蔡元培美育思想與陽(yáng)明心學(xué)之哲學(xué)淵源

馬芹芬

(紹興文理學(xué)院 元培學(xué)院，浙江 紹興321000)

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蔡元培美育思想與陽(yáng)明心學(xué)之哲學(xué)淵源

馬芹芬

(紹興文理學(xué)院 元培學(xué)院，浙江 紹興321000)

蔡元培美育思想扎根于中國(guó)本土文化，與宋明以來(lái)的陽(yáng)明心學(xué)存在一定的哲學(xué)淵源關(guān)系。從蔡元培美育理論及其哲學(xué)基礎(chǔ)看，其美育思想與陽(yáng)明心學(xué)存在不少相通之處；從蔡元培生活的環(huán)境看，其美育思想存在受陽(yáng)明心學(xué)影響的可能性；從蔡元培所受教育及其對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的評(píng)價(jià)看，陽(yáng)明心學(xué)是被蔡元培所接受和推崇的。因此，蔡元培美育思想與陽(yáng)明心學(xué)之間存在一定的哲學(xué)淵源關(guān)系。

蔡元培；美育思想；陽(yáng)明心學(xué)；哲學(xué)淵源

一九三五年四月，年近古稀之齡的蔡先生在《假如我的年紀(jì)回到二十歲》一文中深情地說(shuō)：“我若能回到二十歲，我一定要多學(xué)幾種外國(guó)語(yǔ)……然后專(zhuān)治我最?lèi)?ài)的美學(xué)和世界美術(shù)史?！盵1]從中可見(jiàn)蔡元培對(duì)美學(xué)和美育研究的鐘愛(ài)。但蔡元培從事學(xué)術(shù)研究，最早卻是從哲學(xué)開(kāi)始的。所以，蔡元培美育思想的形成有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。一般認(rèn)為，蔡元培美育思想的形成主要是學(xué)習(xí)西方康德和叔本華等人的美學(xué)哲學(xué)理論的結(jié)果。本文以為，西方康德、叔本華等人的理論雖然為蔡元培美育思想的形成提供了理論框架，但其美育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)仍扎根于中國(guó)本土文化思想，尤其與宋明以來(lái)的陽(yáng)明心學(xué)存在一定的淵源關(guān)系。

一、從蔡元培美育理論及其哲學(xué)基礎(chǔ)看，其美育思想與陽(yáng)明心學(xué)存在不少相通之處

面對(duì)積貧積弱的舊中國(guó)，蔡元培認(rèn)為近代中國(guó)社會(huì)之所以動(dòng)蕩落后，其中雖然有政客搗亂和政府腐敗等原因，但根本原因在于人，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的國(guó)人只顧及自己的私利，缺乏高尚的思想。針對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)狀，蔡元培認(rèn)為要拯救貧窮落后的舊中國(guó)，就要提倡美育。因?yàn)樵诓淘嗫磥?lái)，國(guó)民的精神不僅支配著他們的行為，而且影響著國(guó)家、社會(huì)，乃至整個(gè)客觀世界的發(fā)展。而美育有利于提升國(guó)民的精神素養(yǎng)，因此，蔡元培積極提倡美育，希望通過(guò)美育來(lái)改造和提升國(guó)民的精神素養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的目的?？梢?jiàn)，蔡元培提出“美育救國(guó)”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，是強(qiáng)調(diào)精神的第一性。而這一思想與陽(yáng)明心學(xué)是一脈相承的。兩者在思想理論上存在不少相通之處，具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

(一)兩者都強(qiáng)調(diào)主體精神的重要性

蔡元培認(rèn)為現(xiàn)象世界存在于一定的空間和時(shí)間中，是有形有限的受客觀規(guī)律制約的物質(zhì)世界；它的存在是有條件的，是相對(duì)的，因此，對(duì)現(xiàn)象世界的認(rèn)識(shí)依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)。而實(shí)體世界即為精神世界，它是一種看不見(jiàn)、摸不著，不受客觀規(guī)律制約的，全憑直觀去把握，是高懸于現(xiàn)象世界之上的一種精神意志。這一意志是“超物質(zhì)形式之畛域而自在者”，是“世界各分子之通性”，也是“世界之本性”。[2]在蔡元培看來(lái)，任何物質(zhì)存在都是意志的表象，而意志以一種自在的力量主宰著一切。所以，蔡元培主張用美育去陶養(yǎng)國(guó)民的感情，樹(shù)立崇高的信仰，從而使意志行動(dòng)超越現(xiàn)實(shí)世界的利害糾紛、人我差別，而進(jìn)入自由的實(shí)體世界。可見(jiàn)，“從基本傾向看，蔡元培同一切唯心主義哲學(xué)家一樣，把世界的物質(zhì)性都?xì)w原于精神性上來(lái)”[3]，認(rèn)為世界的本原在精神意志，物質(zhì)只是意志的反映。這一點(diǎn)與陽(yáng)明“心即理”的觀點(diǎn)是相通的。

