世系
- 宋代刑部尚書程公許籍貫、生卒與世系考
，其籍貫、生卒與世系可趨明晰。關鍵詞：程公許；籍貫；生卒；世系一、程公許的籍貫（一）廣平說廣平在秦代為邯鄲郡地?！皬V平”一名，始見于《漢書·地理志》，西漢時曾設置廣平國及廣平縣。此名之含義，一云“以形勢言也”，取地域廣闊平坦之義，二云取希望統(tǒng)治者“廣其仁惠，平其政刑”之義。這是目前文獻資料顯示的程公許家族最早的祖籍。其依據(jù)：一是程公許在《壽廷邁叔祖》（見《滄洲塵缶編》卷七，以下同一書名只提卷數(shù)）中說：“廣平傳續(xù)五百年，凜凜千鈞若旒綴。借公一力為挽回，澡刷家
文史雜志 2023年5期2023-09-07
- 明代藏族家族史編纂中對中央王朝的政治認同
寫歷史對于家族和世系之興亡的重要性。史書是當時社會政治與歷史記載的一種互動體現(xiàn)，明代家族史和世系史雖然與綜合體史書、人物傳記等在編纂形式、目的、內容等方面均有差異，但是對于中央的政治認同卻是深化于內容之中的思想精髓。深入到藏族家族史和世系史的著作中，可以明顯感受到藏族史學家在撰寫史書時對中央王朝的政治認同意識。一、大司徒絳求堅贊守護中央頒賜的“虎鈕印章”元朝中央曾為絳求堅贊（???????????????????）頒發(fā)“虎鈕印章”，以史書中記載的“虎鈕印章
西藏大學學報(社會科學版) 2023年1期2023-08-16
- 魏惠王前元紀年考
侯；戰(zhàn)國；改元；世系【中圖分類號】K244? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）21-0065-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.021魏惠王名罃，在位時曾將魏國的都城由安邑（今山西運城）徙至大梁（今河南開封），故又稱梁惠王。他在位期間興修水利，曾開鑿鴻溝；禮賢下士，“卑禮厚幣以招賢者，鄒衍、淳于髡、孟軻皆至梁”，維持了魏國的大國地位，是戰(zhàn)
今古文創(chuàng) 2023年21期2023-06-15
- 新出土文獻所見楚人先祖世系之生成
男之田”。其間的世系，不同傳世文獻所載有所出入。近年來，先后出土的葛陵楚簡、清華簡、安大楚簡等文獻，所載楚先祖事跡與傳世文獻又有不同，為今人研究楚先祖世系及早期歷史帶來了更多的疑問。對于楚先祖的世系，李零、李家浩、郭永秉等學者已做過不同研究①，但多是基于《楚世家》的記載而進行的劃分。若要明晰楚先祖世系及其事跡，需要理清不同文獻的來源，結合傳世文獻與考古新見材料，疏理楚人先祖世系的生成，還原傳世文獻中所遺漏的先祖事跡。在此基礎上，進一步分析楚人祭祀先祖之制，
武陵學刊 2022年3期2022-12-28
- 家譜文化知多少
譜記形式記述一姓世系和重要人物事跡的譜籍。家譜以姓氏和人名為核心，可作為血緣尋根的重要文化依據(jù)。研究家譜的學問則叫譜牒學。家譜及譜牒學在中國歷史悠久。在出土的夏商周時期的甲骨文和青銅器上均留下了當時有關姓氏的記載，它們堪稱世界上最古老的姓氏記錄，因而中國有文字記載的姓氏歷史至少應有3000余年。家譜的誕生與發(fā)展夏、商之前的時代通常被視為傳說時代，這一時期的歷史沒有留下文字記載，只有口耳相傳的傳說和神話故事，口傳家譜和結繩家譜隨之誕生。譜牒研究專家王鶴鳴在《
中華瑰寶 2022年12期2022-12-01
- “亂世將軍”：明前期宗族世系中虛構祖先的現(xiàn)實需求與社會文化
織化過程中的祖先世系編纂，以往學者對其中以“名賢為祖先”的現(xiàn)象，多有批評［1］，一如胡適先生所言“家家都是古代帝王和古代名人之后”［2］。從弗里德曼（Maurice Freedman）以來，①弗里德曼：《中國東南的宗族組織》，劉曉春譯，上海人民出版社2000 年版，第94—116 頁。關于弗的理論適用范圍爭論，參見麻國慶：《漢族傳統(tǒng)社會結構與家族》，《社會科學戰(zhàn)線》1993年第4期。這種對祖先攀附的研究視角逐漸分流、重構，從“文化建構”的角度分析其背后原因
原生態(tài)民族文化學刊 2022年5期2022-09-08
- 《金輪千輻》史料來源探析
