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    現(xiàn)象學(xué)視域下陽明心學(xué)的心物關(guān)系
    ——對“意之所在便是物”的意向性理論分析

    2023-10-23 01:30:11
    名家名作 2023年16期
    關(guān)鍵詞:陽明心意向性北京大學(xué)出版社

    江 弘

    在當(dāng)今中西哲學(xué)研究中,現(xiàn)象學(xué)與陽明心學(xué)之間的關(guān)聯(lián)是受到關(guān)注的研究重點(diǎn)。瑞士學(xué)者耿寧(Iso Kern)的專著《心的現(xiàn)象——耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集》①耿寧:《心的現(xiàn)象——耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集》,商務(wù)印書館,2012。和《人生第一等事——王陽明及其后學(xué)論“致良知”》②耿寧:《人生第一等事——王陽明及其后學(xué)論“致良知”》,商務(wù)印書館,2014。在這一研究領(lǐng)域進(jìn)行了討論。國內(nèi)許多學(xué)者也進(jìn)行了相關(guān)研究,如陳來老師所著的《有無之境——王陽明的哲學(xué)精神》③陳來:《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》,北京大學(xué)出版社,2006,第44 頁。一書中就包含了從現(xiàn)象學(xué)角度對陽明心學(xué)進(jìn)行詮釋的內(nèi)容?,F(xiàn)象學(xué)與陽明心學(xué)之間的關(guān)聯(lián),最深刻地體現(xiàn)在現(xiàn)象學(xué)的意向性理論與陽明心學(xué)的心物關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)。意向性理論是現(xiàn)象學(xué)的核心,認(rèn)為意識活動以朝向?qū)ο蟮囊庀蛐詾楦咎卣?,意識活動的對象是在意向行為中被構(gòu)造的;而陽明心學(xué)的心物關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“心外無物”,“物”不能脫離于“心”存在,與現(xiàn)象學(xué)的意向性理論具有某種不謀而合的關(guān)聯(lián),這為從現(xiàn)象學(xué)角度解讀陽明心學(xué)的心物關(guān)系提供了一種可能。

    陽明心學(xué)的心物關(guān)系可以由《傳習(xí)錄》中的“四句理”概括:“身之主宰便是心,心之所發(fā)便是意,意之本體便是知,意之所在便是物”?!八木淅怼敝械淖詈笠痪洹耙庵诒闶俏铩?,是陽明心學(xué)心物關(guān)系的核心觀點(diǎn),解釋了“心外無物”的心物關(guān)系何以可能,也與現(xiàn)象學(xué)的意向性理論關(guān)聯(lián)最緊密。通過對“意之所在便是物”的意向性理論分析,以及對“意”“物”以及心物關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)解讀,可以更加深入地理解陽明心學(xué)中的心物關(guān)系,并闡發(fā)心物關(guān)系的倫理學(xué)意義。這種分析與解讀方式或許能帶領(lǐng)我們更加接近陽明心學(xué)的核心,深入理解現(xiàn)象學(xué)與陽明心學(xué)之間的關(guān)聯(lián),豐富中西哲學(xué)研究的可能性。

    一、對“意之所在便是物”中“意”的分析——“心之所發(fā)便是意”

    陽明心學(xué)的“四句理”中有三句都涉及“意”的概念,足見“意”這個概念的重要性。④陳來:《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》,北京大學(xué)出版社,2006,第44 頁。因此,理解“意之所在便是物”一句,必須先理解“意之所在便是物”中“意”的概念。王陽明對于“意”的解釋受到朱熹的極大影響,對于“意”的理解與朱熹是十分接近的。⑤陳來:《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》,北京大學(xué)出版社,2006,第44 頁。朱熹的 “意者心之所發(fā)”(《語類》五)與王陽明的“心之所發(fā)便是意”,都認(rèn)為“意”是“心”的一種“已發(fā)”狀態(tài),因而對于“意”的理解又必須追溯到對于“心”的理解,以及“心”和“意”之間的關(guān)系。