王陽(yáng)明認(rèn)為：“天地萬(wàn)物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明?！薄皼_天塞地中間，只有這個(gè)靈明?！边@個(gè)靈明就是“心”，而“心不是一塊血肉，凡知覺(jué)處便是心。如耳目之知視聽(tīng)，手足之知痛癢，此知覺(jué)便是心也?！币簿褪钦f(shuō)，在王陽(yáng)明那里，“心”不再是一種物質(zhì)的存在，而是一種精神的實(shí)體。它不僅是人身的主宰，而且也是天地、鬼神、萬(wàn)物的主宰。所以，“心”即為性，即為天理，它是天地萬(wàn)物的本體。這樣，王陽(yáng)明所謂的“心”變成了精神本體，同時(shí)也變成了宇宙的最高本體。從“心即理”的觀點(diǎn)出發(fā)，王陽(yáng)明引申出“心外無(wú)事”和“心外無(wú)理”兩個(gè)命題。認(rèn)為心外一切事物的存在及其意義，都要靠人心去認(rèn)識(shí)和評(píng)定[4]。可見(jiàn)，蔡元培所謂的“意志”“觀念”和陽(yáng)明心學(xué)中的“心”“天理”相似，都是指精神世界中的最高觀念，都是人類(lèi)和世界萬(wàn)物的本性之所在。所以，在物質(zhì)世界和精神世界兩個(gè)方面，蔡元培和王陽(yáng)明都強(qiáng)調(diào)主體精神的重要性，都帶有主觀唯心主義的色彩。

(二)兩者都重視道德修養(yǎng)

蔡元培認(rèn)為：“現(xiàn)象世界間之所以為實(shí)體世界之障礙者，不外二種意識(shí)：一、人我之差別；二、幸福之營(yíng)求是也?！盵2]如何除去這兩種障礙性意識(shí)呢？“教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界者也”[2]。認(rèn)為通過(guò)教育能引導(dǎo)人由現(xiàn)象世界進(jìn)入實(shí)體世界。因?yàn)槿说囊簧?，不外乎意志的活?dòng)?！耙庵颈憩F(xiàn)為行為。行為之中，以一己的衛(wèi)生而免死、趨利而避害者為最普通；此種行為，僅僅普通的知識(shí)，就可以指導(dǎo)了?！M(jìn)一步，于必要時(shí)，愿舍一己的生以救眾人的死；愿舍一己的利以去眾人的害，把人我的分別，一己生死利害的關(guān)系，統(tǒng)統(tǒng)忘掉了。這種偉大而高尚的行為，是完全發(fā)動(dòng)于感情的?！盵5]但這種偉大高尚的感情不是人人都有的，它需要美的陶養(yǎng)，而陶養(yǎng)的工具就是美的事物。陶養(yǎng)作用，即為美育。一個(gè)人長(zhǎng)期處于美的對(duì)象之中，美好的情感日漸增加，不斷推動(dòng)著你走向高尚，接近實(shí)體世界。所以，美育是引導(dǎo)人們由現(xiàn)象世界達(dá)于實(shí)體世界之觀念的“津梁”。蔡元培倡導(dǎo)美育，其目的就是為了輔助德育的完成，培養(yǎng)國(guó)民高尚的人格精神，實(shí)現(xiàn)由現(xiàn)象世界向?qū)嶓w世界的轉(zhuǎn)變。這一觀點(diǎn)與王陽(yáng)明“致良知”的思想是相通的。

“王陽(yáng)明發(fā)揮了《孟子》的‘良知’說(shuō)，把‘良知’與‘心’、‘天理’等同?！盵4]他說(shuō)：“良知者，心之本體。”“天理在人心，亙古亙今，無(wú)有始終”，認(rèn)為良知先驗(yàn)地存在于人心之中，不分圣愚，人人皆有。圣人之所以能致其良知，是由于圣人能不昏蔽于物欲，而愚夫愚婦之所以不能致良知，是因?yàn)橛薹蛴迡D不能去物欲，于是物欲就蒙蔽了他們的良知。所以，要“致良知”，“須學(xué)以去其昏蔽。”即通過(guò)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，去掉昏蔽，去掉人欲，才能恢復(fù)心體之本然。對(duì)此，蔡元培解釋說(shuō)：“蓋陽(yáng)明之所謂知，專(zhuān)以德性之智言之，與尋常所謂知識(shí)不同”[6]蔡元培認(rèn)為王陽(yáng)明所謂的“良知”是“德行之智”，是與道德緊密聯(lián)系在一起的。