冊記述答言汗諸子世系、所屬部落以及清代所領旗份；第五冊記述成吉思汗四弟世系、所屬部落以及清代所領旗份；第六冊記述五色四夷國、十萬蒙古人眾的構成等。六冊九章內容涵蓋了以世界和生靈的誕生為始的佛教史說，也包括按照印藏蒙同源史觀編著的印藏蒙王統(tǒng)世系?！督疠喦л棥吩疽沿壳皣鴥韧鈨H存三種抄本，即“圣彼得堡本”“哥本哈根本”“呼和浩特本”［1］?！督疠喦л棥肥且徊科^長，所述內容時間跨度大，地域范圍廣的通史性、綜合性的蒙古文史籍，而且具有鮮明的18世紀時代背景
內蒙古民族大學學報（社會科學版） 2022年1期2022-05-17
- 廣東3個地方雞種mtDNA D-loop全序列的遺傳多樣性分析
Liu 等對家雞世系的劃分方法，廣東3個地方雞群體有6個世系類型（A、B、C、D、E 和H），C 世系為優(yōu)勢世系，包含的樣本數(shù)最多，占比46.94%（46/98），包括惠陽胡須雞（40個）、陽山雞（5個）和清遠麻雞（1個）；其次為B 世系，占24.49%（24/98），包括清遠麻雞（18個）和陽山雞（6個）。A 世系包含13個樣本，包括陽山雞（11個）和清遠麻雞（2個）；D、E 和H 世系包括樣本數(shù)均較少（3～7個）。陽山雞、清遠麻雞和惠陽胡須雞的優(yōu)勢世系
中國畜牧雜志 2022年4期2022-04-15
- 宇文部世系問題研究
】 關于宇文部的世系問題學界一直存在爭論，分歧主要集中于“九世”自誰而始和“九世”是“九代人”還是“九個人”這兩個問題。通過查找文獻史料和閱讀今人論述，得出“九世”是“九代人”，首者為葛烏菟，二世普回，三世莫那，四世可地汗，五世莫槐和普撥，六世丘不勤，七世莫廆，八世遜昵延，九世乞得龜，共歷此九世十主至侯豆歸被慕容晃所滅。【關鍵詞】 北方民族;宇文部;世系【中圖分類號】K235? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096
今古文創(chuàng) 2021年37期2021-10-26
- 萊陽天井山《程氏族譜》簡述
0余個村莊的程姓世系，第6冊收錄濟南府禹城縣和齊河縣10余個村莊的程姓世系。1935年元宵節(jié)那天，天井山程氏家族在該村程氏家廟北祠堂召開大會，倡修膠東程氏聯(lián)宗譜，由程翔九任“主席人”，他們派出專人到膠東各縣程姓族人居住的村莊廣泛發(fā)動。至1937年，終于纂成。二《程氏族譜》全套14冊，前兩冊分別是《程氏重修譜書議決案》與《河南程氏正宗譜世系》，后12冊分別為各縣程姓的世系。該族譜系石印，世系為樹狀圖，查閱起來十分方便?！冻淌现匦拮V書序》詳細記述程氏家族的源、
尋根 2021年3期2021-06-15
- 簡析《績溪仙石周氏宗譜》
遷”的小宗之法，世系劃分以五世為限，且該譜中的世系圖有大、小宗之分，這剛好與歐陽修和蘇洵復興譜學始于古代小宗之法的初衷相吻合，“小宗宗譜法的客觀前提就是小宗世系學以五代為限的世系范圍”。該譜另外一個特色是對正史體例的模仿。據(jù)《宗譜·凡例》記載：“年表雙行，書字號、官階，或有小傳不得過十六字，次書生卒?！蹦瓯淼脑O立是模仿正史里面的“表”，其目的是使世系縱向演變脈絡清晰、橫向內容一目了然，便于族人翻閱和查找，從而對宗譜結構進行整合，使其成為一個有機整體。在繼承
尋根 2021年2期2021-04-28
- 騰沖雪雞mtDNA D-loop 區(qū)遺傳多樣性分析*
進行單倍型輸出和世系的劃分，并采用鄰接法(neighbor-jointing,NJ) 構建系統(tǒng)發(fā)生樹。2 結果與分析2.1 序列變異分析本研究擴增片段長539 bp，為家雞mtDNA D-loop 區(qū)第1 高變區(qū)序列。去掉兩側測序質量較差的序列后，用于本研究的序列長度為520 bp。序列中T、C、A 和G 平均含量分別為30.2%、29.8%、27.3% 和12.6%；序列A+T 平均含量為57.6%，符合mtDNA 序列特征。序列中共檢測到33 個多態(tài)位
云南農(nóng)業(yè)大學學報(自然科學) 2021年1期2021-01-22
- 汾陽郭氏源流世系
從汾陽郭氏的遠古世系、受姓世系、汾陽世系、探究說明四個方面，對汾陽郭氏源流作一探究。郭氏遠祖，可追溯至軒轅黃帝，黃帝后裔周文王姬昌，姬昌之弟姬仲、姬叔，為得姓始祖。在武王滅商后，姬仲受封“岐之鳳翔”，為“畿內之地”，負有“屏藩京城、捍御戎狄”的重大使命，其都曰虢鎮(zhèn)，史稱西虢。姬叔被封于靠近洛邑的滎陽一帶，史稱東虢。姬仲、姬叔位列公爵，尊稱虢公，姬仲、姬叔成為虢仲、虢叔，這也就是虢姓的來歷，完成了由“姬”轉“虢”的姓氏衍變。《新唐書·宰相世系表》記載：“平王
