淺談陽明心學(xué)的新時(shí)代意義

孫永森

兩會期間與貴州代表團(tuán)討論時(shí)指出：“王陽明的心學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國人文化自信的切入點(diǎn)之一?！标柮餍膶W(xué)不論是在其誕生之時(shí)還是后世都有大量擁躉，特別是在近代得到改革者的高度推崇。在歐美保守主義、孤立主義興起的國際大環(huán)境下，中國聲音的“走出去”，一方面需要“中國制造”的硬實(shí)力，另一方面更需要“文化輸出”的軟實(shí)力。陽明心學(xué)研究、推廣的重要意義，不僅在于其思想自身的精妙、浩渺，更是由于其在泛亞地區(qū)深遠(yuǎn)的歷史影響。古老的中華文明此時(shí)更需要鮮明的文化符號，在新時(shí)代發(fā)出有力的中國聲音。

一、發(fā)于本心，草根的價(jià)值觀塑造

陽明心學(xué)興起于明代中葉，社會政治經(jīng)濟(jì)在經(jīng)歷前期嚴(yán)苛的政治環(huán)境逐步走向清明、繁榮，伴隨著經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展市民階層走上歷史舞臺，市民文化帶來的是文化領(lǐng)域的多元化程度進(jìn)一步加深。而這種由經(jīng)濟(jì)繁榮而興起的平民文化，在某種意義上很接近于今日的“草根文化”，草根文化誕生是伴隨相對“主流、精英”對立意味而形成的。對于這種文化趨勢，筆者認(rèn)為在長遠(yuǎn)的未來將是必然趨勢。社會經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的發(fā)展必然導(dǎo)致個(gè)體意識的覺醒、解放。如現(xiàn)代波普藝術(shù)家安迪·沃霍爾的名言：“每個(gè)人都能當(dāng)上15分鐘的名人?！币渤闪俗钪缃黄脚_的建立理念。

文化領(lǐng)域的平民化需要如何看待，陽明心學(xué)給出了這樣的答案：“與愚夫愚婦同的，是謂同德。與愚夫愚婦異的，是謂異端?！睂⒕⑽幕c平民文化區(qū)別為“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣、愚之所由分也”。無形之中化解了對立的情形，更是在本質(zhì)上將這種對立弭于無形。陽明心學(xué)的“人人皆可成圣”與“每個(gè)人都是15分鐘的名人”有著異曲同工之妙。后者是將藝術(shù)領(lǐng)域的偶像拉下神壇，陽明心學(xué)更是將文化領(lǐng)域的偶像推到大眾當(dāng)中去。

有個(gè)生動的例子，陽明先生在感化山中盜賊時(shí)，通過層層脫去衣裳激發(fā)了盜賊的羞恥之心，盜賊心也不愿被稱為盜賊的“良知”。這種從人性深處、本性的印證，應(yīng)成為主流文化、教育最直觀最有效的方式，同時(shí)也是基本準(zhǔn)則。由此為出發(fā)點(diǎn)的理念、價(jià)值觀對于個(gè)體的影響必然是長久的、積極向上的。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)代信息爆炸，扎根于網(wǎng)絡(luò)等媒介的“草根”平民文化也猶如野草般瘋長，網(wǎng)絡(luò)信息的龐雜難辨，難以監(jiān)督過濾，加之部分不正確的社會價(jià)值觀、別有用心的境外勢力，網(wǎng)絡(luò)媒介對于社會價(jià)值觀的沖擊不容小覷。而陽明心學(xué)對于“平民文化”的印證，消除了“廟堂”與“天下”的對立，主流價(jià)值觀汲取陽明心學(xué)對于人性、良知的理念，將獲得自內(nèi)而外的免疫力，從根本上得到大眾更廣泛、更深層次的認(rèn)同。