可見(jiàn)，蔡元培以完成德育為目標(biāo)的美育理論與王陽(yáng)明以道德修養(yǎng)為目標(biāo)的“致良知”說(shuō)相類(lèi)似。兩者都以提升國(guó)民道德修養(yǎng)，培養(yǎng)完全人格為目的，而且兩者都希望通過(guò)教育來(lái)提升人，完善人。只是蔡元培學(xué)習(xí)西方的教育理念，主張通過(guò)審美教育來(lái)消除人我之見(jiàn)，提升國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)高尚情感，從而輔助德育的完成。而王陽(yáng)明主張通過(guò)學(xué)習(xí)、自省、存養(yǎng)等方式，來(lái)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，最終去掉私欲，體認(rèn)天理?？梢?jiàn)，西方為蔡元培美育思想提供了一套理論工具，而其倡導(dǎo)美育的內(nèi)驅(qū)力與陽(yáng)明心學(xué)中“致良知”的核心思想是相通的，都是中國(guó)傳統(tǒng)的“崇德利用”思想的體現(xiàn)。

(三)兩者都具有實(shí)踐性品格

蔡元培不僅提出“藝術(shù)者，超于利害生死之上，而自成興趣。故欲養(yǎng)成高尚、勇敢與舍己為群之思想者，非藝術(shù)不為功”[7]的美育思想，而且把美育思想作為“五育”之一列入了教育方針。他還通過(guò)各種形式來(lái)踐行他的美育理論，如成立藝術(shù)教育委員會(huì)，設(shè)立音樂(lè)院，召開(kāi)美術(shù)展覽會(huì)，建立美術(shù)學(xué)校和美術(shù)館等。另外，還開(kāi)設(shè)美學(xué)課程，親自登臺(tái)講學(xué)，并奔赴各地演講。可見(jiàn)，蔡元培這一充滿(mǎn)務(wù)實(shí)創(chuàng)新精神的實(shí)踐品格，與陽(yáng)明心學(xué)倡導(dǎo)的“知行合一”思想是一致的。

王陽(yáng)明不但在理論上否定程、朱的“先行后知”之說(shuō)，倡導(dǎo)“知行合一”，提出“知者行之始，行者知之成”的觀點(diǎn)，而且在實(shí)踐中積極踐行自己的思想觀點(diǎn)。為推行其致良知的核心思想，他自34歲開(kāi)始授徒講學(xué)，前后達(dá)20多年，足跡遍布長(zhǎng)江流域以南。他每到一地，在從政之余，總是興學(xué)校，創(chuàng)書(shū)院，集門(mén)人于白鹿洞講學(xué)；在紹興，開(kāi)辟稽山書(shū)院，再立陽(yáng)明書(shū)院；在家鄉(xiāng)余姚，多次講學(xué)于龍泉山中天閣。到廣西，興辦思田學(xué)校、南寧學(xué)校和敷文書(shū)院，把講學(xué)活動(dòng)和興辦教育看成是倡明學(xué)術(shù)、轉(zhuǎn)變風(fēng)氣和立政治民之本。因此，蔡元培評(píng)道:“希臘之蘇格拉底，吾國(guó)之王陽(yáng)明，皆以為即知即行”[7]，“良非虛言也”[6]。

不難看出，不管是蔡元培的美育實(shí)踐，還是王陽(yáng)明“知行合一”的道德實(shí)踐論，兩人都重視實(shí)行，而反對(duì)空言，都希望通過(guò)審美教育或重新踐行儒學(xué)理論道德來(lái)改變世風(fēng)和學(xué)風(fēng)。因此，蔡元培的美育思想和王陽(yáng)明的心學(xué)雖然都帶有主觀唯心主義的色彩，但都具有實(shí)學(xué)傾向。