尋根 2020年6期2020-12-23
- 歙縣《大程支譜》的編纂特色
一族重要的人物和世系源流進行了考證。下卷主要是大程一派的村圖、墓圖以及支派世系等內容。該譜另有《凡例》十八條、修譜書信三封、文獻附錄一章。一北宋中葉，大程派一世祖程之升由范坑遷此，支派綿延已有五百余年。大程派在明洪武十三年、清康熙八年兩次修過支譜，今僅存三篇序言，被收錄進《槐塘程氏顯承堂重續(xù)宗譜》（以下簡稱《槐塘宗譜》）。但統(tǒng)宗譜內關于大程派的記載存在一些訛誤，較為突出的是先祖的世系錯誤：“元三公從槐塘來嗣，遂為我大程續(xù)派始祖，……而考其世次，實居四十。當
尋根 2020年6期2020-12-23
- 鹽津烏骨雞mtDNA D-loop區(qū)遺傳多樣性及其保種效果分析
生近緣種紅原雞的世系組成及其地理分布進行了深入研究[7-9]。本研究利用適合進行種下水平遺傳多樣性分析的mtDNA D-loop區(qū)序列為遺傳標記，采用 PCR產(chǎn)物直接測序技術，進行群體變異檢測和群體遺傳學分析，以探討鹽津烏骨雞的群體遺傳變異、遺傳組成的動態(tài)變化，為鹽津烏骨雞資源的保種和育種提供參考。1 材料與方法1.1 材料2005年本實驗室在云南省鹽津縣的牛寨、鹽井等保種區(qū)采集了79只鹽津烏骨雞(♂：30，♀：49)的血液樣品(YJ2005)。2018年
家畜生態(tài)學報 2020年11期2020-12-04
- 李贄的世系和出身
。該文擬就李贄的世系和出身的問題進行一些探討。關鍵詞：李贄;世系;商人作者簡介：戴允暉，男，漢，1994年7月生，安徽淮南人，本科，云南師范大學歷史與行政學院研究生，研究方向：晚明思想史。李贄的世系，過去無人研究，1975年泉州市文管會和泉州市海外交通博物館在《文物》第一期發(fā)表了《李贄的家世、故居及妻墓碑》一文，首次探討了李贄的世系，說李贄是二世祖林駑次子林通衢的后代。其世系是：林通衢——林易庵——林琛——林義方——林白齋——林載贄。而林通衢這一支，直至五
時代人物 2020年21期2020-11-18
- 族譜編纂之法與客家聯(lián)修：以謝氏、劉氏族譜為例*
宗。這是中國大宗世系學與小宗世系學的綱領，百世不遷為大宗，有五世而遷者為小宗。以上綱領成為了后世族譜編纂的大宗譜法與小宗譜法。大宗世系學具有政治意義上的世祿繼承，但其在周代就已經(jīng)式微，其大宗世系學中強調直系、尊祖、敬宗的法則，為后世小宗、聯(lián)宗所參照、借用。小宗世系學被普遍重視是在宋以降的宗族重建中，因天災人禍導致的北民南遷，北方百世不遷之宗已然失去了根基，南遷聚居的族支、宗支根據(jù)變化了的客觀條件，采用了小宗之法(即歐蘇譜法)重建宗族。以上是從宗法理論上進行
贛南師范大學學報 2020年4期2020-09-07
- 論家譜“歐式”“蘇式”之分
蘇式”之別，歐式世系“橫行”，蘇式世系“直行”。那么這種“歐式”“蘇式”之分是否合理，又是如何產(chǎn)生的？“歐式”“蘇式”之間是否存在區(qū)別，又是什么樣的區(qū)別？通行“歐式”“蘇式”之分通行之說認為，家譜體例主要分為兩種：一是歐陽修所創(chuàng)的“歐式”，二是蘇洵所創(chuàng)的“蘇式”?！皻W式”“蘇式”間的區(qū)別主要體現(xiàn)在世系上，即譜中反映家族成員的血緣承襲關系的圖表相異?！皻W式”又稱橫行體，特點是世代分格，從右向左橫行，五世一提。世系中每個人名的左側都有一段生平記載，介紹該人的字
尋根 2020年4期2020-08-20
- 家譜：追尋歷史記憶、守護人間溫情
他們負責續(xù)接家族世系、組織文字材料、制定凡例、收集經(jīng)費等具體工作。家譜的命名也存在一定規(guī)律，人們通常會在家譜的前面冠以姓氏、堂號、地名，比如《暨陽義聚堂吳氏家譜》，有的家譜還要寫上這次是幾修，如《資陽王氏六修家譜》。關于家譜的起源時間目前尚無統(tǒng)一說法，但可以肯定的是在文字家譜出現(xiàn)之前還應該有口承家譜、結繩家譜等早期形式。到了魏晉時期，中國的家譜已經(jīng)發(fā)展到了一定程度。當時，由國家設立譜局、選取譜官統(tǒng)一進行家譜的編纂工作，并與九品中正選官制度相配合，共同維系世
中華兒女 2020年3期2020-05-11
- 以“昌狄”世系為例探討“喇曼”世系對藏醫(yī)藥發(fā)展的影響?
