陽明心學視域下運動員思政建設路徑研究

魏偉成

(南方科技大學 廣東深圳 518000)

追求成功是當代人道德追求的普遍特質(zhì)，在追求成功的道路上忘記初心，良知缺失，經(jīng)受不住物質(zhì)誘惑，便會誤入歧途。興奮劑丑聞、賭球、假賽、種族歧視、年齡造假、身份造假、代賽、替賽、運動員暴力、惡意犯規(guī)、襲擊裁判、辱罵觀眾等運動員道德失范行為影響惡劣，屢禁不止，令人痛心疾首。為什么生活條件越來越好，運動員反而越發(fā)缺失信仰，道德扭曲行為反而越來越多，行為越來越惡劣？意識決定行為，意識決定命運，從陽明心學角度來看就是心中有賊，沒有良知。王陽明，即王守仁，明代中期杰出哲學家、教育家、政治家、軍事家，心學的集大成者，“心即理、致良知、格物致知、知行合一”是陽明心學的精髓，教導人們?nèi)绾纹瞥闹匈\，克制私欲來提高自身修養(yǎng)，在規(guī)范社會道德，改變社會風氣方面具有不可估量的價值。心即理，強調(diào)天理存在于心中，圣人之道，吾性自足，一切能量，一切智慧，原本就有，原本就在心中；致良知，強調(diào)為善去惡，通過破除心中賊，做到真知善知；格物致知，強調(diào)依據(jù)法則分析與判斷周圍的人物或事物，達到自心良知本體；知行合一，強調(diào)真知即是行，知是行之始，行是知之成，是轉(zhuǎn)凡至圣的途徑。陽明心學具有跨時代的思想力量，該文從陽明心學本體論、認識論、修身論、實踐論視域來分析運動員自律失范行為產(chǎn)生的動機，運用破除心中賊、致良知、格物致知、知行合一的陽明心學方法來提高運動員自身修養(yǎng)，對運動員樹立正確價值觀，提高道德修養(yǎng)，培養(yǎng)家國情懷極具意義。

1 陽明心學視域下運動員道德失范行為審思

1.1 陽明心學本體論視域——心即理

本體論是關于一切實在的基本性質(zhì)的理論或研究，是一切哲學研究的前提，陽明心學本體論的思想基礎是以心即理為出發(fā)點，強調(diào)人的主體性，“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎”［1］。王陽明認為理并不在心之外，而是在心之內(nèi)，理代表著普遍的行為規(guī)范，同時每個人又有自心，自心具有個體性和特殊性?！胺蛐闹倔w，即天理也，天理之昭明靈覺，所謂良知也”［1］。心即理，雖是主觀唯心主義命題，但陽明心學的世界觀并不否定規(guī)律、物質(zhì)的存在，而是說任何人類發(fā)現(xiàn)的規(guī)律、物質(zhì)都不能脫離人的認知能力而存在，世界上一切意識的、精神的、包括對客觀規(guī)律的認識都是由人“心”通過思維活動而概括提煉出來的，離開了主體的人，離開了人的思維活動，一切理性的東西便無法認識。宇宙與人生之間，以人為存在之本，人生與人心之間，以心性為價值之本，陽明心學充分肯定了人在認識過程中的主體性、主觀能動性，是對人的價值、地位的肯定與贊賞。陽明心學的主體論即對“我”的升華，對私的否定，對公的確定，它脫離了物性、我性、私性，是主體道義結(jié)合而成的一種對精神本體的超越［2］。

運動員的人生價值與意義是實現(xiàn)自我肯定，追求自我超越，而不是以金錢、成績、外在幻想來衡量。競技體育的宗旨是追求更高、更快、更強，而不是追求冠軍，體育競賽冠軍只有一個，只有極少數(shù)頂尖運動員才有資格去爭奪，如果以追求冠軍為目的，那么大多數(shù)運動員會喪失訓練與參賽的動力。體育競賽的主體是運動員，運動員追求成績是實現(xiàn)自我價值的過程，刻苦訓練、苦練技術、戰(zhàn)勝自我、挑戰(zhàn)自我、不斷地提高自身最大潛力是超越精神本體的體現(xiàn)，是意識形態(tài)上的勝利，相反通過服用興奮劑、賄賂裁判、年齡造假等途徑獲取的成績，滿足的是暫時的虛榮心，違背了內(nèi)心的良知，是對自我的否定，終生內(nèi)心會受到煎熬。