總之，蔡元培美育思想與陽(yáng)明構(gòu)建起來(lái)的那套以“心即理”、“致良知”和“知行合一”為核心的心學(xué)理論體系是一脈相承的。正是因?yàn)椴淘嘣诒緡?guó)所受的文化教育中，早已接受并長(zhǎng)期受到陽(yáng)明心學(xué)的熏陶和影響，對(duì)中國(guó)古代心學(xué)已有扎實(shí)的根底，所以當(dāng)他走出國(guó)門(mén)，面對(duì)康德叔本華的學(xué)說(shuō)時(shí)，雖然受康德影響，把世界分為現(xiàn)象和實(shí)體兩方面，卻不拘泥于康德的理論，認(rèn)為通過(guò)美育和世界觀教育，可以實(shí)現(xiàn)由現(xiàn)象世界向?qū)嶓w世界的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，受叔本華的影響，認(rèn)為意志是盲目的非理性的，但得出的觀點(diǎn)卻與叔本華截然不同：認(rèn)為通過(guò)科學(xué)和美術(shù)，亦即理性和感性相結(jié)合的教育，仍可進(jìn)入自由的實(shí)體世界，并最終實(shí)現(xiàn)救國(guó)的目的?？梢?jiàn)，蔡元培的美育思想有西方哲學(xué)美育思想的影響，但其美育理論的思想根基仍深深地扎根于中國(guó)本土文化。

二、從蔡元培生活的環(huán)境看，其美育思想存在受陽(yáng)明心學(xué)影響的可能性

(一)蔡元培生活的時(shí)代正是陽(yáng)明心學(xué)盛行時(shí)代

蔡元培1868年出生，1940年去世。從時(shí)間上說(shuō)，蔡元培生活在動(dòng)亂貧弱的近代社會(huì)。而中國(guó)歷史發(fā)展到近代，出于人性啟蒙的需要，弘揚(yáng)主體精神的陸王心學(xué)被推上了中國(guó)近代思想史的舞臺(tái)，沉寂了三百多年的心學(xué)重新呈現(xiàn)出復(fù)蘇的態(tài)勢(shì)，并形成了一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮[8]。這股思潮在南方江浙地區(qū)尤為盛行。如浙江杭州的龔自珍首先喊出了“不拘一格降人才”的時(shí)代呼聲，并把陸王心學(xué)重新提了出來(lái)，提倡“我心”，主張“尊心”，要求把人的個(gè)性自由從傳統(tǒng)、權(quán)威的統(tǒng)治中解放出來(lái)，使人的主體精神得到張揚(yáng)，自我價(jià)值得以肯定，從而為解放思想，復(fù)蘇心學(xué)開(kāi)辟了道路。龔自珍之后，還有不少資產(chǎn)階級(jí)思想家也受到了陽(yáng)明心學(xué)的影響，如康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、章太炎、孫中山等。[8]正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，有些大思想家留下的思想，在他所處的時(shí)代可能沒(méi)有什么影響力，但這種思想灌輸在國(guó)民的“下意識(shí)”里，碰著機(jī)緣，便會(huì)復(fù)活。像清初黃梨洲、顧亭林、朱舜水、王船山等人的話(huà)語(yǔ)，在以前兩百多年間，大家都熟視無(wú)睹，但到近代社會(huì)，忽然像電氣一樣震動(dòng)著青年的心弦[9]。梁?jiǎn)⒊倪@番話(huà)語(yǔ)有力地說(shuō)明，在近代中國(guó)，心學(xué)震動(dòng)著青年的心靈，被不少有識(shí)之士所崇拜和追求。魏義霞、王春燕等人認(rèn)為，雖然“近代思想家都大倡西學(xué)，熱衷于西方的自然科學(xué)和社會(huì)學(xué)說(shuō)。但總的說(shuō)來(lái)，由于他們大都生活在封建文化的熏陶和習(xí)染之中，中國(guó)古代文化對(duì)他們的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比西學(xué)深刻、廣泛和強(qiáng)烈地多。盡管亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)使他們也對(duì)中國(guó)古代文化掠過(guò)一絲不滿(mǎn)、憎恨和動(dòng)搖，但通過(guò)一陣撕心裂肺的痛苦、徘徊和抉擇之后，他們還是懷著深探的眷戀?gòu)?fù)歸于封建舊學(xué)?！盵10]

蔡元培作為這一時(shí)期的知識(shí)分子，其內(nèi)心和思想也是一樣的。也就是說(shuō)，蔡元培雖然有意識(shí)地接受了西方文化，而無(wú)意識(shí)中流露出來(lái)的卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“宋儒”思想?！岸沁@種無(wú)意識(shí)的東西，恰恰是骨子里的、滲透在血液里的，決不是靠意識(shí)就能揮之卻去的?！盵11]因此本文以為，蔡元培在接受西方哲學(xué)美育思想的同時(shí)，也深受中國(guó)本土文化思潮的影響。