的起源與“宇妥”世系注：AC4:公元4世紀。(不同的紅色數(shù)字分別代表不同的世紀)圖1 藏醫(yī)喇曼巴宇妥世系和昌狄世系的傳承歷史時間軸可視化2 “昌狄”世系的溯源與傳承2.1 “昌狄”世系的溯源圖2 現(xiàn)“絨額米”地區(qū)圖3 公元11世紀昌狄世系的手抄本《胸腔傷術論》圖4 “昌狄”世(師)系家庭樹2.2 “昌狄”喇曼世系圖5 “昌狄”嫡系醫(yī)學世系圖圖6 薩迦曼仲后裔保存至今的舊藥囊(摘自《藏醫(yī)藥史論》)2.3 昌狄醫(yī)學世系對藏醫(yī)藥發(fā)展的影響至于“昌狄”醫(yī)學世家的興
中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志 2020年12期2020-03-13
- 《世本·帝系》堯舜世系傳說相關問題釋考
》是記載帝王諸侯世系的譜牒學專書，其主體編纂于戰(zhàn)國時期。該書開篇的《帝系》在敘及黃帝、少皞、顓頊及帝嚳之后，自然也敘述堯舜兩位上古帝王之事。一、全面細致：《世本》堯舜傳說呈現(xiàn)的總體情狀《世本》一書在歷史發(fā)展中不斷散佚，現(xiàn)今得見的是清代茆泮林、雷學淇、張澍等輯佚而成的八種輯本。依據(jù)現(xiàn)有輯本，《世本》對堯舜傳說的記載較簡略，并散見于各篇。如《帝系》記錄帝堯世系：“黃帝生玄囂，玄囂生僑極，僑極生帝嚳，帝嚳生堯”[1]11；《作篇》記錄帝堯時代發(fā)明：“陶制五刑。(
長春師范大學學報 2019年7期2019-07-29
- 北宋王溥家族世系與婚姻考論
王溥家族的籍貫、世系、婚姻等內容。通過對其家族墓志研究，總結出王溥家族主要與以下4類聯(lián)姻：皇親宗室、開國功勛家族、科舉世家、進士出身之人。在婚姻特點上分為前后兩個階段，表現(xiàn)出非常強的目的性，在于維護家族的社會地位與利益。關鍵詞：北宋；王溥家族；籍貫；世系；婚姻中圖分類號：K244 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2019）03-0020-03王溥，字齊物，并州祁人，后周、北宋宰相、著名史學家，謚文獻，先后編撰《五代會要》《唐會要》等著作。目前
赤峰學院學報·哲學社會科學版 2019年3期2019-06-03
- 關于黃帝世系的文獻及其形成歷程
，其追溯的方式即世系的附會。其追溯的本源起自先秦，從原始口傳文獻開始，到西周奠世系所產(chǎn)生的制度文獻，再到戰(zhàn)國以來的整合文獻，黃帝從一族、一姓之祖變成諸族、諸姓的共祖，就在于這幾個階段內世系文獻的漸次附會。一、黃帝與原始世系文獻原始世系文獻主要是指保存于《山海經(jīng)》中的世系材料。有關黃帝一系及其特點如下所示：其一，血緣的交叉與世系的單線傳承。早期部分部族之間雖然存在血緣上的聯(lián)系，也有共同的始祖，但因為世系處于口傳的時期，不可能將所有與自己部族有關的世系傳承材料
華夏文化 2019年1期2019-04-11
- 家譜 另一種意義上的“身份證”
是一個家族起源、世系傳承、遷徙以及家族人物等情況的歷史記錄。中國人重視家庭，重視家族。在中華民族的歷史上，家譜是影響人數(shù)最多、影響時間最長、影響面最廣的書籍之最早的家譜漢代以前記錄王室貴族家譜只是人們最常用的說法。在某種意義上講，家譜是人另一種意義上的“身份證”，一種證明自己家族歸屬的身份證明。根據(jù)記載，族群的范圍與家譜屬性的不同，較常見的名稱還有宗譜、族譜、家乘、家牒等。廣義地來說，記載家族世系的文字都可以叫家譜。司馬遷在<史記》中，較為詳細地記錄了五帝
暢談 2018年6期2018-08-28
- 新疆地方綿羊ND2基因多態(tài)性及系統(tǒng)發(fā)育分析
、C、D、E進化世系，這些世系有特定的地理范圍，暗示多重母系起源，羊馴化事件可能是獨立的[4]。目前，研究發(fā)現(xiàn)僅歐洲摩弗倫羊可能是家綿羊的母系(世系B)野生祖先之一。推測亞洲摩弗倫羊與歐洲摩弗倫羊與家綿羊共享最近的母系祖先[5]，未發(fā)現(xiàn)其他野生羊對家綿羊有遺傳貢獻的分子證據(jù)。線粒體是真核細胞的動力車間，mtDNA作為獨立與核DNA的半自主性基因組，是核外遺傳物質，動物體線粒體基因組編碼的37個基因，包括13條多肽，22個tRNA基因和2個rRNA基因[6]
江蘇農(nóng)業(yè)科學 2018年13期2018-08-01
- 家譜 另一種意義上的“身份證”
地來說，記載家族世系的文字都可以叫家譜。司馬遷在《史記》中，較為詳細地記錄了五帝的世系和夏、商、周三代王室的世系。對于這些世系的可靠性，尤其是夏商及以前各朝世系的可靠性，過去學術界是有懷疑的，而殷墟甲骨文的大量出土改變了學術界的懷疑，甲骨文的記載證實了《史記·殷本紀》中有關商王世系的記載是基本準確的。然而，司馬遷能夠準確地記錄這些世系，顯然必須要有譜牒作為依據(jù)，否則的話，生活在漢代的司馬遷很難對三代時期的世系做出準確的記載。從《史記》中對夏、商、周世系記載
