《世本·帝系》堯舜世系傳說相關(guān)問題釋考

原 昊

(大慶師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)

堯舜為中國上古傳說時期重要的帝王，在中國文化發(fā)展歷程中占有重要地位。自西漢時期司馬遷在《史記·五帝本紀》中將黃帝、顓頊、帝嚳、堯及舜合并記載為五帝以來，五帝為核心的理念一直是中國上古史觀的核心，并一直綿延至今?！妒辣尽肥怯涊d帝王諸侯世系的譜牒學(xué)專書，其主體編纂于戰(zhàn)國時期。該書開篇的《帝系》在敘及黃帝、少皞、顓頊及帝嚳之后，自然也敘述堯舜兩位上古帝王之事。

一、全面細致：《世本》堯舜傳說呈現(xiàn)的總體情狀

《世本》一書在歷史發(fā)展中不斷散佚，現(xiàn)今得見的是清代茆泮林、雷學(xué)淇、張澍等輯佚而成的八種輯本。依據(jù)現(xiàn)有輯本，《世本》對堯舜傳說的記載較簡略，并散見于各篇。如《帝系》記錄帝堯世系：“黃帝生玄囂，玄囂生僑極，僑極生帝嚳，帝嚳生堯”[1]11；《作篇》記錄帝堯時代發(fā)明：“陶制五刑。(堯臣)巫咸初作醫(yī)，作筮，作鼓。(堯臣)無句作磬。(堯臣)化益作井”[1]115-118；《居篇》記錄帝舜都邑居處：“舜居媯汭。媯虛在西城西北，舜之居”[1]95；《氏姓篇》記錄帝舜姓氏及接續(xù)姓氏：“帝舜，姚姓。舜姓姚氏。媯氏，帝舜之后，舜生媯汭，子孫氏焉”[1]60-66；《作篇》載錄帝舜的發(fā)明創(chuàng)制：“舜始陶。(舜臣)倕作規(guī)矩準繩，作耒耜，作耒耨，作銚耨。(舜臣)咎繇作耒耜。(舜臣)伯夷作五刑。簫，舜所造。(舜臣)夔作樂。磬，(舜時人)叔所造”。司馬遷或采納《世本》堯舜記載，將其作為重要的參考史料編入《史記》中，故清儒在《世本》輯本中記錄的堯舜傳說簡略而不成系統(tǒng)。這提醒我們，《世本》清儒輯本中的簡略記載未必是《世本》原書全貌，而應(yīng)是除去司馬遷《史記》所采納內(nèi)容之外的零句殘文。依據(jù)清儒輯本，對《世本》中堯舜傳說進行文獻梳理辯證，有助于我們更全面地認識堯舜傳說，并深入挖掘堯舜傳說背后的歷史形態(tài)和意蘊。

我們先將《世本》中帝堯、帝舜的世系材料匯集如下：

嚳，黃帝之曾孫。(帝嚳)次妃陳鋒氏之女，曰慶都，生帝堯。堯是黃帝玄孫：黃帝生玄囂，玄囂生僑極，僑極生帝嚳，帝嚳生堯。帝堯娶散宜氏之子，謂之女皇，女皇生丹朱。

舜是黃帝八代之孫：顓頊產(chǎn)窮系，窮系產(chǎn)敬康，敬康產(chǎn)句芒，句芒產(chǎn)蟜牛，蟜牛產(chǎn)瞽叟，瞽叟產(chǎn)重華，是為帝舜。[2]

從上述清儒所輯《世本》佚文之中，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)一些特征，如堯舜世系傳說的源頭都被系聯(lián)至黃帝，堯舜帝系均呈現(xiàn)出較為整齊情狀，等等。這些世系描繪記錄中的特征、諸家輯本佚文的差異以及作為《世本》佚文出處的漢唐古注，為我們進一步探索堯舜世系傳說的內(nèi)容結(jié)構(gòu)及背后承載的歷史意蘊提供了進一步線索。

二、《世本》帝堯世系的稱謂、結(jié)構(gòu)、源起及演化

《世本·帝系》載錄黃帝至帝堯的世系傳承：“黃帝生玄囂，玄囂生僑極，僑極生帝嚳，帝嚳生堯。”《世本》為專記世系之書，以“某生某”為基本體例，對帝堯的世系記載也不例外。將其世系源起追溯至黃帝，認為“堯是黃帝玄孫”，將帝堯與黃帝系聯(lián)，這是典型的戰(zhàn)國時期的觀念，其結(jié)果便是塑造出大一統(tǒng)世系的源頭黃帝。