    王陽明在“四句教”中說“無善無惡心之體,有善有惡意之動”(《傳習(xí)錄》下),認(rèn)為“心”是一種無善無惡的本體,可以產(chǎn)生有善惡之別的“意”。具體來說,“心”有“未發(fā)”和“已發(fā)”兩種狀態(tài),“前者是表象、思慮、情感未發(fā)的階段或可能性,后者是它們已經(jīng)發(fā)生的階段或現(xiàn)實(shí)性”⑥倪梁康:《客體化行為與非客體化行為的奠基關(guān)系再論——從儒家心學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的角度看“未發(fā)”與“已發(fā)”的關(guān)系》,《哲學(xué)研究》2012 年第8 期,第28-35、128 頁。?!靶摹碧幱凇拔窗l(fā)”狀態(tài)之時,如“耳目無所睹聞,眾竅俱翕”(《傳習(xí)錄》下),此時“意”還未產(chǎn)生;而“心”處于“已發(fā)”狀態(tài)之時,如“耳目有所睹聞,眾竅俱辟”(《傳習(xí)錄》下),“意”就產(chǎn)生了??傊耙狻笔恰靶摹钡摹耙寻l(fā)”狀態(tài),是“心”的運(yùn)作活動,代表著外感、意念、意欲等種種意識。

    根據(jù)陳來先生的分析,王陽明將“意”分為幾類:一是指外感,“指作為知覺主體對于外部刺激所做的反應(yīng)的感覺意念”①陳來:《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》,北京大學(xué)出版社,2006,第45 頁。,比如“其虛靈明覺之良知應(yīng)感而動者,謂之意”(《答顧東橋書》)。二是指意念,指“作為內(nèi)在欲求的另一種意念”②陳來:《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》,北京大學(xué)出版社,2006,第45 頁。,比如“意在于事親”“意在于治民”(《傳習(xí)錄》上)。三是指意欲,“指某種實(shí)踐的意向,一種主動的、積極的、要求有所作為的意”③陳來:《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》,北京大學(xué)出版社,2006,第45 頁。,比如 “意欲溫凊、意欲奉養(yǎng)者,所謂意也,而未可謂之誠意”(《答顧東橋書》)。

    盡管“意”可以分為外感、意念和意欲,但這些不同的 “意”本質(zhì)上都是意識活動,并且這些意識活動總是意向著某些事物的,無論這些事物是所感之“物”,還是像“事親”“治民”這樣的“事”。陽明心學(xué)中的“意”的特征,與作為意向性理論核心的“意向性”特征不謀而合?,F(xiàn)象學(xué)的意向性理論認(rèn)為,意識活動總是意向著某些事物,這是意識活動根本的“意向性”特征。同時,被意識活動所意向的某物是意向行為所構(gòu)造的對象,這又與下文對“意之所在便是物”中“物”的分析有著緊密關(guān)系。

    二、對“意之所在便是物”中“物”的分析——“意之所在便是物”

    陽明心學(xué)的心物關(guān)系中討論的“物”,并非一般意義上的“物”,而是作為“意之所在”的“物”。在一般意義上,“物”總被理解為獨(dú)立于意識主體的客觀實(shí)在。陽明心學(xué)的心物關(guān)系中談?wù)摰摹拔铩背31焕斫鉃橐话阋饬x上的“物”,陽明心學(xué)“心外無物”、心物一體的觀點(diǎn)也經(jīng)常因此被誤解和批駁。實(shí)際上,在陽明心學(xué)的心物關(guān)系中討論的“物”并非一種客觀實(shí)在,而應(yīng)該被理解為一種關(guān)系實(shí)在,是建立在心物關(guān)系基礎(chǔ)上、只有在心物關(guān)系中才能理解的“物”。我們可以結(jié)合上文對“心”和“意”的意向性理論分析,通過對 “巖中花樹”典故的現(xiàn)象學(xué)解讀,理解陽明心學(xué)所討論的 “物”的內(nèi)涵,明晰“物”如何作為“意之所在”而存在。

    先生游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹問曰:“天下無心外之物,如此花樹在深山中自開自落,于我心亦何相關(guān)?”先生曰:“你未看此花時,此花與汝心同歸于寂;你來看此花時,則此花顏色一時明白起來,便知此花不在你的心外。”(《傳習(xí)錄》上)