科學大觀園 2018年8期2018-05-30
- 家譜入門之三 修譜是在修什么？
譜牒是以記錄宗族世系源流為主、收集登載其他宗族文件為輔的一種文獻。譜牒性文獻可以有多種名稱，如宗譜、族譜、家譜、世譜等，也可單獨稱作“譜”。家譜素來與國史、方志并稱為“三大歷史文獻”。關于家譜的起源，始終沒有定論，不過，有一個較為統(tǒng)一的說法：商代產(chǎn)生了譜牒性文件——以表格形式記錄家族世系人物的家譜。在《中國宗族研究入門》-書中，作者錢杭對“譜”做了如上闡述。他認為，當人們能以文字和圖表的形式記載本族的世系關系后，譜牒就開始出現(xiàn)了。最古老的家譜：甲骨文家譜在
家族企業(yè) 2018年3期2018-05-30
- 從同姓到同宗:宋明吉安地區(qū)的宗族實踐
宗族是“父系單系世系”“建構”的產(chǎn)物，而不是“血緣”關系自然延伸的產(chǎn)物。②錢杭:《宗族建構過程中的血緣和世系》，《歷史研究》2009年第4期。不過，該研究并沒有涉及到宋明時期宗族建構的過程。實際上，從宋代到明代宗族組織的發(fā)展，最為核心的當是“宗法倫理庶民化”，即宋明理學家們的宗族建構開始突破宗法的限制，突破祭祀祖先的代數(shù)，從而使宗族組織建立有了理論上的依據(jù)。③鄭振滿:《明清福建家族組織與社會變遷》，福建教育出版社1990年版。然而，從宗法倫理理論上的突破到
安徽史學 2018年2期2018-04-16
- 河東裴仲將支世系補正
研究補正河東裴氏世系提供了條件。筆者對裴仲將一支的墓志資料進行整理，并對其世系和官職進行補正。關鍵詞：河東裴氏 裴仲將 世系中圖分類號：K235 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）24-0055-02在中國魏晉至隋唐時期，有一個無論是讀史者還是治史者都無法忽略的特殊群體——士族。這一時期的士族不僅享有崇高的社會地位，而且還享有政治、經(jīng)濟、文化上的特權。對國家統(tǒng)治者而言，士族是其必須重視甚至依靠和拉攏的對象。士族對這一時期的政治、經(jīng)濟、
現(xiàn)代交際 2018年24期2018-03-30
- 家譜是另一種意義上的“身份證”
是一個家族起源、世系傳承、遷徙以及家族人物等情況的歷史記錄。中國人重視家庭，重視家族。在中華民族的歷史上，家譜是影響人數(shù)最多、影響時間最長、影響面最廣的書籍之一。說起家譜，大家都不陌生，如今不少人家里還保存著家譜，它是一個家族起源、世系傳承、遷徙以及家族人物等情況的歷史記錄。中國人重視家庭，重視家族。在中華民族的歷史上，家譜是影響人數(shù)最多、影響時間最長、影響面最廣的書籍之一。漢代以前記錄王室貴族家譜只是人們最常用的說法。在某種意義上講，家譜是人另一種意義上
金秋 2018年22期2018-03-25
- 和氏太極家族的形成
起的和氏太極家族世系。得出和氏太極家族至今已有八世，自一世和兆元創(chuàng)“帶理架”，傳授于子孫，便于家族內世代傳承，在技術與理論上不斷修潤完善，最終形成和式太極拳，也使得和氏一族于萬千普通家族之中蛻變?yōu)樘珮O家族。關鍵詞：和式太極拳 太極家族 世系中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096-1839（ 2018） 9-0066-041 趙堡和氏家族的溯源趙堡村位于黃河北岸，歷史悠久，經(jīng)濟文化繁榮，商賈云集，素有富冠海內美譽，是溫縣的東大門以及中州的重要
武術研究 2018年9期2018-01-04
- 春秋世族世系考證中的幾個問題
019）春秋世族世系考證中的幾個問題唐明亮（南通大學 范氏詩文研究所，江蘇南通 226019）清代學者考訂春秋世系者，皆以“世族”指代春秋時代之卿大夫。然“世族”一詞，并不源于春秋時期。另外，諸位前輩在考訂世族世系時，又沒有對世族作出一個明確的概念，各家所考訂的世族也是千差萬別。后世學者雖用此概念，但在判斷哪些卿大夫屬于世族的問題上，又與自己所作的定義自相矛盾，這些都是亟待解決的問題。卿大夫；春秋；世族在清代學者治《春秋》及“三傳”的著作中，“世族”是一個
長江師范學院學報 2017年6期2017-12-26
- 人間俯仰成古今
——從世系角度檢索趙孟頫與趙伯駒的關系
仰成古今 ——從世系角度檢索趙孟頫與趙伯駒的關系朱玳瑤胡尋兒(浙江師范大學浙江金華321004)在趙宋宗室的世系里，有許多杰出的畫家和書法家，其中，趙伯駒、趙伯骕兩兄弟，更是南宋時代青山綠水畫的佼佼者。因其“伯”字輩分，一些研究者(此處指李雪曼學者所發(fā)表論文觀點)把趙伯駒列為是趙孟頫的曾祖父。筆者出于好奇，就這一問題查閱了一些文獻資料，并結合當代學者的論述，將趙孟頫的世系盡力詳述，以此證明趙伯駒與趙孟頫并非曾祖父與曾孫的關系，最多只能說是同為趙宋宗室的遠方
