新學(xué)說，但總體上二者有一致性：“朱子學(xué)講的是‘天理’，陽明學(xué)講的是‘天良’，二者沒有本質(zhì)上的不同。”[21]陽明心學(xué)對朱子學(xué)說的繼承，自然會使那些長期浸淫于程朱理學(xué)的士大夫更容易接受，增加了心學(xué)受眾。

陽明心學(xué)之所以能門徒遍天下，流傳逾百年，與王守仁、王艮、王畿等人的主觀努力有關(guān)，也與明代中后期因統(tǒng)治者腐敗而導(dǎo)致的寬松學(xué)術(shù)環(huán)境有關(guān)，更與其在發(fā)展過程中傳播方式的靈活多樣、傳播語言的通俗易懂、受眾需要的多方面被滿足、傳播媒介的合理運(yùn)用等因素有很大關(guān)系。