(二)蔡元培生活的紹興地區(qū)，陽(yáng)明心學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

蔡元培出生并成長(zhǎng)在浙江紹興，這里不僅是陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)源地，而且自陽(yáng)明之后，心學(xué)在紹興的發(fā)展更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如明清時(shí)期的紹興，出現(xiàn)了源于陽(yáng)明心學(xué)的蕺山學(xué)派和浙東學(xué)派。蕺山學(xué)派的創(chuàng)始人劉宗周，浙江山陰縣人，因曾講學(xué)于山陰縣城北蕺山，學(xué)者稱(chēng)“蕺山先生”。劉宗周提出了以形氣為本的人性論，非常重視人的主體意識(shí)。對(duì)劉宗周之學(xué)，清四庫(kù)館臣在評(píng)述其所著《學(xué)言》時(shí)說(shuō)：“宗周生于山陰，守其鄉(xiāng)先生之傳，故講學(xué)大旨，多淵源于王守仁，蓋目染耳濡，其來(lái)有漸?！势淦缴煸?，能盡得王學(xué)所長(zhǎng)而去其所短，卒之大節(jié)炳然，始終無(wú)玷，為一代人倫之表?！笨梢?jiàn)，劉宗周的學(xué)說(shuō)與陽(yáng)明心學(xué)有一定的淵源關(guān)系。對(duì)此，近人梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：以劉宗周為代表的蕺山學(xué)派，不僅是陽(yáng)明心學(xué)的繼承者，而且是陽(yáng)明心學(xué)的修正者。[9]張偉在《浙東思想家評(píng)傳》中也說(shuō)：“劉宗周無(wú)疑是明代繼王陽(yáng)明之后的又一位思想大師”[4]。而劉蕺山的思想在當(dāng)時(shí)的紹興影響很大。浙東學(xué)派的開(kāi)山鼻祖黃梨洲，少年便從劉蕺山受學(xué)，受其影響尤為突出。因劉蕺山之學(xué)多源于王陽(yáng)明，因此，梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“梨洲之學(xué)，自然是以陽(yáng)明為根底”[9]，也許他們自己不承認(rèn)是“從‘陽(yáng)明學(xué)派’這位母親的懷里哺養(yǎng)出來(lái)的”，但“他們的學(xué)風(fēng)，都是在這種環(huán)境中間發(fā)生出來(lái)”[9]。所以梁?jiǎn)⒊J(rèn)為梨洲是“王學(xué)的修正者”[9]，稱(chēng)“清初王學(xué)，不能不認(rèn)他為嫡派”[9]。

由上可見(jiàn)，以劉蕺山為首的蕺山學(xué)派和由黃梨洲開(kāi)創(chuàng)的浙東學(xué)派，其思想都源于陽(yáng)明學(xué)派。而“陽(yáng)明、蕺山、梨洲，皆浙東人。所以王學(xué)入到清代，各處都漸漸衰息，惟浙東的流風(fēng)余韻，還傳衍得很長(zhǎng)。”[9]梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)：“明清嬗代之際，王門(mén)下惟蕺山一派獨(dú)盛，學(xué)風(fēng)已漸趨健實(shí)?！v之學(xué)，大端皆宗陽(yáng)明，而各有所修正?！盵9]浙江鄞州的萬(wàn)氏兄弟師從梨洲，兩人受老師黃梨洲先生的影響甚大。萬(wàn)氏兄弟之后，全望祖自稱(chēng)梨洲私淑弟子，在學(xué)術(shù)上也推崇黃宗羲。“謝山(全望祖)是陽(yáng)明、蕺山、梨洲的同鄉(xiāng)后學(xué)，受他們的精神感化甚深。所以他的學(xué)術(shù)根柢，自然是樹(shù)在陽(yáng)明學(xué)派頭上?！盵9]對(duì)此，章學(xué)誠(chéng)在評(píng)浙東學(xué)術(shù)時(shí)也說(shuō)：“梨洲黃氏，出蕺山劉氏之門(mén)，而開(kāi)萬(wàn)氏弟兄經(jīng)史之學(xué)，以至全氏祖望輩尚存其意。……梨洲出于浙東，雖與顧氏并峙，而上宗王、劉，下開(kāi)二萬(wàn)，較之顧氏，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)矣?！盵9]可見(jiàn)，蕺山、梨洲、萬(wàn)氏兄弟以及望祖的學(xué)術(shù)思想雖各人有各人的創(chuàng)見(jiàn)，但他們的源頭是相同的，都源于陽(yáng)明心學(xué)。