依《世本·帝系》《史記·五帝本紀》及《大戴禮記·五帝德》，黃帝世系傳說主要有兩條分支。分支一：黃帝→玄囂→僑極→帝嚳→堯；分支二：黃帝→昌意→顓頊。這兩條分支有所區(qū)分，表現(xiàn)為分支一的最終落腳點為堯，而分支二的最終落腳點為舜。關(guān)于堯的直系世系，除了上引“帝嚳生堯”之外，《世本·帝系》有更詳盡記載，稱堯為帝嚳次妃慶都之子：“(帝嚳)次妃陳酆氏之女，曰慶都，生帝堯?！薄妒辣尽份d帝嚳四妃為姜嫄、簡狄、慶都及常儀，其中的慶都為陳酆氏之女、帝嚳第三妃。堯母陳酆氏，即《左傳·僖公二十一年》中的“成風(fēng)氏”。王獻唐先生詳細論述了此問題中的“陳”即“成”，認定雙聲互轉(zhuǎn)，義亦相通[3]。如此，則帝嚳生堯的傳說故事與少典生炎黃的傳說故事極為相似?！蹲髠鳌べ夜荒辍份d：“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實司太皞與有濟之祀，以服事諸夏。”[4]399堯母陳酆氏(成風(fēng)氏)為太皞族裔，戰(zhàn)國儒者通過炎黃通婚的嫁接，將堯與黃帝系聯(lián)。皇甫謐《帝王世紀》謂：“(堯)或從母姓伊祁氏?！盵5]“堯初生時，其母在三阿之南，寄于伊長儒之家，故從母居為姓也?！盵6]18羅泌《路史·陶唐氏》謂：“帝堯陶唐氏姬姓”；羅蘋注謂：“世謂堯生伊長孺家，而姓伊祁，妄也。伊祁，乃炎帝之姓”。這些說法在其他文獻中也有記載，并得到了出土文獻的側(cè)證。上博簡《子羔》載：“伊堯之德則甚溫與?！闭碚咛岢觯骸耙?，帝堯的母姓?！盵7]186

在《世本·帝系》中，姜嫄為后稷之母，簡狄為契之母，慶都為堯之母，常儀為摯之母，而后稷為周始祖、契為商始祖、堯為夏始祖。如此，則夏商周同出帝嚳一源，又都是黃帝后裔。顧頡剛先生在《答劉胡兩先生書》中指出：“自從春秋以來，大國攻滅小國多了，疆界日益大，民族日益并合，種族觀念漸淡而一統(tǒng)觀念漸強，于是許多民族的始祖的傳說亦漸漸歸到一條線上，有了先后君臣的關(guān)系，《堯典》《五帝德》《世本》諸書就因此出來?！盵8]顧先生的觀點得到裘錫圭先生的肯定。在《新出先秦文獻與古史傳說》一文中，裘先生通過上博簡《子羔》檢驗顧先生觀點后闡述道：

顧氏認為我國古代各族出自黃帝的大一統(tǒng)世系，是戰(zhàn)國以來各族不斷融合、各國逐漸趨于一統(tǒng)的大形勢產(chǎn)物。這顯然是很有道理的……大一統(tǒng)帝王世系的最后形成當然更晚，大概不會早于戰(zhàn)國晚期。從上面的討論看，顧頡剛關(guān)于大一統(tǒng)帝王世系的見解，應(yīng)該是相當接近事實的。[9]260-264

裘錫圭先生的論斷極中肯精當。正確認識戰(zhàn)國時期大一統(tǒng)世系的構(gòu)建過程，對《世本》世系觀念的厘清大有裨益。需要注意的是，戰(zhàn)國時期作為黃帝大一統(tǒng)學(xué)說締造的主體時期，并非刻意編造神話傳說，而是將當時的傳說集合起來，使之更加系統(tǒng)完整。從春秋時期的《國語》等典籍所見斷片的、零碎的世系傳說，在戰(zhàn)國時期典籍中呈現(xiàn)出人為整理的痕跡，并最終展現(xiàn)為《世本》《大戴禮記》等典籍中系統(tǒng)而完整的帝系面貌。近來劉曉先生在《記憶附加與黃帝人文始祖?zhèn)髡f的形成》一文中使用了“記憶附加”這一概念,并以此解釋黃帝傳說的形成經(jīng)歷了一個過程。在這個過程中，經(jīng)過古人的“記憶附加”，黃帝的形象越發(fā)完整豐滿，最終形成了我們現(xiàn)在見到的黃帝形象[10]?！坝洃浉郊印备拍畹氖褂妙H為新穎，其實這種情況在《世本》中尤為明顯。筆者曾提出黃帝后來居上、聲名顯赫與《世本·作篇》的匯集和依附有極大關(guān)系[11]。