小說月刊 2017年17期2017-12-06
- 家譜整理中先祖界定的研究
祖指一姓之始或有世系可考的最初的先祖，一世祖為世系排序之始。一般來講在同一譜中始祖、一世祖應為同一人，但實際查閱時卻往往會很難認定，有時一套譜既有一世祖又有一個始祖，有時有多個一世祖或多個始祖。筆者認為為了統(tǒng)一家譜稱謂，避免混淆，應將始祖定義為該族有連續(xù)世系記載的第一人，一世祖則是世代記數(shù)的開始，也就是說始祖有可能不是一世祖。如果始祖之前就已經(jīng)開始記世系，但是譜斷了或前譜佚失了，那一世祖就會早于始祖。如果始祖之后世系連貫，但是只有吊線圖沒有記世數(shù)，那一世祖
長江叢刊 2017年5期2017-12-01
- ?？思{的“約克納帕塔法”世系
“約克納帕塔法”世系小說，通過闡釋該世系中的代表作，從側面說明“約克納帕塔法”世系小說展現(xiàn)了南方社會的變遷，折射出?？思{對南方傳統(tǒng)文明的愛恨交加的復雜心態(tài)。關鍵詞：美國南方文學 威廉·福克納 “約克納帕塔法”世系一.威廉·?？思{——美國南方文學最突出的代表威廉·福克納是美國現(xiàn)代文學史上最重要的作家之一，也是南方文學最突出的代表，并因為他對當代美國小說所做的強有力和藝術上無與倫比的貢獻于1949年獲得諾貝爾文學獎。?？思{的家鄉(xiāng)密西西比州以及周圍更廣闊地域的南
文學教育 2017年9期2017-09-06
- 是血緣世系還是傳說世系
以訛傳訛。在編寫世系的過程中，有些問題值得探討。比如：有的在支譜中寫“我族是黃帝的正宗血緣后裔”，或寫成“是黃帝嫡傳后代，血統(tǒng)純正而高貴”，等等。這種觀點并非空穴來風，毫無根據(jù)。以無錫吳氏為例，《史記·五帝本紀》《三代世表》清晰地列出了從黃帝至泰伯、仲雍、季歷18世的名單，無錫《吳氏大統(tǒng)宗譜》載25世。從字面上看，按這種歷史記載排列，世系上下相銜，長幼有序的血緣世系——為“黃帝的正宗嫡傳血緣后裔”，無可非議。事實果真如此嗎？對上述古代“血緣”世系，除了注疏
尋根 2017年2期2017-06-14
- 論北魏楊播、楊鈞家族祖先譜系的構建
——兼及隋唐弘農(nóng)楊氏相關問題
?！缎绿茣ぴ紫?span id="j5i0abt0b" class="hl">世系表》(下稱《世系表》)載其世系甚明，在詳述楊氏得姓緣起及在漢代的分支以後，又將其後的楊氏分爲惠嘏、觀王房、楊珍及越公房等四系，①《新唐書》卷七一下《宰相世系表下》，北京，中華書局，1975年，頁2346—2386。綿延不絕、清晰可辨。不過，《世系表》存在不少問題。如誤將楊、陽、揚、羊混爲一談，受到顧炎武的批評。②《日知錄集釋》卷二三《氏族相傳之訛》，上海古籍出版社全校本，2006年，頁1285—1287。又延續(xù)《後漢書·楊震傳》之誤，③
中華文史論叢 2017年4期2017-05-03
- 隋唐五代時期南安姚氏考述
總計16方，對其世系、科舉仕宦、婚姻、舊貫、新貫進行了考述，并對其與吳興姚氏進行了甄別與區(qū)分。關鍵詞：隋唐五代；南安姚氏；世系；婚宦；中央化；冒充郡望中圖分類號：K241；K242；K243 文獻標識碼：A 文章編號：姚姓在長期的繁衍播遷過程中，形成了兩個主要郡望：吳興郡和南安郡，一南一北，當今姚姓大多來自這兩支。吳興姚氏為姚姓正宗與主流，名聲最為顯赫，是漢唐之間頗具代表性的文化士族，為唐代江東四大士族之一。唐代為吳興姚氏的全盛期，其為唐代姚姓的重心所在。
西部學刊 2017年3期2017-04-13
- 說家譜 道家族
要記載家族的子孫世系傳承繁衍之概況，起到明世系、序長幼、別親疏、立宗法的作用。一般認為，家譜起源于周代。因為家譜可以通過明確血緣關系來實現(xiàn)嫡長子繼承制度，從而鞏固奴隸制統(tǒng)治秩序。漢高祖劉邦與群臣以殺白馬為誓“非劉氏而王。天下共擊之”（史稱“白馬之盟”?！妒酚洝翁蟊炯o》），就是為了保證皇家血統(tǒng)的正宗。魏晉南北朝的“九品中正制”使得六朝門閥勢力極度膨脹，修譜之風大漲。唐代新興的科舉制度對門閥制度有所沖擊，但是皇家新貴為了提高地位，仍然需要借助門第來實現(xiàn)。這
文史春秋 2017年2期2017-04-08
- ?？思{的“約克納帕塔法”世系
“約克納帕塔法”世系楊秀麗 蘆紅娟作為美國南方文學最突出的代表，威廉·?？思{始終以自己最熟悉的南方歷史和家鄉(xiāng)生活為創(chuàng)作素材。本文將著眼于分析將?？思{的這一創(chuàng)作理念推向極致的“約克納帕塔法”世系小說，通過闡釋該世系中的代表作，從側面說明“約克納帕塔法”世系小說展現(xiàn)了南方社會的變遷，折射出?？思{對南方傳統(tǒng)文明的愛恨交加的復雜心態(tài)。美國南方文學 威廉·?？思{ “約克納帕塔法”世系一.威廉·福克納——美國南方文學最突出的代表威廉·?？思{是美國現(xiàn)代文學史上最重要的作