二、兼容并蓄，多元文化的中國化

從陽明先生的個(gè)人成長與思想變化的經(jīng)歷當(dāng)中可以看出，陽明心學(xué)不是憑空而創(chuàng)造出來的，心學(xué)的發(fā)明既不是埋頭經(jīng)、史、子、集概括提煉，也不是單純對當(dāng)時(shí)主流朱子理學(xué)批判對立，更不是直接照搬拿來陸象山的思想。而是他通過精研黃老之學(xué)，融儒、釋、道一貫而通的龍場悟道而產(chǎn)生，歷代研究者對于心學(xué)的本源多有考據(jù)之風(fēng)，斷章取義求其來源，似乎要分出成分與含量。筆者認(rèn)為心學(xué)之精妙正在于其守儒學(xué)之正統(tǒng)，做到了儒、釋、道真正意義上的融合，從“心無善惡說”到格物的“知行合一”，更有論為“二氏之學(xué)，其妙與圣人只有毫厘之間”。以今時(shí)觀之不妨轉(zhuǎn)換一下角度，儒、道是中國本土文化，佛學(xué)是外來文化，道家走向神仙方術(shù)之后功用更傾向于追求修仙得道、長生不老。宗教化的黃老之學(xué)不可避免走向了棄世之路，而得到統(tǒng)治階級不斷固化儒家學(xué)說在宋代將教條主義達(dá)到了鼎盛。心學(xué)的發(fā)展更大意義上屬于繼承、吸收與改造，為區(qū)別黃老陽明心學(xué)多次進(jìn)行批判，同時(shí)表明“不慮而知之良知”有據(jù)可查，源于正宗。這更體現(xiàn)了面對如今國際化、多元化的新時(shí)代，作為悠久的古老文化所應(yīng)持有的態(tài)度，兼容并蓄的同時(shí)，去糟粕而取精華地吸收。更重要的前提是立足本土文化，片面地“中體西用”必然導(dǎo)致水土不服。

三、經(jīng)世致用，致力發(fā)展的文化理念

近代諸多思想家、改革家對陽明心學(xué)推崇備至，如清代維新變法的康、梁一派。梁啟超曾說學(xué)習(xí)陽明心學(xué)“如打針一般痛快”。資產(chǎn)階級革命派也是對陽明心學(xué)推崇備至，甚至于現(xiàn)代創(chuàng)建兩個(gè)世界五百強(qiáng)的日本知名企業(yè)家稻盛和夫的企業(yè)文化理念也自稱源于“致良知”。陽明心學(xué)表面崇尚個(gè)人修為的學(xué)說，竟可以應(yīng)用在如此風(fēng)馬牛不相及的領(lǐng)域，陽明心學(xué)的精要在于“良知”說。

陽明先生自述“良知二字，自龍場以后，便已不出此意。只是點(diǎn)此二字不出”。陽明心學(xué)的應(yīng)用很大程度上取決于“良知”自身豐富內(nèi)涵。其一，是倫理道德層面的“良知”，即是處世的人生哲學(xué)，同時(shí)擴(kuò)展、延伸之后可以成為社會倫理價(jià)值觀，是從人本性出發(fā)的“知善知惡”的準(zhǔn)則;其二，是從個(gè)人修為的處事要求，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，追求以良知為出發(fā)點(diǎn)做事準(zhǔn)則;其三，是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的入世要求，“事上磨”通過不斷的實(shí)踐，“知行合一”地進(jìn)行格物做到“致良知”。因而，陽明心學(xué)從個(gè)人道德素養(yǎng)、個(gè)人能力、實(shí)踐精神出發(fā)，具有很強(qiáng)務(wù)實(shí)性與適應(yīng)性，這種特性是針對不同行業(yè)、領(lǐng)域的需求。不同時(shí)代、環(huán)境的需求，陽明心學(xué)被今時(shí)冠以“成功學(xué)”的名號也因于此?；凇爸铝贾倍M(jìn)行的學(xué)習(xí)、研究則無不圍繞個(gè)人素質(zhì)與道德的共進(jìn)，基于“致良知”而進(jìn)行的制度建設(shè)則無不圍繞著人性與全社會福祉，基于“致良知”而提供的服務(wù)、經(jīng)營理念、企業(yè)文化則無不從消費(fèi)者與企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)。如此等等，陽明心學(xué)因之成為儒學(xué)一系真正達(dá)到“經(jīng)世致用”的思想學(xué)說。

兼具淺顯明了、多元并蓄、經(jīng)世致用的特性的陽明心學(xué)，在今日對于解決現(xiàn)存的諸多文化、社會問題具有很強(qiáng)的借鑒意義，對于大眾教化、移風(fēng)易俗、塑造核心價(jià)值觀更有直觀的指導(dǎo)意義。對于陽明心學(xué)的研究于中華傳統(tǒng)文化與塑造主流核心價(jià)值觀基礎(chǔ)之上，必定會使延續(xù)千年的中國儒學(xué)換發(fā)新的生機(jī)，為建設(shè)新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)提供強(qiáng)大的精神動力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]梁啟超.飲冰室合集[M].中華書局.1989年.140頁.