《史記·五帝本紀》對上述傳說也有所收錄。在堯的世系問題上，司馬遷對《世本》中的記載采取了默認態(tài)度而采入《五帝本紀》：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝?！盵6]16《大戴禮記·帝系》對帝堯世系的記載也與《世本·帝系》相同：“黃帝產(chǎn)玄囂，玄囂產(chǎn)蟜極，蟜極產(chǎn)高辛，是為帝嚳。帝嚳產(chǎn)放勛，是為帝堯?！盵12]裘錫圭先生認為《大戴禮記·帝系》很可能是戰(zhàn)國晚期作品[9]260。這個結(jié)論極其精辟。從這則世系記載來看，《大戴禮記》為《史記》所采信，且與《世本·帝系》印證，篇中所凸顯的各部族源出黃帝的大一統(tǒng)帝王世系正反映出戰(zhàn)國時期的社會思潮。結(jié)合出土文獻記載，我們認為以夏商周始祖為帝嚳四子，在此基礎(chǔ)上完成的以黃帝為遠祖的大一統(tǒng)世系的構(gòu)建大約發(fā)生于戰(zhàn)國中晚期。促使我們得出這一推論的材料，是上博簡《容成氏》《子羔》等出土文獻。

對于《帝系》《魯語上》堯舜譜系同源出黃帝，并分為兩支，李零先生有形象的論述：

黃帝在譜系頂端，下分兩系，帝嚳和堯是一系，顓頊和舜是一系。唐、商、周出帝嚳系，虞、夏、楚出顓頊系。這種譜系，如果在廟堂上擺神主牌位，黃帝南面，端居上位，其他人以他的面向定左右，則左顓頊右帝嚳，右堯左舜，左夏右商，右周左楚，很像周人的昭穆制。[13]

如果將這種譜系排列和擺放，置于戰(zhàn)國時期大一統(tǒng)世系建構(gòu)的大背景下便容易理解了。經(jīng)過串聯(lián)和整合而成天下一家的譜系狀態(tài)又被客觀地記錄在典籍中，加之其他時代的帝系追溯，便呈現(xiàn)出《世本·帝系》的世系面貌。

三、《世本》帝舜世系的稱謂、結(jié)構(gòu)、源起及演化

《世本·帝系》關(guān)于帝舜世系傳說的記載較為單薄，現(xiàn)有輯本中輯得兩條，其一稱舜是“黃帝八代之孫”，其二稱舜為“高陽五世孫”。《世本》輯本帝舜世系簡略的原因，或是輯文來源記載較為簡略，或是完整的記載已被司馬遷采入《史記》之中。此處我們以舜的世系為例，茆泮林從《尚書·堯典正義》輯得“舜是黃帝八代之孫”，從《路史·后紀注》輯得“舜為高陽五世孫”，從《史記·三代世表索隱》輯得“顓頊生窮系”，清儒雷學(xué)淇從《漢書·律歷志》輯得“顓頊生窮蟬，五世而生瞽叟”，從王逸《楚辭注》輯得“瞽叟生重華，是為帝舜”。雷學(xué)淇在按語中稱：“《漢志》、王注所引《帝系》文，與《戴記》多不合，蓋即《世本·帝系》也?！痹诖?，我們將東漢·王逸《楚辭章句》共四處征引《帝系》情況列表如下：

王逸注所引《帝系》今本《大戴禮記·帝系》《世本·帝系》《世本》輯文出處顓頊娶于滕隍氏女而生老僮,是為楚先。顓頊娶于滕氏,滕氏奔之子謂之女祿,氏產(chǎn)老童。顓頊娶于滕墳氏之子,謂女祿,是生老童?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》注,《御覽》卷135顓頊后五世而生鯀。顓頊產(chǎn)鯀。顓頊生鯀?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注鯀為顓頊子?！妒酚洝は谋炯o》索隱顓頊五世而生鯀?！稘h書·律歷志》瞽叟生重華,是為帝舜。瞽叟產(chǎn)重華,是為帝舜。瞽叟生重華,是為帝舜。《尚書·舜典》正義顓頊生窮蟬,五世而生瞽叟,瞽叟生帝舜?！稘h書·律歷志》高辛氏為帝嚳,帝嚳次妃有娀氏之女生契。(帝嚳)次妃有娀氏之女也,曰簡狄,氏產(chǎn)契。次妃有娀氏之女,曰簡狄,而生契。《詩經(jīng)·生民》正義