文學教育 2017年25期2017-02-12
- 西方蜜蜂的線粒體DNA細胞色素氧化酶亞基-Ⅰ～細胞色素氧化酶亞基-ⅠⅠ富含A+T非編碼區(qū)單倍型類群（續(xù)）
據(jù)，A.m.非洲世系為DraI RFLP譜圖表征的3個COI-COII NC單倍型類群（表1）。在A.m.進化過程中，阿爾卑斯山以北直至烏拉爾山的寬闊地域及其比鄰的突尼斯、摩洛哥、撒哈拉沙漠近地中海地帶等地是A.m.的一個自然分布區(qū)[5，8]。昆蟲形態(tài)變異分析（和昆蟲系統(tǒng)地理學分析），將分布于那里的歐洲黑蜂等A.m.地理亞種（及其相關生態(tài)類型）概括為A.m.西部歐洲世系[25]?；贒raI RFLP分析，本文將A.m.西部歐洲世系樣本的90種DraI R
中國蜂業(yè) 2016年11期2017-01-04
- 人類和太空的故事
含整個人類在內的世系，隨著時間的演進，這條世系發(fā)生了奇妙的變化，做了地球生物中獨一無二的事情——他們覺醒了。這件事發(fā)生得很緩慢，而且循序漸進，經(jīng)過了成千上萬代，就像你從夢中醒來時經(jīng)歷的最初那幾秒具有的相同過程。但是，隨著眼前清晰度的增加，我們的祖先開始將目光投向四周的世界，并且有史以來第一次開始了求知。我們所處的是什么地方，是誰將我們安置在這里？天空中明亮的黃色圓盤是什么，它每天晚上又去了什么地方？海洋的盡頭在哪里，在那之外又是什么？逝去的人去了哪里？
飛碟探索 2016年10期2016-10-11
- 中國早期文獻及考古材料中黃帝形象的研究
料中，黃帝存在于世系、古帝和祭祀三個系統(tǒng)之中。世系系統(tǒng)中的黃帝應最早，然后由祖考之帝，轉化為始祖之帝而存在，即傳說之人王而存在，這反映了黃帝由宗統(tǒng)進入君統(tǒng)的過程，以及一個基于血緣關系存在的分封制，逐漸走向地緣關系的郡縣制巨大變化的過程。祭祀系統(tǒng)中的黃帝形象與戰(zhàn)國后期的陰陽五行學說結合緊密，同時在后世的發(fā)展過程中，又進入了一定的道教儀式，由此獲得信仰的價值。相應地，道家類文獻中不同主題的黃帝書呈現(xiàn)出來的黃帝形象的系統(tǒng)也不同。關鍵詞：黃帝書；黃帝；世系；古帝；
文史哲 2016年2期2016-04-13
- 世系、宗廟與中國歷史敘事傳統(tǒng)
龍迪勇?世系、宗廟與中國歷史敘事傳統(tǒng)龍迪勇①摘要：作為有著悠久歷史和燦爛文明的古國，被稱之為“正史”的二十五史形成了中國史學的主流或“正統(tǒng)”，而作為二十五史體裁的紀傳體敘事，則構成了中國歷史敘事的主要傳統(tǒng)?？紤]到本紀在所有二十五史中都處于位列第一的核心位置，我們認為，本紀所代表的世系敘事在中國歷史敘事傳統(tǒng)中有著特別的重要性，它真實地反映了中國古代血緣意識所具有的壓倒一切的重要性。由于本紀存在于全部“正史”之中，并在其歷史敘事中起著“綱紀”性的作用，所以我們
思想戰(zhàn)線 2016年2期2016-04-13
- 云龍寶豐白族家譜的特色及價值
為多。寶豐《楊氏世系表》載：“鼻祖楊芝于明正統(tǒng)癸亥年（公元1443年）與董萬卷進雒馬開發(fā)河邊井、石縫井”；寶豐尹氏《報本追遠》載：“至萬歷年間，鑾、茂二公始遷云龍，同董、趙二姓并開金泉鹽井，故世籍于寶豐”；寶豐《王氏家譜》載：“王氏，世承鹽產(chǎn)業(yè)，代出名人”；隨著白族及內地漢族的涌入，寶豐逐漸形成了“田畝日開，客商日眾”的繁榮景象〔4〕2。清寶豐人口，據(jù)（雍正）《云龍州志》載：“附井居民四百余戶”，以平均每戶四人計，有近一千六百丁，而康熙五十年（公元1711
大理大學學報 2016年3期2016-03-09
- 蘇洵譜法探析
是指譜所有明確的世系并“詳尊吾之所自出”。因其小宗譜法很難具體操作，后世家族修譜模仿者不多；有則都相應的對其進行變體改進后才用。蘇洵大宗譜法是其修完族譜后補著的，更難操作，后世未曾見家族模仿過。蘇洵；譜法；小宗譜法；大宗譜法；族譜眾所周知，歐(陽修)蘇(洵)譜法在中國譜牒史上占有重要地位，對后世影響深遠。歐蘇譜法中，歐法的探討較多，而蘇法研究尚未見過專文。清初萬斯大曾言“世之為譜者，多從歐陽而不從蘇氏”*萬斯大：《宗法八》，《學禮質疑》卷2，清刻本。。鑒于
安徽史學 2016年6期2016-02-03
- 建構宗族的社會因素探析