1.2 陽明心學認識論視域——格物致知

認識論即個人的知識觀，是探討人類認識本質(zhì)和產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律的哲學理論。陽明心學是人生的哲學，格物致知的認識論觀點教導人們?nèi)绾巫鋈?，如何成為圣人，如何實現(xiàn)自己的人生價值。格物致知就是更正錯誤認識，回歸良知，形成恰當?shù)牡滦孕摒B(yǎng)，格是更正，物即蘊含所要探求知識的載體，致也就是達到，知即要掌握正確的德性修養(yǎng)。格物致知內(nèi)在方面是為了正其本心?！案裾?，正也，正其不正以歸于正之謂也，正其不正者，去惡之謂也，歸于正者，為善之謂也，夫是之謂格”［1］。格是手段，是方法，通過格來明辨是非，為善去惡，是正心的過程，致知是正心的目的，是提煉過的內(nèi)在良知的價值準則。格物致知的外在方面是把人的致善之心惠及他人與社會?！八^致知格物者，致吾心之良知于事事物物也，吾心良知即所謂天理也，吾心之良知者，致知也，事事物物皆得其理者，格物也，是合心與理而為一者也”［2］。格物致知即內(nèi)心的良知是與外物、社會緊密聯(lián)系的，通過格去受外在事事物物影響的惡，達到內(nèi)在至善的良知；致知格物通過去惡為善，正其本心的良知，以高尚的德行修養(yǎng)為他人作表率，以端正的為人處世的行為準則影響周圍社會之風氣。

格物致知統(tǒng)攝修身的全部內(nèi)容，運動員道德修養(yǎng)就是格物致知的認識修養(yǎng)過程。運動員的種種道德失范行為基本都是心中有賊、有惡，成績、金錢、名譽、權(quán)力等外在物欲的惡，影響運動員內(nèi)心的良知，意識決定行動，一時的沖動造成一系列不道德的失范行為，這些行為不僅會在社會上造成惡劣的影響，而且這些負面影響也會對青少年運動員的人生觀、價值觀造成影響，形成惡性循環(huán)。

1.3 陽明心學修身論視域——致良知

從修身論的角度，致良知是道德修養(yǎng)實踐活動的完成。良知的概念出于《孟子》：“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也?！保?］良知是通過去惡從善，達到對事物屬性和發(fā)展軌跡的正確認識，是內(nèi)心的是非準則，是做人的標準。王陽明認為，良知是天地萬物的造化者，是心之本體，行之本體，探求真理不必向外進行探索，只要向心追尋，達到心中本來固有的良知，便可以掌握一切真理?！疤斓厝f物，俱在我良知的發(fā)用流行中，何嘗又有一物超于良知之外，能作障礙”［2］。良知是孔子的仁愛之心，是孟子的惻隱之心；良知是老子的道法自然，是莊子的知人知所為；良知是佛教的大慈大悲，是基督教的平等博愛；天下興亡，匹夫有責，是對國家的良知；遵紀守法，克己奉公，是對社會的良知；孝敬父母，教育子女，是對家庭的良知；給自然留下修復的空間，是對人類發(fā)展的良知［4］。

良知蒙蔽會導致道德信仰缺失，是運動員道德失范行為的根本原因。賭球、假球、假賽、濫用興奮劑等現(xiàn)象不僅僅是運動員良知被物欲所蒙蔽的體現(xiàn)，究其原因，還有其教練員、主管官員受拜金主義、權(quán)力崇拜的影響。當前社會對運動員賭球、假賽、濫用興奮劑等性質(zhì)惡劣道德失范行為監(jiān)測手段越來越先進，審查越來越嚴格，打擊力度越來越大，但為何這些行為還是屢禁不止？古代沒讀過書的人即使什么都不怕，但也怕天打五雷轟，但當今有一些人良知缺失，什么都敢做，肆無忌憚，毫無底線。當今世界最嚴重的危機不是戰(zhàn)爭、環(huán)境、糧食等外在物質(zhì)的缺失，而是喪失羞恥感、敬畏感的精神危機，致良知是偉大的人性去蔽化工程，是端正本心的修身方法，能夠喚醒現(xiàn)代人冷漠、功利、庸俗的心靈。

1.4 陽明心學工夫論視域——知行合一

陽明心學工夫論探討的是如何盡心、知天、踐行，才能達到進德修業(yè)，成就圣人之境?！皼Q而行之者，致知之謂也，此吾所謂知行合一者也”［5］。知行合一是陽明心學的修心工夫，良知是虛幻的，工夫是實實在在的，知行合一的本質(zhì)就是將理論與現(xiàn)實，本體與工夫結(jié)合在一起。善的知比善的行更為重要，惡的念頭比惡的行更難根除，知行合一就是要做到去惡從善，在思想源頭上樹立善的理念，清除惡的念頭，在一念發(fā)動時去惡從善，在身體力行上下功夫。隨才成就是王陽明心學知行合一功夫論的重要觀點，隨才成就是人要結(jié)合自己的才能去成就所謂的事業(yè)。不同個體有不同的才能，在成就事業(yè)的具體實踐中，個體不應靜止孤立，而應該參與社會生活，具備家國天下的責任意識，這樣的追求才更有價值與意義。

運動員刻苦訓練，追求獲勝，取得突破自我的成績就是知行合一的過程，但少數(shù)運動員在踐行過程中無所顧忌，做事粗莽，愛逞英雄，實則是有勇無謀，常把自己置于道德缺失的危險境地，即使獲得了夢寐以求的成功，但也會受到社會的唾棄?！叭似凡积R，圣賢亦因才成就”，人品不齊根源于其心不正，沒有良知，沒有做到去惡為善，其知行合一也無從談起。