從表中可得知，《大戴禮記·帝系》中，除了“顓頊產(chǎn)鯀”與王注明顯不同，其余三則主體相似。關(guān)于此，《大戴禮記》“顓頊產(chǎn)鯀”，認為顓頊與鯀為父子關(guān)系；依王逸《楚辭注》“顓頊后五世而生鯀”，則認為世系并非直接相承。雷學(xué)淇認為《世本》經(jīng)于秦漢，為儒者改易所亂。《大戴禮記》及《史記》皆謂顓頊生鯀，可見戴德與司馬遷所見《世本》實非完帙。《史記》猶存其說，而《大戴禮記》并缺，可見戴德所見更混亂，后經(jīng)由劉向校訂才得以補其不足。其后高誘《呂氏春秋注》所言“禹，顓頊六世孫”等，均依據(jù)劉向所補。后世的《山海經(jīng)注》《史記索隱》引《世本》仍作“顓頊生鯀，鯀生高密”，大約是漢魏之際又復(fù)散失。雷學(xué)淇的論斷客觀描述了《世本》史料經(jīng)歷的變化過程。也正因為經(jīng)過了史料散佚及儒生改易等環(huán)節(jié)，后世對上古傳說的記載才不盡相同，甚至互相抵牾，這使得本身并非一元的傳說史料更加撲朔迷離。

我們再看《史記·五帝本紀》的舜世系：黃帝→昌意→顓頊→窮蟬→敬康→句望→橋?！拧厝A(舜)[6]37，這正是《世本》中“黃帝八代之孫”這句話的具體情況?！洞蟠鞫Y記·帝系》帝舜世系與《五帝本紀》稍有差異：黃帝→昌意→高陽(帝顓頊)→窮蟬→敬康→句芒→蟜牛→瞽叟→重華(舜)。在這八代之中，稱“高陽是為帝顓頊”，此記載與《史記》同，“窮蟬”與《史記》亦同。但孔廣森注曰：“蟬，《世本》作‘系’。芒，《史記》及《(漢書·古今)人表》作‘望’?！盵14]句望即句芒，為舜的曾祖。芒與望，上古韻部同屬明紐陽部，古音相通。

從版本源流角度來看，《史記》在編纂過程中采納了《世本·帝系》和《大戴禮記·帝系》等篇，故而不能武斷認為《世本》的帝舜世系為《史記》所印證，但從《史記》中仍可推知太史公結(jié)合當時流行觀念而采納《世本》記載的情狀。司馬遷所在時代距戰(zhàn)國時期并不久遠，其著作中所記黃帝大一統(tǒng)世系觀念定有其確鑿的文獻依據(jù)。

戰(zhàn)國早期之前的古史系統(tǒng)中，帝舜世系與《世本》《大戴禮記》《史記》等戰(zhàn)國西漢文獻不盡相同。陳泳超先生梳理的春秋之際帝舜世系為：顓頊…→幕…→瞽瞍→舜[15]。而至戰(zhàn)國時期，作為虞氏族祖先的虞幕消失了，帝舜世系有所發(fā)明，變成了《世本·帝系》及《史記·五帝本紀》記錄的情況。上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書中有《容成氏》，可幫助我們窺見戰(zhàn)國前期的帝舜世系。對于《容成氏》所記舜以前的古帝王的世次順序，郭永秉先生在李零先生的簡文釋讀、陳劍先生的簡序重排以及顧頡剛、裘錫圭等先生的考證基礎(chǔ)上，進一步論證了一位遠古帝王□氏，以及一位不見于古書的有虞部落酋長“有虞迥”，并歸納《容成氏》的古帝王世次系統(tǒng)為“□氏→有虞迥→堯→(虞)舜”[16]59。郭永秉先生這一結(jié)論的得出，是在充分尊重并吸取顧頡剛、李學(xué)勤、裘錫圭及陳泳超諸位先生的研究成果之后，對帝舜世系進行的一次極有價值的探索。