由此可見(jiàn)，在浙江紹興地區(qū)，陽(yáng)明心學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)后世影響巨大。蔡元培作為在紹興土生土長(zhǎng)的近代名士，身處其中，耳濡目染，不可能不受其影響的。對(duì)此，程滄波在《蔡先生永生》一文中說(shuō)：“蔡先生是中國(guó)近五百年來(lái)中國(guó)歷史上一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的人物，蔡先生生長(zhǎng)的時(shí)代雖然在同光，但繼承的精神，至少在明末的梨洲船山諸氏。”[12]胡愈之先生也說(shuō)：“紹興在清代，受鄉(xiāng)賢劉蕺山先生的影響，氣節(jié)與理學(xué)的風(fēng)氣，深入于知識(shí)分子中間，在學(xué)術(shù)方面，述宋儒的余緒，把‘知’和‘行’打成一片，因此到了清代末年，民族革命思想日見(jiàn)發(fā)揚(yáng)?！盵12]所以，蔡先生思想的形成，除了受西方新思想影響之外，也深受地域文化的影響。而且，從蔡元培接受的教育看，上述先賢們的思想的確也曾被蔡元培所學(xué)習(xí)和推崇。

三、從蔡元培所受教育及其對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的評(píng)價(jià)看，陽(yáng)明心學(xué)為蔡元培所接受和推崇

(一)從蔡元培接受的教育看，對(duì)其學(xué)業(yè)和思想產(chǎn)生重大影響的王懋修先生是陽(yáng)明、蕺山的崇拜者

蔡元培六歲進(jìn)家塾接受中國(guó)傳統(tǒng)的文化教育，13歲至16歲師從王懋修先生。雖然蔡元培在王懋修先生那里只學(xué)了四年光景，但是不管在學(xué)業(yè)上，還是在思想上，王先生都給予蔡元培不小的影響。1896年，蔡元培在《展先師王子莊先生墓記》中寫(xiě)道：“培從事四年，所以策勵(lì)之者尤摯?！盵7]晚年，他在《自寫(xiě)年譜》中又說(shuō)：“我自十四歲至十七歲，受教四年，雖注重練習(xí)制藝，而所得常識(shí)亦復(fù)不少。”[7]可見(jiàn)，王懋修先生是蔡元培私塾學(xué)習(xí)期間對(duì)他影響最大的一位先生。

而這位王懋修先生雖只中過(guò)秀才，卻博學(xué)通經(jīng)，熟諳明清兩朝八股文，在當(dāng)時(shí)的紹興頗有名氣。王先生不只是八股名家，而且深諳宋明理學(xué)，尤服陽(yáng)明、蕺山兩先生之說(shuō)，常向?qū)W生講述山陰名儒劉宗周的故事。對(duì)于這一點(diǎn)，蔡元培在文中多次提及。如晚年在《自寫(xiě)年譜》中說(shuō)：王先生“又喜說(shuō)呂晚村，深不平于曾靜一案。又?？此蚊骼韺W(xué)家的著作，對(duì)于朱陸異同，有折衷的批判。對(duì)于鄉(xiāng)先生王陽(yáng)明固所佩服，而尤崇拜劉蕺山，自號(hào)其居曰‘仰蕺山房’?！盵7]在《展先師王子莊先生墓記》中，蔡元培又回憶說(shuō)：“先師諱懋修，字子莊，會(huì)稽縣學(xué)增廣生員，生平博覽群書(shū)，尤服陽(yáng)明、蕺山兩先生之說(shuō)?！盵7]

既然對(duì)蔡元培影響最大的老師——王懋修先生是王陽(yáng)明和劉宗周先生的崇拜者，所以，在講學(xué)過(guò)程中，王懋修總會(huì)把陽(yáng)明心學(xué)和蕺山學(xué)派的一些思想傳授給他的學(xué)生們，進(jìn)而影響他們的思想。對(duì)此,蔡元培在《傳略》上明確說(shuō)明：“孑民自十三歲以后，授業(yè)于同縣王子莊君。王君名懋修，亦以工制藝名而好談眀季掌故，尤服膺劉蕺山先生，自號(hào)其齋曰仰蕺山房。故孑民二十歲以前最崇拜宋儒?！盵13]認(rèn)為自己二十歲之前，特別崇拜宋儒，是深受塾師王懋修先生的影響。對(duì)此，湯廣全先生也認(rèn)為王氏深諳理學(xué)，常向?qū)W生講述紹興名儒劉宗周的故事，所以宋儒對(duì)蔡元培產(chǎn)生了很深的影響。[14]因此，從蔡元培接受的教育看，其美育哲學(xué)思想的形成與陽(yáng)明心學(xué)和蕺山學(xué)派存在不可分割的聯(lián)系。