2 陽明心學視域下當代運動員思政建設路徑

2.1 認知主體方面，運動員應該樹立信心，肯定自我的主體性地位與價值

陽明心學最光輝的地方是教會人們尊重自我，尊重生命，尊重人性的價值，把內(nèi)在心靈培養(yǎng)到無比強大。王陽明曾對弟子說過，人人心中都有個圣人，只因自身不夠自信而沒有發(fā)現(xiàn)，其以“吾性自足，不假外求”“我心由我不由天”的觀點告誡弟子要以高度自信的姿態(tài)屹立于世間。人最難走的是心路，不忘初心很難，堅持初心更難，運動員在艱苦的訓練與殘酷的比賽過程中最可靠的還是聽從自己的內(nèi)心，做到此心不動，一心一意事上磨。運動員在面對當下社會拜金主義、權(quán)力崇拜、享樂主義、虛無主義時，不能陷入物欲的蒙蔽而否定自身的人性，要在小事上磨品質(zhì)，在煩事上磨耐心，在大事上磨智慧，在難事上磨擔當，不斷總結(jié)經(jīng)驗，提升本領，實現(xiàn)自我突破。

2.2 認知意識方面，去惡從善，致良知

陽明心學指出，多數(shù)人不能保持和守住本心的原因是良知被物欲和惡念所蒙蔽?！吧颇畎l(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之。知與充與遏者，志也，天聰也，圣人只有此，學者當存此”［5］?！秶Z·周語下》中的諺語“從善如登，從惡如崩”，意思就是順從內(nèi)心的善念去行動，就像登山一樣艱難，需要持久的信心與毅力；順從內(nèi)心的惡意去行動，就像山崩一樣，一旦爆發(fā)出來，就無法收拾。致良知是道德修養(yǎng)的靈魂與第一原則，運動員在追求成績與自我突破的道路上要克服欲望、情緒、世俗等的影響，要堅信真理在我，不為人言褒貶、是非誠偽所動，不屈從于眾人、權(quán)威和經(jīng)典，在面對身邊服用興奮劑、比賽作假等道德失范行為時，能都做到此心不動，堅守內(nèi)心良知，惟精惟一。

2.3 認知修養(yǎng)方面，存羞恥心、敬畏心，守住道德底線

人如果沒有羞恥之心、敬畏之心，也就是沒有道德底線。一個人的人品如何，往往不看他的境界有多高，而是看他底線有多低。一些運動員為了自己獲利，只顧自己，毫無道德底線，一切禮義廉恥，仁義道德都可以拋到腦后，全然不顧人格、國格，哪怕走向罪惡的道路，危害社會，危害國家，也無法喚醒他們沉睡的道德。在賽場上，對方進球，丟掉的一分還可以拼回來，而某些運動員在做人做事上，內(nèi)心良知被蒙蔽，越過了道德底線，做出一些永遠無法挽回的可恥行為，最令人痛心的是這些運動員毫無羞恥心，從不會為自己的丑惡行徑而臉紅，還不停地為自己辯解，強詞奪理，毫無羞恥感。運動員在道德修養(yǎng)方面要為善去惡，堅守內(nèi)心良知，心懷羞恥心、敬畏心，堅守良知的初心，要保持謹慎的態(tài)度，不迷失自己的心智，要會權(quán)衡利弊，有所取舍，做到心中有法紀，行中有戒尺，不該碰的紅線堅決別碰，不該越的雷區(qū)堅決別越，在善惡一念之間不停反省自己，檢點自己的行為，即使無法獲得冠軍或?qū)崿F(xiàn)自我突破也要做個光明磊落，問心無愧的人。

2.4 認知實踐方面，知行合一，學以致用

陽明心學思想的當代價值是追求成功必先立志，立身必先修德，更要學以致用，知行合一。知行合一注重的是理論與實踐相結(jié)合，不能只說不做，或者說一套做一套，真正做到知行合一就是每增進一分良知，就要行一分事。運動員在日常中踐行知行合一就是要把“要我練”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙殹?，既要向書本學習，又要向國內(nèi)外更優(yōu)秀的專家、教練、運動員學習；既要學習傳統(tǒng)寶貴經(jīng)驗，又要學習現(xiàn)代先進技術，努力兼收并蓄，融會貫通，克服自身技能不足、技能落后的問題。此外，還要將學習成果轉(zhuǎn)化為正確的世界觀、人生觀、價值觀，用信仰之力來開創(chuàng)自己的未來，以身作則，用行動與成績?yōu)槟贻p一代運動員做榜樣［6］。

3 結(jié)語

運動員思想政治工作是競技體育人才培養(yǎng)的關鍵工作，不斷加強與改進運動員思想政治工作具有重大意義。陽明心學是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是一種強調(diào)主體自我的思想體系，具有重大的德育價值，與我們當今的思想政治教育息息相關。在運動員的思想教育實踐中，我們要運用“心即理、格物致知、致良知、知行合一”陽明心學思想方法論來審視運動員的各種道德失范行為，并從中得到啟發(fā)，引導運動員堅定理想信念，加強品德修養(yǎng)，厚植愛國情懷，培養(yǎng)奮斗精神，為建設體育強國多作貢獻，為社會傳遞更多正能量。