    “你未看此花時,此花與汝心同歸于寂”一句,并沒有否定 “此花”的客觀存在,而是說這時候由于“未看此花”,“心”處于“未發(fā)”的狀態(tài),作為“心”的“已發(fā)”狀態(tài)的“意”還不存在,因此“心”無法通過“意”朝向、把握“此花”,“此花歸于寂”而無法通過“意”向“心”顯現(xiàn)出來;而“來看此花時”,“心”已經(jīng)處于“已發(fā)”的狀態(tài),作為“心”的“已發(fā)”狀態(tài)的“意”存在了,因而“此花”通過“意”向“心”顯現(xiàn)出來,“顏色一時明白起來”。對于“巖中花樹”典故的這種解讀,與現(xiàn)象學(xué)的意向性理論是一致的。意向性理論認(rèn)為,只有當(dāng)事物被“直觀”給予,被意向行為所捕捉的時候,才能在意識中顯現(xiàn)出來,成為意識活動的對象。同時,作為意識活動對象的事物是被意向行為所構(gòu)造出來的,不能離開意向行為而單獨(dú)存在,離開意向行為的客觀存在是現(xiàn)象學(xué)所要懸擱的。而借助意向性理論理解“此花不在你的心外”,就是說談?wù)摗按嘶ā睍r,談?wù)摰牟皇亲鳛榭陀^實(shí)在的“此花”,而是對“心”的顯現(xiàn)、通過“意”被把握的“此花”,它根本上是“心”通過“意”所構(gòu)造的對象,不能脫離 “心”而存在,因此“此花”不在心外而在心中。

    如此看來,陽明心學(xué)所討論的“物”是一種關(guān)系實(shí)在,它建立在心物關(guān)系的基礎(chǔ)上,只有在心物關(guān)系中才能被理解。實(shí)際上,陽明心學(xué)所討論的作為關(guān)系實(shí)在的“物”,主要指的是“事”,“即構(gòu)成人類社會實(shí)踐的政治活動、道德活動、教育活動等等”④陳來:《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》,北京大學(xué)出版社,2006,第48 頁。。作為關(guān)系實(shí)在的“物”只有在心物關(guān)系中,即“在與意識、意向相關(guān)的結(jié)構(gòu)中才能被定義”⑤陳來:《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》,北京大學(xué)出版社,2006,第48 頁。,是不能夠脫離意識主體的。“正如我們?nèi)粘I钪锌吹降?,一切活動(事)都是意識參與的活動,在這個意義上,離開主體的事物是不存在的,即‘心外無物’?!雹揸悂恚骸队袩o之境——王陽明哲學(xué)的精神》,北京大學(xué)出版社,2006,第48 頁。陽明心學(xué)所討論的作為“意之所在”的“物”有兩種,“既包括意所指向的實(shí)在之物或意識已投入其中的現(xiàn)實(shí)活動”⑦陳來:《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》,北京大學(xué)出版社,2006,第48 頁。,主要指的是后者,這為下文心物關(guān)系的倫理學(xué)意義闡發(fā)提供了基礎(chǔ)。

    三、對“意之所在便是物”中心物關(guān)系的分析——心物關(guān)系的倫理學(xué)意義

    通過上文的分析,陽明心學(xué)的“意”是意向著“物”的“意”,而“物”是“意之所在”,陽明心學(xué)通過“意之所在便是物”將心物聯(lián)系起來并合為一體,“心外無物”的心物關(guān)系得以可能。這是一種接近現(xiàn)象學(xué)意向性理論的進(jìn)路。通過對“意之所在便是物”中的現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行分析,首先可以發(fā)現(xiàn)陽明心學(xué)的心物關(guān)系具有認(rèn)識論意義。在現(xiàn)象學(xué)的意向性結(jié)構(gòu)中,主體與客體的對立被打破,二者在意向性中建立起不可分割的聯(lián)系;而在陽明心學(xué)的心物關(guān)系中,心與物的對立由“意”打破,“意”是“心”的“已發(fā)”狀態(tài),而“物”則是“意之所在”,“意”將“心”與“物”聯(lián)系為一體??梢哉f,在認(rèn)識論層面上,王陽明“敏銳地洞察到了人類意識活動及其對象之間的意向性結(jié)構(gòu)關(guān)系”①張清民:《陽明哲學(xué)是東方存在主義現(xiàn)象學(xué)》,《哲學(xué)動態(tài)》2000 年第1 期,第33-34 頁。?!巴蹶柮鞯恼軐W(xué)體現(xiàn)了典型的東方式的‘天人合一’思維的特征,是一種不完全等同于傳統(tǒng)中國哲學(xué)又有別于現(xiàn)代西方哲學(xué)的東方存在主義現(xiàn)象學(xué)?!雹趶埱迕瘢骸蛾柮髡軐W(xué)是東方存在主義現(xiàn)象學(xué)》,《哲學(xué)動態(tài)》2000 年第1 期,第33-34 頁。