(二)從蔡元培對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的評(píng)價(jià)看，陽(yáng)明心學(xué)為蔡元培所肯定和推崇

蔡元培對(duì)陽(yáng)明心學(xué)及其后繼者的態(tài)度，主要見(jiàn)諸蔡元培的《中國(guó)倫理學(xué)史》。由前可知，心學(xué)始于陸九淵，集其大成于王陽(yáng)明，因此，心學(xué)又叫“陸王心學(xué)”或“陽(yáng)明心學(xué)”。陽(yáng)明之后，心學(xué)經(jīng)劉宗周、黃宗羲等人的修正，之后又被二萬(wàn)、望祖等人繼承和發(fā)展。而蔡元培對(duì)這些人物都持一種肯定和褒揚(yáng)的態(tài)度，體現(xiàn)出他對(duì)心學(xué)這種主觀唯心主義學(xué)說(shuō)的推崇。

對(duì)于朱、陸異同，蔡元培評(píng)述道：“朱子偏于道問(wèn)學(xué)，尚墨守古義，近于荀子。陸子偏于尊德性，尚自由思想，近于孟子?！盵6]“象山之學(xué)，得陽(yáng)明而益光大；晦庵之學(xué)，則薪傳雖不絕，而未有能擴(kuò)張其范圍者也。朱學(xué)近于經(jīng)驗(yàn)論，而其所謂經(jīng)驗(yàn)者，不在事實(shí)，而在古書(shū)，故其末流，不免依傍圣賢而流于獨(dú)斷。陸學(xué)近乎師心，而以其不膠成見(jiàn)，又常持物我同體知行合一之義，乃轉(zhuǎn)有以通情而達(dá)理，故常足以救朱學(xué)末流之弊也。惟陸學(xué)以思想自由之故，不免軼出本教之范圍?！盵6]認(rèn)為朱學(xué)雖薪傳不絕，但因偏于道問(wèn)學(xué)，尚墨守古義，近于經(jīng)驗(yàn)論，所以“益無(wú)新思想之發(fā)展”。而陸象山的心學(xué)偏于尊德性，尚自由思想，因近乎師心，不拘泥于成見(jiàn)，堅(jiān)持物我同體，知行合一，通情達(dá)理，所以被王陽(yáng)明不斷發(fā)揚(yáng)光大。從這一對(duì)比中，我們可以明顯感受到蔡元培對(duì)陸學(xué)的肯定和褒揚(yáng)之意。

在評(píng)論王陽(yáng)明時(shí)，蔡元培贊揚(yáng)道：“陽(yáng)明以至敏之天才，至富之閱歷，至深之研究，由博返約，直指本原，排斥一切拘牽文義區(qū)畫(huà)階級(jí)之習(xí)，發(fā)揮陸氏心理一致之義，而輔以知行合一之說(shuō)?？鬃铀^我欲仁斯仁至，孟子所謂人皆可以為堯舜焉者，得陽(yáng)明之說(shuō)而其理益明?！垖て浔玖x，則其所以矯朱學(xué)末流之弊，促思想之自由，而勵(lì)實(shí)踐之勇力者，其功固昭然不可掩也。”[6]這里，蔡元培對(duì)陽(yáng)明及其學(xué)說(shuō)作了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“明之中葉，王陽(yáng)明出，中興陸學(xué)，而思想界之氣象又一新焉。”[6]

1903年，蔡元培在向旅滬紹興人所作的一次演說(shuō)中，也盛贊“自漢以來(lái)，儒林、文苑諸傳，無(wú)不有紹興人者，而王陽(yáng)明氏之道學(xué)，乃今尚為海外哲學(xué)之一派”[6]。