族的建構實際上是世系的建構，追溯先祖的世系源流是建構宗族的關鍵，延續(xù)世系是宗族存在的基本條件。本篇筆者主要從藍姓畬族建構其先祖世系的角度，來探討影響宗族建構的社會因素。關鍵詞：宗族建構；世系；社會因素中圖分類號：C913.1 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）11-0130-03一、漳浦藍姓畬族的世系建構漳浦藍姓畬族是我國東南部的一個古老的少數(shù)民族。明崇禎元年，游學于廣東海豐的藍紫陶進士及第，成為漳浦藍姓畬族第一個入仕者，開啟了漳浦藍
赤峰學院學報·哲學社會科學版 2015年11期2015-12-10
- 基于mt DNA D-loop區(qū)序列的野綿羊與新疆地方綿羊的系統(tǒng)發(fā)育研究
源A、B、C三個世系，與東方盤羊關系較近，而和田羊、阿勒泰羊單獨聚為一類，可能為D進化支，且與盤羊關系較近。野綿羊；家綿羊；系統(tǒng)發(fā)育綿羊是人類較早馴化的家養(yǎng)動物，是許多國家主要的家畜品種。許多野生品種如摩佛倫羊(Ovis musimon)、烏利爾羊(Ovis vignei)、和盤羊(Ovis ammon)都曾經(jīng)被認為是家綿羊的祖先，或者至少對某些品種的形成具有一定的貢獻。對家綿羊mt DNA分析顯示其有不同的母系起源，并且認為羱羊和盤羊對綿羊的進化過程沒有
家畜生態(tài)學報 2015年2期2015-04-18
- 宋元四明袁氏宗族世系及文化研究
梳理了袁氏宗族的世系，四明袁氏宗族的主要支派有城南袁氏、南湖袁氏和城西袁氏，這三脈世系相互團結，交往甚密，共同為復興袁氏宗族和促進文化教育事業(yè)發(fā)展做出了重大貢獻。通過研究袁氏宗族家學、家風、家訓對袁氏宗族文化發(fā)展所產(chǎn)生的重要影響，肯定袁氏宗族在歷史上的特殊地位與貢獻。關鍵詞：宋元時期；四明袁氏；世系；文化研究1. 四明袁氏的世系1.1四明袁氏世系從袁良始，汝南（包括陽夏）袁氏到唐末袁郊的二十多個世系中，人才輩出，被史書記載的有117人，在史書中有傳的有45
山東青年 2014年9期2014-11-03
- 普洱毛腳烏雞與南澗綠耳烏雞線粒體DNA母系遺傳分析
家雞的mtDNA世系組成及其分布已基本清楚[5-6]，這為我國地方雞種的遺傳分析奠定了基礎。本研究以mtDNA D-loop第I高變區(qū)長520 bp的序列為遺傳標記，對普洱毛腳烏雞和南澗綠耳烏雞兩個地方雞群體進行了變異檢測和系統(tǒng)發(fā)育、群體遺傳組成分析，以期為云南哀牢山、無量山地區(qū)烏骨雞種質資源的類群劃分、保護和選育利用提供遺傳背景資料。1 材料與方法1.1 試驗材料本研究共采集家雞樣品96份，其中包括普洱毛腳烏雞樣品48份(♀：25, ♂：23)、南澗綠耳
家畜生態(tài)學報 2013年7期2013-11-30
- 日本古代到中世的天皇世系話語
：日本古代的天皇世系話語出現(xiàn)于公元8世紀初期，此后經(jīng)過多次變遷，到平安時代末期形成了“天神五代—地神七代—人王百代”話語。該話語的整體結構是受到中國三才思想影響，在“天神地祗”觀念的基礎上產(chǎn)生的。天照大神的地神化的現(xiàn)實動因在于朝廷強調天照大神與天皇制的關系，凸顯天皇制的神圣起源和連續(xù)性。關于“人王百代”，古代日本人曾經(jīng)有過截然相反的兩種理解，一是認為“百代”意味著無限多代天皇，另一種則是“百王斷絕說”。該說法一度給古代朝廷造成很大威脅。中世的世系話語演變?yōu)?/div>
社會科學 2012年11期2012-11-27
- 中國家譜體例概說（三）
是值得稱道的。十世系世系又稱世傳、世系表、世系圖、垂絲圖等，系記載一世祖至撰修該家譜時歷代成員的姓名字號、生卒年月、職官科第、妻室子女、葬地墳塋等內容的圖表，是中國家譜的主體部分，后人謁祖尋根的主要線索，也是區(qū)別家譜與其他方志、家傳、家史等書籍的主要依據(jù)。世系居家譜中重要分量，往往占到一部家譜四分之三以上的篇幅。為了對世系增加感性認識，下面先影印《(安徽黟縣)瀹坑方氏白云堂宗譜》(民國19年)中的世系圖為例。由上圖看出，該圖右面為世系人名，上下序輩分，左右尋根 2009年3期2009-08-21
- 史前時代祖先世系的記憶
以追溯那么遙遠的世系?即使有了文字之后，也只有王侯用文字記錄自己的世系，一般人家或者不會使用文字，或者即使使用文字也不至于記錄祖先世系。成熟的宗譜制度出現(xiàn)于宋代，在宋代之前，普通人家怎樣記住祖先世系呢?答曰：口口相傳。而這口口相傳，絕不是背誦一道家庭作業(yè)，而是體現(xiàn)為一套嚴整的社會制度。宗教制度的要求在原始社會，所有的部落都有祖先崇拜。凡敬拜祖先神者，列祖列宗必定長期活在后代的紀念儀式活動中。在中國西南苗族地區(qū)，祭祀祖墳是一件大事。每年正月初三大家都要去拜祖百科知識 2009年1期2009-01-21
- 中國家譜體例概說（三）