關(guān)于瞽叟(瞍)與舜的父子關(guān)系，有幸得到戰(zhàn)國楚簡的印證。其一，郭店簡《唐虞之道》：“古者虞舜篤事(瞽)寞(瞍)，乃試其孝；忠事帝堯，乃試其臣?！盵17]159其二，郭店簡《唐虞之道》：“古(故)其為(瞽)寞(瞍)，子，甚孝；及其為堯臣也，甚忠。”寞，整理者認為“當指舜父瞽叟”[17]158。劉洪濤先生在《郭店竹簡<唐虞之道>“瞽瞍”補釋》一文中，通過提出音近通用關(guān)系，論證“寞”即文獻中的“瞽瞍”，印證了出土文獻與傳世文獻記載的一致性，即舜父之名號只有一個，并不存在別稱[18]。其三，上博簡《子羔》：“[孔子]曰：‘有虞氏之樂正(瞽)(瞍)之子也?！盵7]184李學(xué)勤先生認為就是舜父瞽瞍，并指出：“瞽瞍任有虞氏樂正，符合古時樂師用盲人的傳統(tǒng)”[19]，這一觀點得到學(xué)界認可。孟蓬生先生《楚簡所見舜父之名音釋》一文則進一步通過談魚通轉(zhuǎn)現(xiàn)象，具體闡釋了釋為瞽瞍的合理性[20]。如此，則瞽叟至舜的世系十分明確。至于出土簡牘中論及的瞽瞍,其職官為樂正，從《呂氏春秋·古樂》中也可找到一些端倪：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂……瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝。舜立，仰延乃拌瞽叟之所為弦，益之八弦，以為二十三弦之瑟。”[21]瞽叟作為樂官，將“五弦之瑟”擴張為“十五弦之瑟”，這樣的工作正是樂正之官的本職工作。舜父瞽叟為樂官，可能源自其家族職守的傳統(tǒng)。對于先祖虞幕即為樂官，《國語》一書的《鄭語》及《魯語》有明確記載：“虞幕能聽協(xié)風(fēng)，以成樂物生者也……幕，能帥顓頊者也?！盵22]《左傳·昭公八年》亦載：“自幕至于瞽叟，無違命。”[4]1263瞽叟承襲先祖虞幕之職，這種繼承并沒有停止，舜也有所承襲，《尚書大傳·皋陶謨》所載“舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩”及《禮記·樂記》所載“舜作五弦之琴以歌南風(fēng)”正是明證。

虞幕無法與舜祖對應(yīng)的情況以及虞幕等作為樂正職官，與司馬遷在《史記·五帝本紀》中言之鑿鑿地談及“自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人”相矛盾。郭永秉先生在顧頡剛先生觀點的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)論述了舜以前的有虞世系應(yīng)分為兩個系統(tǒng)敘述：

一個是有虞氏的君王世系(顓頊…→幕…→舜)，另一個則是舜的先祖世系(窮蟬→敬康→句芒→蟜牛→瞽叟→舜)。顯然，有虞氏的君王世系很不完整，虞幕之后和舜之前的世系幾乎淹沒不聞，這和舜先祖世系的完整形成鮮明對比……戰(zhàn)國以來古史傳說系統(tǒng)都編造了受堯禪讓而登位的舜及其家族皆為平民的講法……所以顯然不能隨便把既有的有虞氏君王的世系排在舜之前，而要為舜的家族單獨造出一個可以為人所信賴的，并直接上溯到顓頊乃至黃帝的世系，這也就是我們在《帝系》《五帝德》《五帝本紀》等文獻中看到的從“窮蟬”到“舜”的這一系列名字。[16]40-41

郭先生的論述很有啟發(fā)性。我們也明顯感覺到，從窮蟬到舜的世系過于整齊，而且除了“瞽叟”外，其他先祖名號幾乎不見于其他文獻記載，故不排除附會而來的可能。而且《國語》等春秋時期文獻中所記載的“幕”在戰(zhàn)國文獻中消失并非偶然，這些君王世系既非黃帝大一統(tǒng)帝王世系的核心要素，又不如平民化身份傳承更有利于展現(xiàn)舜的德行和襯托堯的禪讓之舉，在大一統(tǒng)世系及學(xué)說的構(gòu)建過程中從不凸顯到消失實屬正常，故虞幕世系記載的缺失不足為奇。

關(guān)于《世本》堯舜世系傳說的研究還應(yīng)該繼續(xù)下去。顓頊至瞽瞍之間的幕應(yīng)是窮蟬等具體哪位舜祖的名號代稱還有待證明。此外，《孟子·萬章下》言堯有九個兒子，《帝王世紀》言堯有十子，上博簡《容成氏》也言“堯有子九人”，哪種說法是確切的也有待證明。另外，《史記·五帝本紀》中言“舜子商均”,《帝王世紀》言除商均外舜子八人,上博簡《容成氏》言“舜有子七人”，《左傳·哀公元年》杜注言“有虞君”，《左傳·昭公三年》杜注言“舜后”的箕伯、直柄、虞遂和伯戲，這些帝舜后代的具體世系也有待證明。我們期待有更多新出文獻，可以將堯舜世系記錄補充得更加完整，將有虞一代王朝研究的基石奠定得更加牢固。