基于對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的推崇，蔡元培還積極提倡和致力于陽(yáng)明心學(xué)的研究。1901年在南洋公學(xué)給學(xué)生的論題中，就有“日本維新名士多出于陽(yáng)明學(xué)派說(shuō)(道德學(xué))”[15]的題目。1920年7月6日在北京大學(xué)教務(wù)會(huì)議中通過(guò)的《北京大學(xué)研究所簡(jiǎn)章》中，建議北京大學(xué)研究所開(kāi)設(shè)“王守仁哲學(xué)研究”[16]。1940年1月22日，蔡元培在日記中寫(xiě)道：“接云五借我之明刊《王陽(yáng)明全集》二十八冊(cè)”[17]。也就是說(shuō)，直至生命的最后一年，寓居香港的蔡先生還在借書(shū)研讀王陽(yáng)明的著作學(xué)說(shuō)，足見(jiàn)其對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的鐘愛(ài)。

從上面這些評(píng)價(jià)和記錄看，蔡元培對(duì)陽(yáng)明心學(xué)是肯定和推崇的。既然陽(yáng)明心學(xué)是被蔡元培肯定和推崇的思想，那么，這種思想也就容易為蔡元培所接受，同時(shí)也容易對(duì)蔡元培的思想產(chǎn)生影響。

因此，不管是從蔡元培的生活環(huán)境看，還是從蔡元培所受的教育及其對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的評(píng)述和載錄看，蔡元培作為清末紹興名士，身處這樣的文化環(huán)境中，其美育思想與陽(yáng)明心學(xué)之間存在一定的哲學(xué)淵源關(guān)系不但是可能的，而且也是自然在理的。

[1]中國(guó)蔡元培研究會(huì).蔡元培全集：第八卷[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

[2]中國(guó)蔡元培研究會(huì).蔡元培全集：第二卷[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

[3]聶振斌.蔡元培美學(xué)思想研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

[4]張偉.浙東思想家評(píng)傳[M].北京：海洋出版社，2009.

[5]中國(guó)蔡元培研究會(huì).蔡元培全集：第七卷[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

[6]中國(guó)蔡元培研究會(huì).蔡元培全集：第一卷[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

[7]中國(guó)蔡元培研究會(huì).蔡元培全集：第六卷[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

[8]王樸.近代心學(xué)思潮與中國(guó)文化危機(jī)[J].船山學(xué)刊，2001(3).

[9]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

[10]魏義霞，王春燕.中國(guó)近代心學(xué)探源[J].哈爾濱師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2000(4).

[11]錢(qián)斌.從紹興志學(xué)會(huì)到北大進(jìn)德會(huì)——兼論周蘊(yùn)良對(duì)蔡元培的影響[M]//王建華.中國(guó)越學(xué)：第二輯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2010.

[12]蔡尚思.蔡元培學(xué)術(shù)思想傳記[M].上海：棠棣出版社，1950.

[13]蔡元培.蔡元培自述[M].，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2011.

[14]湯廣全.試論蔡元培的哲學(xué)觀[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(11).

[15]中國(guó)蔡元培研究會(huì).蔡元培全集：第十五卷[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

[16]中國(guó)蔡元培研究會(huì).蔡元培全集：第十八卷[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

[17]中國(guó)蔡元培研究會(huì).蔡元培全集：第十七卷[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

(責(zé)任編輯 林東明)

Philosophic Origin of Cai Yuanpei’s Aesthetic Education Thoughts and Yangming Philosophy

Ma Qinfen

(Yuanpei College, Shaoxing University, Shaoxing, Zhejiang 312000)

Cai Yuanpei’s thoughts of aesthetic education, rooted in the native Chinese culture, have a certain philosophical origin in Yangming philosophy since the Song and Ming dynasties. Examined from Cai Yuanpei’s theory of aesthetic education and its philosophical basis, there exist some similarities between his thoughts of aesthetic education and Yangming philosophy; seen from Cai Yuanpei’s living environment, there exists a possibility that his thoughts of aesthetic education were influenced by Yangming philosophy; looked from the education received by Cai Yuanpei and his evaluation of Yangming philosophy, Yangming philosophy was earnestly admired and advocated by Cai Yuanpei. Therefore, there is a certain philosophical origin relationship between Cai Yuanpei’s thoughts of aesthetic education and Yangming philosophy.

Cai Yuanpei; thought of aesthetic education; Yangming philosophy; philosophic origin

G40-014;B248.25

A

1008-293X(2016)05-0057-07

10.16169/j.issn.1008-293x.s.2016.05.011

2016-09-11

2012年度浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“越文化視野下的蔡元培及其美育思想研究”(12JCJY18YB)階段性成果。

馬芹芬(1972-)，女，浙江嵊州人，紹興文理學(xué)院元培學(xué)院副教授，越文化研究中心副研究員，碩士。