    實(shí)際上,通過對“意之所在便是物”中的現(xiàn)象學(xué)的分析還可以發(fā)現(xiàn),陽明心學(xué)的心物關(guān)系不只具有認(rèn)識論的意義,它最重要的意義在于它所具有的倫理學(xué)意義?,F(xiàn)象學(xué)的意向性理論并不關(guān)注客觀實(shí)在的“物”本身,而是關(guān)注意識主體是如何把握意識中呈現(xiàn)的“物”,本質(zhì)上關(guān)注的是意識活動、意向行為本身;同樣的,在陽明心學(xué)中,“物”是建立在心物關(guān)系上,只有在心物關(guān)系中才能理解的“物”,是作為“意之所在”的“物”,對“物”的討論最終回歸到心物關(guān)系,乃至回歸到“意”本身。而陽明心學(xué)對于“意”的關(guān)注具有重要的倫理學(xué)目的,這是有別于現(xiàn)象學(xué)的意向性理論的地方?!艾F(xiàn)象學(xué)體現(xiàn)了西方哲學(xué)一貫的知識論取向,而陽明心學(xué)則代表了中國哲學(xué)固有的道德論傳統(tǒng)?!雹蹥W陽謙、Shao Yanan:《“心即理”的意向性詮釋——從現(xiàn)象學(xué)看陽明心學(xué)》,《孔學(xué)堂》2015 年第4 期,第98-105、256-267 頁。

    王陽明在“四句教”中說“有善有惡意之動”(《傳習(xí)錄》下),說明“意”是具有善惡之別的,而“物”是“意之所在”,于是“意向行為本身決定著作為對象的物的性質(zhì)”④陳來:《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》,北京大學(xué)出版社,2006,第50 頁。,“意念是決定事物道德性的根源”⑤陳來:《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》,北京大學(xué)出版社,2006,第50 頁。。對于王陽明來說,“物”是否具有某種客觀實(shí)在性不是重要的問題,而“物”在其中構(gòu)成的“意”是否具有道德性才是重要的問題?!皩τ陉柮鞯哪康亩?,物不是主要以指現(xiàn)實(shí)的東西,而是指意向之物,由此最終回到‘意向的道德性’(康德)上來,為陽明的格心說提供理論基礎(chǔ)?!雹揸悂恚骸队袩o之境——王陽明哲學(xué)的精神》,北京大學(xué)出版社,2006,第55 頁。如上文所述,陽明心學(xué)所討論的作為關(guān)系實(shí)在的“物”,主要指的是“事”,即構(gòu)成人類社會實(shí)踐的政治活動、道德活動、教育活動等?!拔铩彼傅姆N種活動可能是實(shí)現(xiàn)的也可能是未實(shí)現(xiàn)的,它們是否具有實(shí)踐的道德性,最終要回歸到“意”的道德性問題上去?!霸谶@個意義上,陽明可以發(fā)展出一套現(xiàn)象學(xué)的倫理學(xué)?!雹哧悂恚骸队袩o之境——王陽明哲學(xué)的精神》,北京大學(xué)出版社,2006,第55 頁。

    四、結(jié)語

    現(xiàn)象學(xué)與陽明心學(xué)之間的關(guān)聯(lián),最深刻地體現(xiàn)在現(xiàn)象學(xué)的意向性理論與陽明心學(xué)的心物關(guān)系之間的關(guān)聯(lián),這種關(guān)聯(lián)為從現(xiàn)象學(xué)角度解讀陽明心學(xué)的心物關(guān)系提供了一種可能。“意之所在便是物”是陽明心學(xué)心物關(guān)系的核心觀點(diǎn),通過對這一觀點(diǎn)的意向性理論分析可以發(fā)現(xiàn):在陽明心學(xué)的心物關(guān)系中,“意”是“心之所發(fā)”,代表著意向著某物的外感、意念、意欲等意識;“物”是“意之所在”,建立在心物關(guān)系的基礎(chǔ)上,不是客觀實(shí)在而是關(guān)系實(shí)在,主要指的是作為意識參與的活動的“事”。陽明心學(xué)的心物關(guān)系不僅具有認(rèn)識論意義,還具有極其重要的倫理學(xué)意義。

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